Macrobius Ambrosius Theodosius

Makrobius i jego syn. Fantastyczny obraz w średniowiecznym włoskim rękopisie

Macrobius (zmieniając kolejność nazwisk; * prawdopodobnie około 385 / 390 ; † prawdopodobnie po 430 ) był doskonały wykształcony późno antyczny rzymski filozof i gramatyk . W średniowieczu jego praca odegrała ważną rolę w przekazywaniu starożytnej edukacji. Pewne jest, że był wysokim urzędnikiem, ale kwestia, czy można go utożsamić z jednym ze znanych urzędników o tym samym nazwisku, była od dziesięcioleci przedmiotem kontrowersyjnych badań i pozostaje otwarta. Był konserwatywnym przedstawicielem światopoglądu neoplatońskiego . Nie komentował chrześcijaństwa.

Trzy jego prace - Saturnalia („Saturnalia”), komentarz do Somnium scipionis Cycerona i zachowany tylko częściowo pismo gramatyczne - powstały prawdopodobnie w drugiej i trzeciej dekadzie V wieku. Saturnalia opisać rozmów na bankiecie w późnym wieku 4. Idealizują stypendium konserwatywnych osobowości „kręgu Symmachusa” wokół Kwintusa Aureliusza Symmacha i pokazują czytelnikowi, jak w tym środowisku była podtrzymywana tradycja. Cicero Commentary, w którym Somnium Scipionis jest interpretowane z neoplatońskiego punktu widzenia, był jednym z najpopularniejszych dzieł starożytnych średniowiecza.

Życie

Niewiele wiadomo o życiu Makrobiusza; przypuszczenia o jego pochodzeniu są spekulacyjne. Przypadkowe stwierdzenie w Saturnaliach wskazuje, że nie pochodził on z Włoch. Jego użycie języka greckiego wskazuje, że nie był to jego język ojczysty. Od XIX wieku wielokrotnie sugerowano pochodzenie afrykańskie.

Jego tytuł vir clarissimus et illustris , nadany w rękopisach z Saturnalii i Cicero Commentary , świadczy o tym, że był senatorem i piastował bardzo wysokie urzędy. Jak wynika z jego prac, był on wyznawcą filozofii neoplatońskiej, która służyła wówczas wykształconym przeciwnikom chrześcijańskiej religii państwowej jako podstawa ich religijnego światopoglądu. Makrobius unikał komentowania konfliktu religijnego. Nie atakował chrześcijaństwa, nawet pośrednio, ale konsekwentnie je powstrzymywał.

Makrobius miał syna o imieniu Flavius ​​Macrobius Plotinus Eustathius, który był prefektem Rzymu ( praefectus urbi ) w latach sześćdziesiątych V wieku . Uczony imieniem Macrobius Plotinus Eudoxius, który wraz z Quintus Aurelius Memmius Symmachus przejrzał i poprawił kopię komentarza Makrobiusza do Somnium Scipionis przed 485 rokiem w Rawennie , był prawdopodobnie wnukiem pisarza. Już w egipskim papirusie z początku IV wieku, pochodzącym z Oxyrhynchos , nazwy Makrobios i Eudoxios pojawiają się blisko siebie; dlatego też przyjęto, że pisarz Makrobiusz i jego wnuk Eudoksjusz należeli do rodziny pochodzenia górnegipskiego, w której te dwa imiona były tradycyjnie używane.

Kwestia, czy można utożsamić pisarza z osobami o tym samym nazwisku, znanymi gdzie indziej, była przedmiotem intensywnych badań. Ich odpowiedź ma konsekwencje dla datowania jego życia i dzieł. Kilka wysokich urzędników wymienionych w Kodeks Teodozjański zostały uznane: a prefekt pretorianów , A prokonsulem prowincji Afryki , a Vicarius z Hispania, a szef Chamberlain ( praepositus sacri cubiculi ) w Konstantynopolu . Niektórzy badacze sugerowali, że ta ostatnia trójka to ta sama osoba, ale to założenie okazało się błędne.

  • Główny szambelan i vir illustris Macrobius jest poświadczony w 422 jako panujący praepositus sacri cubiculi . Ponieważ posiadaczem tego urzędu był zawsze eunuch , ten główny szambelan nie może, jak wcześniej zakładano, być tożsamy ​​z pogańskim pisarzem, który miał potomków.
  • Istnieją dowody na to, że Wikariusz Hispania Makrobius sprawował urząd w 399 i 400 roku. W tym czasie nie miał tytułu vir illustris . Ponieważ został skarcony za przekroczenie swoich kompetencji, jest mało prawdopodobne, aby później zrobił błyskotliwą karierę i dostał się do wyłącznego kręgu viri illustres . Dlatego jest mało prawdopodobne, aby był identyczny z pisarzem.
  • Makrobius był 410 prokonsulem prowincji Afryki. Ponieważ, podobnie jak pisarz, był on najwyższym urzędnikiem pogańskim, a przypuszczalny wiek jest odpowiedni, równanie to jest wiarygodnym założeniem.
  • Dla prefekta pretorianów (praefectus praetorio Italiae, Illyrici et Africae) , poświadczonego w 430 roku, zachowało się tylko imię Teodozjusz. Ale to nie przemawia przeciwko jego tożsamości z pisarzem Makrobiuszem, którego pseudonim mógł również brzmieć Teodozjusz. Argumentem za hipotezą tożsamości jest wysoki urząd, który odpowiada pisarzowi.

Prawdopodobnie Teodozjusz, któremu poeta Avianus dedykował swoje bajki, to pisarz Makrobius.

Pracuje

Datowanie trzech znanych dzieł Makrobiusa jest niepewne. Po pierwsze, kiedy nie był jeszcze vir Illustris , napisał traktat gramatyczny; powstało prawdopodobnie między 420 a 430 rokiem. Jego drugim dziełem były Saturnalia , które zadedykował swojemu synowi Eustatiuszowi, gdy był jeszcze uczniem. Gdy Makrobius zadedykował Eustacjuszowi trzecie dzieło, Komentarz do Somnium Scipionis , jego syn był już młodym człowiekiem, który mógł otrzymać wykształcenie filozoficzne, czyli miał około dwudziestu lat. Stąd komentarz jest datowany około pięć do dziesięciu lat później niż Saturnalia . Za prawdopodobny okres powstania tych dwóch dzieł uważa się obecnie lata dwudzieste i trzydzieste V wieku.

