Daleko od kościoła

Jak kościół z dala lub zdalnym sytuacji są kościelne socjologiczne osoby lub grupy społeczne wyznaczone użytkowania, podczas gdy kościół należą, ale ich obojętnie lub wrogo stoisko. W pejoratywnym znaczeniu, terminy takie jak chrztu chrześcijan , nazwa chrześcijan lub podwodnych chrześcijan są tu stosowane.

Treść koncepcyjna

Według Johannesa Första „ odległy kościół” odnosi się do zjawiska polegającego na tym, że chrześcijanie z własnej woli trzymają się z dala od życia swojego zgromadzenia. Według Första jednak o byciu oddalonym od kościoła można mówić tylko wtedy, gdy przyznaje się członkostwo w kościele. Termin ten nie obejmuje ludzi z „nowych krajów związkowych”, w których życiu religijność chrześcijańska nigdy nie odegrała roli ze względu na ich socjalizację .

Więcej warunków

metryka chrztu chrześcijanin, imię chrześcijanin

Taufscheinchristen lub nominalnych chrześcijan jest pejoratywne intencjach termin dla ludzi, którzy poprzez sakrament z chrztem do kościoła , nawet należą jako chrześcijan wezwanie lub odwiedzić kościół tradycji nie, jeszcze wierzę istotne nauki religii chrześcijańskiej, a nie w ich stylu orientacji życiowej na tym.

Biskup Bressanone Joseph Altenweisel (1851-1912) opisał tych, którzy byli daleki od Kościoła, którego ilość w jego oczach było przerażające nawet wtedy, jako „chorych, umierających lub już martwych członków korpusu kościoła”.

Chrześcijańska łódź podwodna

Podwodny Christian jest również pejoratywnie określany jako osobę, która mimo przynależności do wyznania , tylko pojawia się w kościele na głównych usług kultu w świąteczny Bożego Narodzenia i Wielkanocy lub z okazji rodzinnych imprez . Termin jest aluzją do rzadkiego „wyglądu” ludzi.

Termin Chrześcijański okręt podwodny wydaje się pochodzić z sformułowań rzymskokatolickiego kaznodziei Johannesa Leppicha, który był bardzo dobrze znany w latach 50. i 60. XX wieku .

Carsten Wippermann, teolog katolicki i ekspert ds. Korei Południowej, posługuje się kategorią chrześcijan podwodnych, aby sklasyfikować zjawisko wśród protestantów w Korei Południowej. Jest to reakcja na zobowiązania wynikające z tzw. teologii Minjung w kraju azjatyckim. Teologia Minjung jest lokalną odmianą teologii wyzwolenia, z dużymi wymaganiami i wysiłkiem społeczno-politycznym. Dzięki U-Boot-Christ w Korei Wippermann wymienia grupę ludzi, którzy należą do megakościoła , ale którzy trzymają się z dala od spotkań i wydarzeń tak często, jak to możliwe, odnosząc się do problemów z harmonogramem, a tym samym mogą również ukrywać się przed obowiązkami mniejszego mini -młodych społeczności.

Podobne terminy

Znany jest również Chrześcijanin Wielki Piątek lub Chrześcijanin w niepełnym wymiarze godzin , który miał miejsce na obszarze niemieckojęzycznym około 1970 roku. Nieaktualnym wyrażeniem o tym samym celu jest określenie „ roczny wolontariusz ”. W Cesarstwie Niemieckim (1871–1918) termin ten faktycznie odnosił się do żołnierzy, którzy zgłaszali się na ochotnika do służby w wojsku przez rok, ale potem był używany w odniesieniu do członków kościoła, którzy przychodzili na nabożeństwo tylko raz w roku; termin ten był powszechny do około 1960 roku.

Powszechną nazwą w Austrii jest świadectwo chrztu katolickiego ; Oznacza to, że dana osoba jest katolikiem, ale fakt ten nie ma szczególnego znaczenia w jej życiu.

Sytuacja empiryczna

Według badań Paula Zulehnera i innych teologów duszpasterskich dystans do Kościoła bynajmniej nie jest równoznaczny z brakiem wiary w Boga lub istotę wyższą, ale może być również uwarunkowany socjologicznie (np. w częściach ruchu robotniczego ) lub negatywnym doświadczenia z przedstawicielami kościoła lub pojedynczymi wierzącymi.

Różne sondaże wśród młodych ludzi od czasu do czasu wykazują duże zainteresowanie tematami etycznymi, metafizyką czy pytaniami o sens życia . Uwierz w przeżycie po śmierci z. B. w Austrii (Salzb. Nachrichten paź. 2010) około 2/3 badanych, ale niektórzy w postaci wyobrażalnego odrodzenia . Wiara w „istotę wyższą” jest nieco silniejsza, ale niekoniecznie w osobowego Boga .