Macrobius udowadnia, że ​​jest zręcznym stylistą, który wie, jak wyrazić siebie wyrafinowanym, ale nie sztucznym językiem. Wie, jak umiejętnie uporządkować swój materiał. Z całą stanowczością potwierdza swoją konserwatywną postawę; Dla niego Homer i Platon , Wergiliusz i Cyceron są autorytetami najwyższej rangi i reprezentantami jednolitej, niewątpliwie poprawnej doktryny mądrości.

Saturnalie

Pierwsza karta rękopisu Saturnaliów sporządzonego w Rzymie w 1466 roku

Projekt literacki i źródła

Saturnalia to ostatnie znane starożytne dzieło gatunku na sympozjum literatury, który odtwarza fikcyjne rozmowy przy kolacji. Autor wykorzystuje te ramy do prezentacji wiedzy z różnych dziedzin. Sympozjum Platona służy jako model formalny . Mówi się, że rozmowy miały miejsce podczas festiwalu Saturnalia . Macrobius przedstawia wybitne postacie historyczne końca IV wieku. Wśród uczestników są wpływowi miejscy rzymscy przedstawiciele pogańskiej tradycji edukacyjnej: senatorowie Vettius Agorius Praetextatus († 384), Quintus Aurelius Symmachus i Virius Nicomachus Flavianus . Do wybranej grupy należy również młody gramatyk Serwiusz , który później pojawił się jako autor komentarzy do trzech wielkich wierszy Wergiliusza. Jest dwanaście osób, ale nie wszyscy są stale obecni; głównie Rzymianie, ale także niektórzy Grecy i Egipcjanie. Pojawienie się egipskiego gościa o imieniu Horus stwarza okazję do omówienia rzymskich instytucji nieznanych Egipcjanom. Horus reprezentuje cynizm w grupie .

W rzeczywistości bankiet z tą grupą gości nie mógł się odbyć, ponieważ dwoje uczestników, w tym Serwiusz, było zbyt młodymi osobami historycznymi, aby można było ich uznać za partnerów do rozmowy. Macrobius świadomie akceptuje tę chronologiczną niespójność, powołując się na przykład Platona dialogi w przedmowie do uzasadnienia anachronizm literacką .

Poszczególni partnerzy dialogu otrzymują indywidualny profil i czasami reprezentują różne przekonania, ale przebieg rozmowy jest pozbawiony dramatu, ponieważ nie ma kontrowersji. Powstają jednak kłopotliwe sytuacje, ponieważ jeden z uczestników rozmowy, Euangelus, prowokuje innych obecnych swoją chamstwem i lekceważeniem oraz wystawia na próbę ich cierpliwość, nie będąc w stanie ich zdenerwować kpiącymi, a nawet obraźliwymi uwagami. Jego zarozumiałość i niekompetencja są obiektywnie i celowo odrzucane; w ten sposób hierarchia społeczna, która jest zaburzona niewłaściwym zachowaniem, jest stanowczo broniona wśród obecnych przy zachowaniu dobrych manier.

Omawiany jest szeroki wachlarz tematów, szczególnie z zakresu historii kultury, mitologii , zwyczajów religijnych i filologii . Rozmówcy łączą kwestie kulturowo-historyczne z zagadnieniami filologicznymi, wielokrotnie poruszając temat użycia języka oraz etymologii i historii poszczególnych terminów. Swoją erudycję pokazują, posypując licznymi cytatami z poezji greckiej i rzymskiej oraz literatury specjalistycznej. Ponieważ zawierają one cytaty z zaginionych obecnie dzieł starszych autorów, Saturnalia są cennym źródłem historii literatury. Z tego punktu widzenia starożytni uczeni szczególnie cenią Saturnalia , zwłaszcza że Makrobiusz jest przyzwyczajony do poprawnego cytowania, a czasami odtwarza dokładne sformułowanie. W rzeczywistości jego lektura nie jest jednak tak imponująca, jak sugeruje różnorodność cytowanych autorów, ponieważ prawdopodobnie nie miał w rękach dużej części wspomnianej literatury. Zapewne znał wiele dzieł, których oryginalne teksty dawno zaginęły, tylko pośrednio ze źródeł, w których zgromadzono już zbiory fragmentów i cytatów. Nie wymienia tych źródeł pośrednich. Wśród dzieł, które wykorzystał, są Noctes Atticae des Gellius , Listy z Seneki i Quaestiones Convivales Plutarcha . Macrobius zajęło dużo materiału z tej Noctes Atticae nigdy nie dając tego źródła.

Macrobius dzieli swoją pracę na siedem książek. Tekst nie zachował się w całości; brakuje końca drugiej, czwartej, szóstej i siódmej księgi, początku trzeciej i czwartej.

Początek Saturnalia w rękopisie z lat 1450/1470 we Florencji, Biblioteca Medicea Laurenziana , Plut. 65,36

zadowolony

Saturnalia to wielodniowe święto, które kultywowani uczestnicy świętują razem; poranki poświęcone są poważnej dyskusji, popołudniami wesołej rozmowie. Rozmowy rozpoczynają się w przeddzień festiwalu, 16 grudnia, w domu Vettiusa Agoriusa Praetextatusa i są kontynuowane pierwszego dnia festiwalu z tym samym gospodarzem (księgi 1 i 2). W drugi dzień święta gospodarzem jest Virius Nicomachus Flavianus (księga 3), trzeciego i ostatniego dnia Quintus Aurelius Symmachus (księgi 4-7). Fikcyjne rozmowy nie są opowiadane z perspektywy kogoś obecnego, ale z perspektywy reportera o nazwisku Postumianus, który sam nie brał udziału w sympozjum, ponieważ został zaproszony, ale nie mógł w nim uczestniczyć. Postumianus twierdzi, że opiera się na prezentacji rozmówcy Euzebiusza, który opisał mu przebieg w dniu przesilenia zimowego , kilka dni po Saturnalii. Ta konstelacja odpowiada konstelacji z sympozjum Platona .

  • W przedmowie Makrobius zwraca się do swojego młodego syna, dla którego przeznaczona jest praca, i wyjaśnia swój zamiar. We wstępie stwierdza, że ​​wychowanie dzieci jest postrzegane jako najważniejsze z zadań, jakie natura stawia człowiekowi. Nic innego nie przynosi większej radości, gdy się powiedzie, i głębszego smutku, gdy się nie uda. Dlatego zebrał materiały edukacyjne, które zdobył w ciągu swojego życia z literatury greckiej i łacińskiej, w podręczniku i odpowiednio je uporządkował, aby teraz był jasno przedstawiony. Macrobius nie rości sobie pretensji do oryginalności merytorycznej. Połączenie różnorodnego materiału w jednolitą całość postrzega jako własne osiągnięcie, którego wartość podkreśla. Porównuje się do pszczół, których kolekcjonerską działalność naśladował; podobnie jak ona, nie tylko je skompilował, ale także przetworzył to, co zebrał. Z różnorodnego chóru głosów cytowanych autorów dochodzi do harmonii. Tym samym Makrobius odróżnia się pośrednio od Gelliusa, który w przedmowie do swojego Noctes Atticae przyznaje , że nie starał się przedstawić materiału w przemyślany, uporządkowany sposób .
  • W pierwszej książce rozmowa rozpoczyna się w przeddzień święta od omówienia, kiedy zaczynają się Saturnalia, czyli kiedy ma nastąpić przejście z dnia na dzień. To pytanie rodzi rozważania językowe. Pierwszego dnia festiwalu punktem wyjścia do rozmowy jest kwestia pseudonimu ( cognomen ) gospodarza Praetextatus, który wywodzi się od toga praetexta . Po opisie historycznego tła tej nazwy następuje wyjaśnienie innych epitetów. Horus, egipski gość, pyta o pochodzenie Saturnalii i rzymskiego kultu Saturna ; otrzymana odpowiedź opisuje również wczesną mityczną historię kultu boga Ianusa . Ponieważ niewolnicy mogą być zarozumiali na Saturnaliach, co może obrazić osobę w rozmowie, ludzka godność niewolników staje się problemem. Potem następuje podział roku na miesiące, których autorami byli królowie Romulus i Numa Pompilius , system kalendarza rzymskiego , reforma kalendarza Cezara , święta i zwyczaje związane z określonymi dniami. Następną ważną kwestią jest kult słońca jako bóstwa; omawiane są różne imiona boga słońca Sol . Sol jest utożsamiany z Apollem i innymi tradycyjnie czczonymi bogami, tak więc konwencjonalny rzymski politeizm zbliża się do monoteistycznej koncepcji Boga panującego chrześcijaństwa. Po zacytowaniu wersetów z „ Georgiki” i „Euangelusa” Wergiliusza, lekceważącego krytyka słynnego poety, którego fachowość została poddana w wątpliwość, rozmowa przechodzi do Wergiliusza, którego poezja staje się później głównym tematem. Należy wyjaśnić, w jakim stopniu dzieła Wergiliusza nadają się nie tylko jako lektura szkolna, ale mają głębsze znaczenie i mogą służyć jako lekcja dla dorosłych. W tym celu temat należy rozpatrywać z różnych punktów widzenia. Dlatego ośmiu obecnych uczonych podejmuje się, zgodnie z ich konkretną wiedzą, wnoszenia wkładu w każdy wykład dotyczący określonego aspektu. Dotyczy to zarówno aspektów językowych, jak i merytorycznych, a także roli Wergiliusza jako przekaźnika greckiej tradycji literackiej.
  • W drugiej książce , zachowanej tylko częściowo , obecni zgromadzili bogactwo anegdot i zabawnych powiedzeń z literatury rzymskiej, które spontanicznie zapamiętali. Należą do nich wiele powiedzeń przypisywanych Cycerona i Augustowi lub rzekomo adresowanych do Augusta. Wieczorem, na temat konsumpcji wina, rozpoczyna się dyskusja o pożądaniu, nawiązująca do teorii pożądania Arystotelesa ; większość tej rozmowy jest stracona.
  • The Books 3-6 są poświęcone głównie Virgil. Trzecia książka opowiada o jego religijności, znajomości rzymskiego kultu i opisach obrzędów, czwarta o jego przedstawianiu emocjonalnego podniecenia. Piąta książka wyjaśnia, co Wergiliusz zawdzięcza swoim greckim modelom, głównie Homerowi. Szósta książka dotyczy relacji Wergiliusza z rzymskimi poetami, z których dzieł czerpał inspirację, a także jego stylu i słownictwa. Tutaj pomocne okazują się kompetencje filologa Serwiusza, który wyjaśnia trudne żółte plamy. Głównym zmartwieniem Makrobiusa jest gloryfikacja edukacji, mądrości i sztuki językowej Wergiliusza, który jawi się jako wzór wszechstronnego poety. Żadna pochwała nie mogła zwiększyć sławy Wergiliusza, żadna wina nie mogła go zmniejszyć. Wprawdzie podziw Wergiliusza nie jest jednomyślny, bo Makrobiusz dopuszcza także do pojawienia się wśród uczestników krytyka Wergiliusza Euangelusa, ale jego atak na autorytet poety w pierwszej książce prowadzi tylko do tego, że w dalszym toku rozmów Wergiliusz jest umieszczony w korzystniejszym świetle.
  • Siódma książka zawiera wesołe rozmowy po południu ostatniego dnia festiwalu. Uczestnicy bankietu poruszają różne tematy, w tym różne rodzaje kpiny i kwestie żywieniowe. Makrobius każe filozofowi Eustatiuszowi bronić poglądu Platona przed doktorem Disariusem, zgodnie z którym napoje nie docierają przez przełyk do żołądka, a stamtąd do jelit, ale przez tchawicę do płuc, a stamtąd do pęcherza; dlatego do żołądka dostają się tylko pokarmy stałe. Arystoteles już odrzucił tę opinię, przedstawioną w dialogu Platona Timaeus . Po omówieniu tego tematu szyderczy i wichrzyciel Euangelus naśmiewa się z filozofii, pytając, czy pierwsze jest jajko, czy kura; ku swemu zdziwieniu otrzymał poważną, szczegółową odpowiedź z argumentami za obydwoma stanowiskami.

Komentarz do Somnium Scipionis Cycerona

Strona z rękopisu komentarza do Somnium Scipionis z XII wieku

Komentarz do „Snu o Scipio” Cycerona (Somnium scipionis) przetrwał w całości; składa się z dwóch książek. Skomentowano historię z szóstej i ostatniej księgi „ De re publica” Cycerona . Opisuje sen, w którym w roku 149 pne Pojawia się słynny rzymski generał Scipio Africanus , „starszy Scipio”, jego przybrany wnuk, „młodszy Scipio” ( Scipio Aemilianus ). Zmarły generał instruuje swoich potomków we śnie o życiu duszy po śmierci, naturze kosmosu i ziemi oraz przyszłych losach narodu rzymskiego. Ta część De re publica mogła zostać przekazana i odczytana jako osobne dzieło już w V wieku. Jednak Macrobius nadal miał dostęp do pełnej kopii już w dużej mierze zaginionego traktatu De re publica .