Przypadki nadużyć, które stały się znane w sektorze kościelnym, tymczasowo zwiększyły liczbę osób odchodzących z kościoła , ale zwiększyły również ogólną czujność wobec takich przypadków. Ta zwiększona wrażliwość jest częściowo przypisywana kościołowi. Niemniej jednak ci, którzy są oddaleni od kościoła, są również z dala od tych, którzy nie mają przynależności religijnej, ponieważ zachowują przynależność do kościoła.

„Wierzący, ale oddalony od kościoła”

Rozwój członkostwa w kościołach od lat spada w głównych kościołach narodowych , nawet jeśli liczba członków wzrasta w większości kościołów na całym świecie. To ostatnie wynika jednak głównie z rozwoju demograficznego. Konkretne dane dla Niemiec przytacza artykuł w okresie od 24 czerwca 2010. Są one również o statystykach dwóch głównych kościołów chrześcijańskich. Po tym, w ciągu ostatnich 100 lat proporcja ludności kościołów – zarówno protestanckich, jak i katolickich – znacznie się zmniejszyła. Obecnie na grupę przypada mniej niż 30 procent, którzy przynajmniej formalnie należą do jednego z dwóch kościołów.

Typologia członkostwa w Kościele

Dla Kościoła Ewangelickiego w Niemczech (EKD) ewangelicki pastor Gerald Kretzschmar zbadał siły wiążące między Kościołem a społeczeństwem. W swojej książce o przywiązaniu do kościoła analizuje m.in. dane z czwartego badania EKD opartego na następującej typologii protestanckich chrześcijan w Niemczech:

  1. Religijni i blisko Kościoła: Wielka zgodność z przekonaniami chrześcijańskimi i wiarą w Boga, wysoki poziom solidarności i aktywny udział w życiu Kościoła
  2. Mało religijni, ale blisko kościoła: Odrzucenie wiary chrześcijańskiej, ale solidarność z Kościołem jako (1).
  3. Religijni i oddaleni od Kościoła: Wielka aprobata chrześcijańskich doświadczeń i wierzeń religijnych, ale niewielkie przywiązanie do Kościoła i prawie żaden udział w jego życiu
  4. Nieco religijny i trochę zbliżony do kościoła: pozycja środkowa pod względem religijności i kościelności
  5. Niereligijny i oddalony od Kościoła: Odrzucenie chrześcijańskiej wiary w Boga i chrześcijańskich doświadczeń religijnych, rzadko lub brak udziału w życiu Kościoła.

Według Kretzschmara częściowo paradoksalne wyniki badań można wiązać z faktem, że kwestionowaną przynależność do kościoła mierzono stopniem aprobaty twierdzeń o religijności chrześcijańskiej i religijności, ale interakcje między przynależnością do kościoła a religijnością są dla takich badań zbyt złożone. . Części efektu (2.) mogą powstać poprzez zgodę na społeczne zaangażowanie Kościoła.

Reprezentatywne badanie przeprowadzone przez Konrad-Adenauer-Stiftung w Niemczech Zachodnich i Wschodnich wykazało w 2003 r., że 70 procent ankietowanych czuje się związanych z kościołem, co jednak wyraźnie zaprzecza odsetkowi chodzących do kościoła. EKD wyrażała się sceptycznie, ponieważ nie uważa jeszcze wyrażonej solidarności za więź z Kościołem. Z drugiej strony, 30 procent oddalonych od kościoła może mieć również pewien związek z kościołem. Dlatego Kretzschmar proponuje zmodyfikowany termin wiążący, który oprócz uwzględniania bliskości społecznej i dystansu społecznego . To ostatnie można częściowo wywnioskować także z biografii badanych.

Sondaż wśród członków EKD wskazuje na 74 procent ich solidarności, chociaż wartość ta wykazywała „nieznaczną tendencję wzrostową” od 1972 roku. Jednak wielu nie definiuje swoich relacji z kościołem poprzez bliskość społeczną i rzadko uczęszcza na niedzielne nabożeństwa (głównie tylko podczas świąt, takich jak Boże Narodzenie ), ale korzysta z oficjalnych zajęć kościelnych, docenia pastora i oczywiście chrzci swoje dzieci.

W Kościele rzymskokatolickim odsetek chodzących do kościoła jest znacznie wyższy, podobnie jak tych, którzy się zdystansowali. Badanie przeprowadzone przez Allensbach w 2010 roku przypisało 17 procent do typu (1), 37 procent uważało się za „krytycznie związanych z kościołem”, a kolejne 32 procent „oddalonych od kościoła”.