Makrobius powstrzymuje się od powielania całego tekstu z adnotacjami w sekcjach w swoim komentarzu lub, jak to zrobili później średniowieczni kopiści, dodając go jako dodatek. Jego komentarz nie zajmuje się systematycznie całą opowieścią, a jedynie wybranymi fragmentami, ponieważ interesuje go treść filozoficzna, a nie aspekty literackie. Podejmuje ten temat z perspektywy neoplatońskiej i stara się zharmonizować filozofię Platona ze światopoglądem Somnium Scipionis . Czyniąc to, indywidualne uwagi w komentowanym tekście traktuje jako okazję do szczegółowych dyskusji, które dostarczają informacji o jego światopoglądzie, ale są tylko częściowo luźno związane z obawami Cycerona. Podkreślił neoplatoński charakter swojego świata myśli, chwaląc czołowych neoplatonistów Plotyna i Porfir ; Uważa Plotyna i Platona za najważniejszych filozofów i pozostaje pod silnym wpływem Porfiry.

Główne tematy komentarza obejmują naturę duszy, jej cnoty, jej samoruch i nieśmiertelność, a także jej obecną i przyszłą pozycję w kosmosie. Kontynuując wyjaśnienia Cycerona na temat wszechświata, Makrobius szczegółowo omawia kosmologię i astronomię. Szczegółowo zajmuje się również podstawami harmonii muzycznej , pitagorejską doktryną o harmonii sfer , geografią i cyklem kosmicznym („ Wielki Rok ”). Jego styl wypowiedzi charakteryzuje się zawsze zauważalnym dążeniem do jak największej klarowności.

Podobnie jak w przypadku Saturnaliów , również tutaj nie można założyć, że Makrobius przeczytał wszystkie cytowane przez siebie prace. Raczej znaczną część swojej wiedzy zawdzięcza istniejącym zbiorom tekstów, komentarzom lub podręcznikom.

Doktryna snu

Komentarz rozpoczyna się od porównania snu Scypiona z mitem Er w dialogu Platona Politeia , który był literackim wzorem dla Cycerona. Następnie Macrobius omawia rolę mitu w literaturze i filozofii oraz w świecie snów. Przedstawia klasyfikację snów, w której najpierw rozróżnia dwie główne grupy: sny znaczące, które wymagają interpretacji ze strony kompetentnej, oraz sny bezsensowne. Te główne grupy są dalej podzielone. Do znaczących snów Makrobiusza zalicza się sen „w prawdziwym sensie” (właściciel) , który wyraża rzeczywisty stan rzeczy za pomocą symboli, wizję (visio) , w której przewidziano coś, co faktycznie nastąpi później, oraz wyrocznię snów ( oraculum) , w którym autorytet, a nawet bóg, ogłasza snom, że coś się wydarzy lub zostanie pominięte, albo że coś należy zrobić lub pominąć. W prawdziwym sensie snu Macrobius rozróżnia pięć podgatunków, w zależności od aktorów i scen ze snu.

Doktryna duszy

Makrobius opisuje szczegółowo fazy zejścia duszy z jej niebiańskiego domu, który lokalizuje w obszarze Drogi Mlecznej , poprzez siedem planet planetarnych na Ziemię, gdzie osiąga swoją fizyczną powłokę. Dla duszy, zgodnie z przekonaniem Makrobiusa, to zejście jest z konieczności zawsze i od początku katastrofą, bo kończy się w zaświatach. Podczas zejścia traci swoją pierwotną boską, prostą, niepodzielną formę i nabiera formy rozszerzonej i podzielnej, przez co podlega wpływowi materii i traci swoją pierwotną wiedzę. Tę wiedzę zastępuje refleksja i dążenie do wglądu. Przyczyna zejścia leży w samej duszy; nie wpływ zewnętrzny, ale własny impuls powoduje, że kierują swoje myśli na ciało i ziemskie życie oraz rozwijają w nich pragnienie. Pod ciężarem tych myśli tonie, z którymi zaczyna zsuwać się na ziemię. W ten sposób pogrąża się w nieszczęściu z powodu swojego pierwszego błędu, pierwotnej obrazy, pragnienia fizyczności. Każda faza zejścia jest doświadczana przez duszę jako śmierć; ostateczną i najgorszą śmiercią jest wejście w ciało. Jednak zejście jest odwracalne; poprzez pamięć - która jednak jest trudna do osiągnięcia - dusza może uciec od zapomnienia i rozpoznać jej pochodzenie. Wtedy może odzyskać swój początkowy stan doskonałej integralności i błogości i wrócić do domu. Jeśli nie jest w stanie tego zrobić, podlega cyklowi wędrówki dusz . Dopóki jest w ciele, musi wypełniać związane z nim zadania; nie może sama doprowadzić do śmierci ciała, bo to przerwałoby jej proces oczyszczania i działało pod wpływem afektów, co oznacza zniewolenie.

Makrobius przejmuje dużą część swojej teorii duszy od Porfirio; Częściowo jego koncepcja wywodzi się z nauczania Numeniosa średniego platonisty , które zostało przekazane tylko we fragmentach . Istnieje również podobieństwo między jego koncepcją losu duszy a ideami wyroczni chaldejskich . Jest przekonany, że dusza ludzka jest nie tylko nieśmiertelna, ale jest bóstwem. Jednak ten wgląd powinien być zarezerwowany dla tych, którzy doszli do samowiedzy, ponieważ w przeciwnym razie przemijający w istotach ludzkich również zostałby błędnie uznany za boski.

Makrobius omawia szczegółowo osiem zarzutów Arystotelesa wobec platońskiej koncepcji duszy. W tym celu wyjaśnia na wstępie, że opiera się na zebranych przez siebie argumentach ważnych platoników . Do jego kompetencji nie należy wydawanie orzeczeń na podstawie własnej wiedzy i zaprzeczanie opinii Arystotelesa, ale mógł przynajmniej wnieść kilka uwag. Swoją demonstracyjną skromnością dystansuje się także od autorytetów, do których się zwraca i do których zakłada silne poczucie pewności siebie i potrzebę uznania.

etyka

Doktryna cnót Makrobiusza jest kształtowana przez tradycyjne idee rzymskie, zwłaszcza idee Cycerona. Tym różni się od greckojęzycznych neoplatończyków. Macrobius przypisuje cnotom politycznym ważniejszą rolę niż Plotyn i Porfir. Jako komentator Somnium Scipionis napotyka na sprzeczność między stanowiskiem Cycerona i neoplatonistów. Cyceron oferuje mężowi stanu szczególnie perspektywę wiecznej błogości niebiańskiej jako nagrodę za zasługi dla ojczyzny. Z drugiej strony greckojęzyczni neoplatoniści nie dają mężowi stanu pierwszeństwa przed innymi cnotliwymi ludźmi i uczą, że jedyną drogą do szczęścia jest życie filozoficzne poświęcone teorii. Macrobius próbuje rozładować kontrast; trzyma się prymatu cnót specyficznie filozoficznych, ale podkreśla etyczną wartość praktyki politycznej.

kosmologia

Przedstawienie wszechświata w rękopisie Makrobiusa z XII wieku

W kosmologii Makrobius zlokalizował Ziemię w centrum wszechświata, co było wówczas powszechne. Nieruchoma Ziemia jest otoczona przez siedem planetarnych sfer - obracających się koncentrycznych sfer, z których każda zawiera planetę. Słońce i księżyc uważane są za planety. Ósma sfera jest nośnikiem gwiazd stałych; Ich ruch jest dla Makrobiusza miarą „Wielkiego Roku”, którego długość - w przeciwieństwie do wszystkich innych starożytnych autorów - określa na 15 000 lat. Jest jedynym starożytnym pisarzem, który odstąpił od powszechnej wówczas definicji Wielkiego Roku, zgodnie z którą powrót wszystkich planet do ich pozycji wyjściowych jest jedynym kryterium zakończenia Wielkiego Roku, bez uwzględnienia precesyjnego cyklu ustalonego gwiazdy.

Makrobius zgadza się z poglądem tych platonistów, którzy uważają, że tylko najbardziej zewnętrzna sfera, sfera gwiazd stałych, jest absolutnie niezmienna i którzy uważają, że sfery planetarne są domeną, w której ma miejsce wzrost i rozkład. W ten sposób zaprzecza poglądowi reprezentowanemu głównie przez Arystotelików , zgodnie z którym obszar nietrwałości zaczyna się dopiero poniżej sfery księżycowej, a planety należą do wyższego świata, który nie podlega żadnej zmianie. Macrobius traktuje wzrost i rozkład jako zmianę w wyglądzie; Wyklucza zniszczenie jako anihilację, która kończy istnienie.

Jeśli chodzi o kolejność planet, Makrobius wybiera model „egipski” reprezentowany przez Platona, w którym sfera słoneczna znajduje się bezpośrednio nad sferą księżycową; tak więc, patrząc z ziemi, słońce zajmuje drugie miejsce. U Platona kolejność jest od wewnątrz: Ziemia, Księżyc, Słońce, Wenus, Merkury, Mars, Jowisz, Saturn; w wariancie Makrobiusa następuje zamiana miejsc Merkurego i Wenus. Alternatywnym modelem jest „chaldejski” Ciceros, w którym kula słoneczna zajmuje czwartą, środkową pozycję wśród siedmiu sfer planetarnych (porządek: Ziemia, Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz, Saturn). Makrobius nie odrzuca alternatywy Cycerona, raczej uważa sprzeczność między dwoma modelami za pozorną i próbuje ją rozwiązać za pomocą teorii epicyklicznej ; Ze względu na ruch epicykliczny Merkury i Wenus pojawiają się czasami poniżej, a czasami nad słońcem.

W kontrowersyjnej kwestii pochodzenia świata ( kosmogonii ) broni on dominującej wśród neoplatonistów doktryny o początku i nieskończoności świata i jego cykli. W związku z tym uważa bieg historii za cykliczny, a nie liniowy i postępowy. Dla niego to stanowisko jest doktryną „filozofii” par excellence o wieczności świata.

Macrobius traktuje człowieka jako mikrokosmos („mały świat”, brevis mundus ), kosmos jako „wielką istotę ludzką”, ponieważ istnieje analogia między człowiekiem a kosmosem.

geografia

Schematyczna mapa świata w rękopisie Makrobiusa z XII wieku

Geograficzne poglądy Makrobiusa zawierają w sobie przekonanie, że oprócz znanej i zaludnionej w jego czasach części powierzchni ziemi istnieją jeszcze trzy inne części świata, których mieszkańcy oddzieleni są od znanej mu części naturalnymi przeszkodami nie do pokonania. Mówi się, że po drugiej stronie globu zamieszkują antypody („antypody”).

Traktat gramatyczny

Z traktatu gramatycznego „O różnicach i podobieństwach między czasownikami greckimi i łacińskimi” zachowały się jedynie fragmenty. Tradycyjnie popularnym tytułem jest De differentiis et societatibus Graeci Latinique verbi , ale redaktor Paolo De Paolis wykazał, że autentyczny tytuł był prawdopodobnie sformułowany nieco inaczej: De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus . Porównania między językami greckim i łacińskim były popularnym tematem dla gramatyków późnej starożytności. Makrobius ograniczył się do części obszernego tematu - porównania czasowników. Jego systematyczne kwestionowanie różnic (różniczek) było metodologiczną innowacją w badaniach gramatyki łacińskiej. Powiedział, że każdy, kto nauczył się gramatyki jednego języka, w dużej mierze zrozumie gramatykę drugiego. Jego traktat jest kompilacją prac poprzednich autorów, w tym Apollonios Dyskolos i Gellius; należy przypuszczać, że nieznane łacińskie źródło zostało utracone.

Przyjęcie

Mapa świata Abbos by Fleury wg Macrobiusa pisana ręcznie Berlin, Staatsbibliothek , Ms. Phill. 1833, fol. 39v (X wiek)

Późna starożytność i średniowiecze

Komentarz do Somnium Scipionis

W późnej starożytności iw przedszkolach Karolingów średniowiecza, komentarz tylko wydaje otrzymali okolicznościowe uwagę. Hipoteza, że ​​w dziełach Ojców Kościoła Ambrozjusza i Hieronima Makrobiusa istnieją reminiscencje, nie ma przekonującego uzasadnienia. Boecjusz odniósł się do twórczości Makrobiusza w swoim komentarzu do Izagogi Porfirosa, a wykorzystanie tego źródła można również zobaczyć w jego Consolatio Philosophiae . Kasjodor w swoim komentarzu do Psalmów odniósł się do zbioru stanowisk filozoficznych dotyczących doktryny o duszy, dokonanego przez Makrobiusza.