Jednak wyniki piątego badania EKD dotyczącego członkostwa w kościele pokazują silne związki między wiarą w Boga a solidarnością z Kościołem. Tylko niewielka liczba tych, którzy są daleko od kościoła, uważa się za bardziej religijnych. Wiara jest również bardziej rozpowszechniona wśród członków kościoła, którzy są od niego oddaleni.

Duchowość odległej

Wiele badań pokazuje, że w Europie oddalenie od Kościoła niekoniecznie oznacza niedowierzanie . Ich przyczyny mogą być różne i wahać się od dzieciństwa i młodości, które są odległe od Kościoła (brak chrztu , brak nauki religii , odejście rodziców z kościoła , środowisko ateistyczne , klub młodzieżowy itp.) po negatywne doświadczenia z przedstawicielami Kościoła (np. religia nauczycieli , pastorów, pogrzebów , przesadnej religijności sąsiadów) do problemu cierpienia na świecie ( kwestia teodycei ) i świadomego odrzucenia chrześcijańskiego obrazu Boga . Jak pokazuje niemieckie badanie Men and their Spirituality (2006), ci, którzy są daleko, rzadziej wyobrażają sobie osobowego Boga, który interesuje się życiem ludzi, ale raczej Stwórcę, który nie interweniuje w to, co się dzieje ( deizm ). Dlatego też podstawowy projekt badawczy został nazwany Niewidzialna religia mężczyzn oddalonych od Kościoła.

Dotychczasowe badania wywiadów empirycznych Paula M. Zulehnera i Rainera Volza pozwalają nie tylko na dane procentowe, ale także na stwierdzenia jakościowe (priorytety, opinie, postawy) na temat różnych grup ludności niemieckiej i austriackiej (z wyłączeniem migrantów). Odpowiedzi na zadane pytania pisemne (pozycje) były przez naukowców łączone w skompresowane (klastry) iw innym zestawie relacji . Ukazują typowe postawy wobec teologii i kościoła, które korelują z obrazami ról płciowych . Zulehner wyróżnia typy tradycyjnego , niepewnego (nieokreślonego), pragmatycznego i nowego człowieka o bardzo różnym udziale w niedzielnym nabożeństwie i życiu kościelnym. Pomimo spadku przynależności do kościoła – zwłaszcza wśród mężczyzn „odnowiony” pod względem demokracji płci lub młodszych mężczyzn – 60 procent mężczyzn określa siebie jako „religijnych”, podczas gdy kobiety nazywają siebie 74 procentami. Często występują sprzeczności między poziomem poznawczym kwestionariuszy lub stwierdzeń a poziomem doświadczenia, doboru słów, wypowiedzi niewerbalnych i habitusu . Zulehner w przesadny sposób podsumowuje „ sekularyzujących mężczyzn , uduchowionych kobiet”.

Dla tych, którzy są odlegli, kwestia nadania sensu życiu jest zatem bardziej produktywna niż kwestia religijności . Mężczyźni uznają przede wszystkim zjawiska za znaczące, które można zinterpretować pozytywnie dla ich biografii i zwiększyć ich zdolność do działania. Według Hansa Prömpera ten właśnie ziemski pogląd wpisuje się w dzisiejsze dążenie do postrzegania wiary i religii jako zgody na świat i pogodzenia się z egzystencją w horyzoncie doświadczeń transcendentnych .

Z punktu widzenia życia istnieją wielkie różnice między mężczyznami ze Wschodu i Zachodu oraz między pokoleniami, ale nie wzdłuż granic wyznaniowych między katolikami a protestantami. To, co wielu łączy, to odrzucenie nauczania Kościoła jako paternalizmu, az drugiej strony otwartość na kwestie kosmologiczne i antropologiczne, na naturę i życie, etykę i rodzinę.

Wywiady pogłębione często ujawniają pojęcie „świata alternatywnego”, który ma na celu dopełnienie „świata” zewnętrznie zdeterminowanego (zwłaszcza świata zawodowego i „walki o życie”) w kierunku ustalonych przez siebie czasów i miejsc . Mężczyźni szukają przeciwświatów, aby znaleźć ukojenie od codzienności, nową witalność i sens. Studia kościelne umiejscawiają tu silny deficyt duszpasterstwa i duszpasterstwa , gdy ci, którzy są daleko, przypisują kościół do „świata”, który determinuje świat zewnętrzny i czyni go niewolnym. Współczesny Kościół musi tworzyć społecznie efektywną, otwartą alternatywę dla rozwoju społecznego i ekonomicznego. Badanie Co daje ludziom poczucie sensu, jako biblijny motyw przewodni przeciwko stresowi i rywalizacji nazywa powiedzenie Jezusa w Matthew 20.26  EU : „Ale nie powinno tak być z tobą”.

W niektórych przypadkach ankietowani mężczyźni wykazali, że byli „dalecy od kościoła” jako „oddaleni od Boga”. Ich zdaniem Bóg (być może) istnieje, ale ma niewiele wspólnego z ich konkretnym życiem. Pragną zbawienia i pełni w doświadczeniu przypadkowości, cierpienia i złamania; ale nie doświadczają tego w przesłaniu i praktyce kościoła. Jej otwartość na transcendencję (często oniemiała w porównaniu z kobietami) poszukuje symboli, działań i obrzędów, które nadają głębi życiu. Kościół powinien przede wszystkim tworzyć przestrzenie duchowe, w których człowiek może (ponownie) doświadczyć wszystkimi zmysłami, że Bóg jest blisko ich życia .

literatura

  • Paul Zulehner , Rainer Volz: Mężczyźni w ruchu. Jak Niemcy widzą siebie i jak widzą ich kobiety. Artykuł naukowy. Ostfildern 1998.
  • Paul M. Zulehner (red.): MannsBilder. Dekada rozwoju mężczyzn. Ostfildern 2003.
  • Paul M. Zulehner: Religia tak - Kościół nie? Kościół w wielokulturowym społeczeństwie jutra . W: Manfred Kock (red.): Kościół w XXI wieku. Różnorodność będzie . Kreuz Verlag, Stuttgart 2004, ISBN 3-7831-2392-5 , s. 11-31 .
  • Hans Prömper, Andreas Ruffing, Hubert Frank: Mężczyźni i ich duchowość. Ocena badania „Co sprawia, że ​​mężczyźni mają znaczenie”, Frankfurt 2006.
  • Gerald Kretzschmar : Wiązanie Kościoła - Praktyczna teologia komunikacji zmediatyzowanej (=  podręczniki i podręczniki z teologii . Tom 7 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-62398-5 (333 strony, ograniczony podgląd w wyszukiwarce książek Google [dostęp 7 grudnia 2017]).
  • Johannes Först : Kryzys Kościoła, dystans do Kościoła i sekularyzacja . W: Johannes Först, Heinz-Günther Schöttler (red.): Wprowadzenie do teologii duszpasterstwa: podręcznik dla studentów . LIT-Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-643-11435-8 , s. 241-264 .
  • Edward Rommen: Nazwane chrześcijaństwo. Rozważania teologiczne i socjologiczne. (= Edycja Afem: Skrypty misji. Tom 20). Wydanie II. VTR, Norymberga 2003. ISBN 3-933372-74-7 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Johannes Först: Kryzys Kościoła, dystans do Kościoła i sekularyzacja . W: Johannes Först, Heinz-Günther Schöttler (red.): Wprowadzenie do teologii duszpasterstwa: podręcznik dla studentów . LIT-Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-643-11435-8 , s. 246 .
  2. ↑ Dokument na temat „chrześcijanina chrztu” w ZEIT
  3. ↑ List pasterza wielkopostnego 1911, odniesienie w Innsbrucker Nachrichten z 13 lutego 1911, s. 6.
  4. ↑ Klaus Kenneth: Dwa miliony kilometrów w poszukiwaniu: moja długa droga do wiary . Saint-Paul, 2001, ISBN 978-3-7228-0518-4 ( Google Books ).
  5. ↑ Słownik niemieckiego slangu i wyrażeń potocznych Fragment Henry'ego Strutza Barrona, 1 czerwca 2009 - 338 stron
  6. ^ Carsten Wippermann: Między kulturami: Chrześcijaństwo w Korei Południowej LIT Verlag Münster, 2000
  7. ↑ Gerald Kretzschmar: Związanie Kościoła - Praktyczna teologia komunikacji zmediatyzowanej . Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2007, ISBN 978-3-525-62398-5 , s. 58 .
  8. ↑ patrz Kretzschmar, s. 16 i s. 46
  9. ^ Ankieta Allensbacha: Wierzący dystansują się od kościoła. W: Frankfurter Rundschau. 17 czerwca 2010 r.
  10. ↑ Hans Prömper, Andreas Ruffing, Hubert Frank: Mężczyźni i ich duchowość.  ( Strona nie jest już dostępna , szukaj w archiwach internetowych )  Info: Link został automatycznie oznaczony jako wadliwy. Sprawdź link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. Ocena badania „Co sprawia, że ​​mężczyźni mają znaczenie”, Frankfurt 2006.@1@2Szablon: Toter Link / www.kirche-im-bistum-aachen.de