Schemat zaćmienia słońca w rękopisie Makrobiusa z XII wieku

Nie można jednoznacznie ustalić, czy Izydor z Sewilli , Bede i autor Cosmographii (Pseudo- Aethicus Ister ) mieli dostęp do pism Makrobiusza. Dopiero w okresie odnowy karolińskiej odbiór zaczął być wyraźnie rozpoznawalny. Wczesnośredniowieczni uczeni interesowali się głównie astronomicznymi wyjaśnieniami Makrobiusza, które badano m.in. w związku z obliczaniem Wielkanocy ( computus ) oraz teorią muzyki. W 811 r. Irlandzki uczony Dungal napisał list do cesarza Karola Wielkiego, odpowiadając na prośbę władcy dotyczącą zjawiska zaćmienia słońca, cytując obszernie komentarz Cycerona Makrobiusza. W przygotowaniu kopii komentarza, która znajduje się obecnie w Paryżu, uczestniczyli uczeni Lupus von Ferrières i Heiric von Auxerre . Francuskie opactwo benedyktynów we Fleury było ośrodkiem wczesnośredniowiecznych studiów nad Makrobiusem , a opat Abbo von Fleury dostarczał tam ważnych impulsów.

Fragment komentarza do Somnium Scipionis , który traktuje o muzycznych interwałach , został również rozprowadzony osobno pod tytułem De symphoniis musicae („O harmoniach muzyki”). Teoretyk muzyki wczesnego średniowiecza Regino von Prüm zacytował ten tekst.

Strona z rękopisu Makrobiusa z XII wieku. Rysunek ma przedstawiać Makrobiusa.

Tradycja pisma odręcznego zaczyna się w VIII wieku; wtedy powstał najstarszy tekst świadka, kodeks z Bobbio Abbey , irlandzkiej fundacji z północnych Włoch. Zawiera fragmenty w irlandzkiej minuscule . Sześć zachowanych rękopisów pochodzi z IX wieku; osiem kolejnych wykonano w X wieku, 31 w XI wieku. W XII wieku rozpowszechnienie się dzieła osiągnęło swój szczyt; W tamtym czasie 106 z 230 dostępnych dzisiaj kopii zostało wykonanych między IX a XV wiekiem. Średniowieczne katalogi biblioteczne, które dają wiarygodny obraz księgozbioru, pokazują również, że odnowa kulturowa, do której często odwołuje się kontrowersyjny termin „ Renesans XII wieku ”, przyspieszyła odbiór Komentarza Cycerona.

W późnym średniowieczu komentarz do Somnium Scipionis odegrał kluczową rolę we włączeniu idei neoplatońskich, zwłaszcza w dziedzinie kosmologii. Wniósł także ważny wkład w rozpowszechnianie historii Cycerona. Petrus Abelardus intensywnie zajmował się kosmologią Makrobiusa; zaliczał uczonych późnej starożytności, obok Sokratesa , Platona, Pitagorasa , Cycerona i Wergiliusza do pierwszorzędnych filozofów. Zagorzymi użytkownikami twórczości Macrobiusa byli głównie pisarze należący do nurtu platońskiej „ szkoły z Chartres ” lub do jej kręgu, w tym Wilhelm von Conches , Bernardus Silvestris , Johannes von Salisbury i Alanus ab Insulis .

Wpływowe były również poglądy Makrobiusa na kwestie geograficzne. Średniowieczne kopie jego Cicero Commentary zawierały mapy ważne dla rozwoju średniowiecznej kartografii . Liczne mapy średniowieczne, zwłaszcza z XII wieku, sięgają do jego wyjaśnień; żaden inny starożytny autor nie ukształtował bardziej geograficznego światopoglądu średniowiecza niż Makrobius. Jego fałszywe wyjaśnienie pływów , które przypisywał nie wpływowi księżyca, ale zderzeniu prądów oceanicznych na biegunach, przyciągnęło wiele uwagi . Jego nauka o antypodach, których przestrzeń życiowa po drugiej stronie globu jest w zasadzie niedostępna ze znanej części ziemi, wzbudziła obrazę w kręgach teologicznych. Został zaatakowany, ponieważ jego konsekwencją jest to, że przesłanie chrześcijańskie nie może być rozpowszechniane na antypodach.

Komentarz do Somnium Scipionis wpłynął również na teorie snów z okresu średniowiecza i późnego średniowiecza oraz idee ich interpretacji. Podział snów Makrobiusa był jedną z trzech najbardziej wpływowych klasyfikacji snów , obok kalcydjusza i Grzegorza Wielkiego . Jego teoria snów została również odnotowana w literaturze miejscowej; Guillaume de Lorris odniósł się do tego w powieści o różach, a Geoffrey Chaucer wspomniał w tym kontekście o Makrobiuszu w kilku swoich dziełach.

Innym obszarem, na który komentarz do Somnium Scipionis wywarł szeroki wpływ w późnym średniowieczu, była doktryna cnót. Definicja i klasyfikacja cnót przekazana przez Makrobiusza została podjęta przez teoretyków moralności.

Duże zainteresowanie komentarzem przejawiało się także w potrzebie objaśnienia fragmentów wymagających wyjaśnienia, które niekiedy zaspokajały obszerne glosy . Wilhelm von Conches napisał Glosae super Macrobium („Glosses on Macrobius”), aw kodeksie z XII wieku przekazywane są anonimowe glosy, które koncentrują się głównie na „klasycznych” tematach platonizmu, takich jak dusza świata , teoria idee , związek między Związaniem duszy z ciałem a zagadnieniami kosmologicznymi. W rękopisach tekst Makrobiusza był niekiedy poprzedzony accessusem ( wstępami ), które są pouczające jako źródła dla średniowiecznej recepcji Makrobiusza.

Jednak Makrobius znalazł wielbicieli nie tylko w późnym średniowieczu. Manegold von Lautenbach , polemiczny przeciwnik systemu edukacji opartego na pogańskiej literaturze antycznej, zaatakował go pod koniec XI wieku jako niebezpiecznego mediatora idei niechrześcijańskich. W swoim Liber contra Wolfelmum wskazał na niezgodność kosmologii późnego starożytnego neoplatończyka z biblią. Z drugiej strony, uznał doktrynę Macrobiusa o cnocie do przyjęcia. Wśród krytyków znalazł się także mnich Helinand von Froidmont, który był pisarzem na przełomie XII i XIII wieku. W traktacie o samowiedzy walczył z teorią duszy w komentarzu do Somnium Scipionis .

Szerokie przyjęcie Makrobiusa trwało w późnym średniowieczu. Wśród autorów, którzy obszernie cytowali Cicero Commentary, są wybitni encyklopedzi Vinzenz von Beauvais i Thomas von Cantimpré , którzy napisali wysoko ceniony podręcznik „ O naturze rzeczy ”. Albert Wielki zajmował się głównie antropologią i teorią duszy Makrobiusza, Tomasza z Akwinu i Bonawentury zajmował się jego poglądami na etykę.

Komentarz Cycerona dotarł nawet do świata bizantyjskiego w późnym średniowieczu ; uczony Maximos Planudes przetłumaczył ją na grecki wraz z Ciceros Somnium Scipionis . Tłumaczenie Planudes, które dotarło do nas w około dwudziestu rękopisach, jest jednak kiepskiej jakości, ponieważ przekaz sensu często padał ofiarą dążenia do dosłownego tłumaczenia.

Saturnalie

Saturnalia były również mało znany w okresie wczesnego średniowiecza; Nie jest jasne, czy Isidore z Sewilli miał dostępną kopię. Beda wykorzystał krótką kompilację fragmentów, które krążyły pod tytułem Disputatio Hori (lub Chori ) et Praetextati („Debata między Horusem a Praetextatus”). Podobnie jak Komentarz Cycerona, Saturnalia zawdzięczały swoje ponowne odkrycie odnowie Karolingów; sześć najstarszych zachowanych rękopisów pochodzi z IX wieku; Lupus von Ferrières znał dzieło. W następnych stuleciach Saturnalia zwróciły uwagę (zwłaszcza Jana z Salisbury), ale znacznie mniej niż Komentarz Cycerona. Tylko 46 rękopisów przetrwało od X do XIV wieku. Zainteresowanie nasiliło się dopiero w okresie renesansu; Do dziś dostępnych jest 61 kopii z XV wieku, czyli ponad połowa całej tradycji rękopisu.

Traktat gramatyczny

Najstarszy zachowany rękopis, datowany na VII lub VIII wiek, pochodzi z Bobbio. W IX wieku Jan, najprawdopodobniej irlandzka uczona Eriugena , opracował fragmenty traktatu gramatycznego znanego jako „ Fragmenty paryskie ”. Wczesnośredniowieczny Irlandczyk, który studiował tę pracę, najwyraźniej postrzegał ją jako pomoc w próbach nauki greki.

Wczesna epoka nowożytna

Strona tytułowa wczesnego nowoczesnego druku dzieł Makrobiusa, Wenecja 1574

Makrobius znalazł uznanie wśród humanistów już w epoce wczesnego humanizmu . Petrarka , który był szczególnie zainteresowany jego doktryną cnót, nazwał go znakomitym pisarzem i cytował go w listach, Coluccio Salutati dokładnie przestudiował Komentarz Cycerona, a także znał Saturnalia . Filozoficzne docenienie działalności politycznej w Cicero Commentary spotkało się z aprobatą w kręgach humanistycznych, ponieważ uwzględniło skłonności humanistów renesansu.

Saturnalia i Komentarz Sen Scypiona zostały po raz pierwszy wydrukowany w Wenecji w 1472 r. Johannes Opsopoeus opublikował w 1588 r. W Paryżu pierwsze wydanie „Paryskich fragmentów” ze skryptu gramatycznego . Liczne druki dzieł Makrobiusza pojawiły się pod koniec XV i XVI wieku, ale zainteresowanie nim znacznie zmalało w XVII i XVIII wieku. Cervantes wykorzystał pomysły z komentarza Cycerona w swoim Don Kichocie .

Nowoczesny

Współczesne badania Macrobius od dawna są utrudnione przez błąd chronologiczny. Saturnalia datuje się na koniec IV wieku. Dlatego praca ta została wykorzystana w wielu studiach kulturowo-historycznych jako ważne źródło pogańskiej reakcji tamtych czasów na postęp chrześcijaństwa. Jelle Wytzes i Herbert Bloch szczególnie dobitnie przypisany the Saturnalia rolę jako broń kulturowej w końcowej fazie walki religijno-polityczny. Uważano, że poezję Wergiliusza stylizowano na kontr-Biblię. Jednak zgodnie z obecnym stanem badań Saturnalia pojawiły się najwcześniej w drugiej dekadzie V wieku, kiedy walka dobiegła końca, a chrystianizacja imperium była znacznie bardziej zaawansowana. Makrobius nie realizował więc wcześniej przypisanych mu celów politycznych, lecz wyidealizował, patrząc wstecz, pokolenie uczonych, które już należało do przeszłości.

Jednym z głównych tematów badawczych jest kwestia, na ile Macrobius jest niezależny od konsultowanej literatury. Odpowiedź nie jest łatwa, ponieważ wiele jej źródeł zostało utraconych. Oceny jego dokonań filozoficznych i literackich różnią się w zależności od oceny sposobu posługiwania się źródłami. W XIX i na początku XX wieku był „ofiarą badań źródłowych” (Jacques Flamant); był postrzegany głównie - zwłaszcza w niemieckiej starożytności - jako zwykły kolekcjoner obcego materiału, którego pochodzenie należało wyjaśnić. Niemniej jednak już wtedy zaczęły się starania o ustalenie i docenienie jego wkładu własnego; Od lat trzydziestych XX wieku podejście to zyskiwało coraz większe zwolenników (Paul Henry, Karl Mras , później zwłaszcza Jacques Flamant).

Rola Makrobiusa w historii astronomii została doceniona przez nazwanie jego imieniem księżycowego krateru . Ponadto, jego imieniem nazwano Macrobius Cove , zatokę w Graham Land na Antarktydzie.

Wydania (częściowo z tłumaczeniem)

  • Friedrich Heberlein (red.): Macrobius Ambrosius Theodosius: Komentarz do Somnium Scipionis. Steiner, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-515-12365-5 (wydanie bez aparatu krytycznego, tekst łaciński w dużej mierze oparty na wydaniu Armisen-Marchetti, z niemieckim tłumaczeniem i objaśnieniami wydanymi przez redaktora i wstępem Christiana Tornau )
  • Robert A. Kaster (red.): Macrobii Ambrosii Theodosii Saturnalia . Oxford University Press, Oxford 2011, ISBN 978-0-19-957119-2 (wydanie krytyczne).
  • Robert A. Kaster (red.): Macrobius: Saturnalia (= Loeb Classical Library. Tomy 510-512). 3 tomy. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2011, ISBN 978-0-674-99649-6 (tom 1), ISBN 978-0-674-99671-7 (tom 2), ISBN 978-0-674-99672 -4 (Vol. 3) (wydanie tekstu i tłumaczenie na język angielski).
  • James Willis (red.): Ambrosii Theodosii Macrobii Saturnalia . Teubner, Stuttgart / Lipsk 1994, ISBN 3-8154-1527-6 (wydanie krytyczne, poprawiona wersja drugiego wydania z 1970 roku).
  • James Willis (red.): Ambrosii Theodosii Macrobii commentarii in somnium Scipionis . Teubner, Stuttgart / Lipsk 1994, ISBN 3-8154-1526-8 (wydanie krytyczne, przedruk drugiego wydania z 1970 roku w niezmienionej postaci; wydanie to było mocno krytykowane przez recenzentów).
  • Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion . 2 tomy. Les Belles Lettres, Paryż 2003, ISBN 2-251-01420-3 i ISBN 2-251-01432-2 (autorytatywne wydanie krytyczne z francuskim tłumaczeniem i komentarzem).
  • Paolo De Paolis (red.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta . Quattro Venti, Urbino 1990, ISBN 88-392-0181-5 (wydanie krytyczne).

Tłumaczenia

Niemiecki

  • Ambrosius Theodosius Macrobius: Dyskusje przy stole na festiwalu Saturnalia . Przetłumaczone przez Otto i Evę Schönberger. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3785-6 .

język angielski

  • Macrobius: Komentarz do snu Scypiona. Przetłumaczone przez Williama Harrisa Stahla. Columbia University Press, Nowy Jork 1952; Przedruk: Columbia University Press, Nowy Jork 1990, ISBN 978-0-231-09628-7 .

grecki (średniowieczny)

  • Maximus Planudes: Macrobii commentariorum w duecie libri "Somnium Scipionis" w linguam Graecam translati. Pod redakcją Anastasios Megas. Art of Text, Thessaloniki 1995, ISBN 960-312-047-2 (wydanie krytyczne przekładu Planudes na środkową grekę z tekstem łacińskim).

literatura

o autorze i pracach

do recepcji

  • Bruce C. Barker-Benfield: Rękopisy komentarza Macrobiusa na temat Somnium Scipionis . Corpus Christi College, Oxford 1975 (rozprawa).
  • Franz Brunhölzl : Macrobius. 1. W: Leksykon średniowiecza . Tom 6, Artemis & Winkler, Monachium / Zurych 1993, ISBN 3-7608-8906-9 , kolumna 63 f.
  • Albrecht Hüttig: Makrobius w średniowieczu. Przyczynek do historii recepcji Commentarii in Somnium Scipionis . Peter Lang, Frankfurt nad Menem 1990, ISBN 3-631-40608-8 (rozprawa).
  • Edouard Jeauneau: Macrobe, source du platonisme chartrain. W: Studi medievali. Tom 1, 1960, str. 3-24.
  • Daniel Pickering Walker: The Ancient Theology. Studia nad chrześcijańskim platonizmem od XV do XVIII wieku. Duckworth, London 1972, s. 14–16, 22–41.
  • Clemens Zintzen : Komentarze na temat następstw Makrobiusa w średniowieczu i renesansie. W: Michael Wissemann (red.): Roma Renascens. Wkład do późnej starożytności i historii recepcji. Peter Lang, Frankfurt nad Menem 1988, ISBN 3-8204-0979-3 , str. 415-439.

linki internetowe

Wikiźródła: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Źródła i pełne teksty (łacina)
Wikiźródła: Macrobius Ambrosius Theodosius  - Źródła i pełne teksty

Uwagi

  1. ↑ Aby zapoznać się z prawidłową kolejnością, zobacz Alan Cameron: The Date and Identity of Macrobius . W: The Journal of Roman Studies 56, 1966, s. 25–38, tu: 26; Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , tom 1, Paryż 2003, s. VIII; Bruce C. Barker-Benfield: The manuscripts of Macrobius 'Commentary on the Somnium Scipionis , Oxford 1975, s.3.
  2. ↑ Makrobius, Saturnalia 1, praefatio 11: nos sub alio ortos caelo („urodziliśmy się pod innym niebem”).
  3. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , t. 1, Paryż 2003, str. X f.
  4. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , tom 1, Paryż 2003, str. XVIII i nast .; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . W: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , t. 4, Paryż 2005, s. 227–242, tutaj: 231 f. W badaniach dominuje pogląd, że Makrobius był wyznawcą starożytnej religii rzymskiej. Michele Bevilacqua zaprzeczył temu: Introductionzione a Macrobio , Lecce 1973, s. 23–32, który powiedział, że mógł być nominalnie chrześcijaninem. Tę hipotezę ponownie wysunął Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s. 265-272. Zobacz podsumowanie argumentów dla różnych opinii badawczych w Philippe Brugisser: Macrobius . W: Reallexikon für Antike und Christianentum , t. 23, Stuttgart 2010, Sp. 831–856, tutaj: 842–852. W badaniach panuje zgoda co do tego, że wiara w chrześcijaństwo mogła być tylko bardzo powierzchowna.
  5. ↑ Nie, jak mówi inna pisownia, Eustachius; patrz Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , t. 1, Paryż 2003, str. XIV i nast.
  6. ↑ O nim patrz Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, s. 129–131.
  7. ↑ Bruce C. Barker-Benfield: Manuscripts of Macrobius 'Commentary on the Somnium Scipionis , Oxford 1975, str. 7 i nast .; Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , t. 1, Paryż 2003, s. XI i nast.
  8. ^ Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . W: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , t. 4, Paryż 2005, s. 227–242, tutaj: 231; Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , t. 1, Paryż 2003, s. XIII.
  9. ↑ Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, s. 98-102, 122.
  10. ↑ O tym i kontrowersyjnej kwestii pseudonimu patrz Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , Vol. 1, Paris 2003, s. VIII - X, XII - XIV i Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s. 231–239. Cameron popiera hipotezę tożsamości.
  11. ^ Alan Cameron: Macrobius, Avienus i Avianus . W: The Classical Quarterly , New Series 17, 1967, s. 385-399, tutaj: 386-389.
  12. ↑ Informacje na temat datowania patrz Paolo De Paolis (red.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta , Urbino 1990, s. XV i f.
  13. ↑ Mireille Armisen-Marchetti (red.): Macrobe: Commentaire au Songe de Scipion , t. 1, Paryż 2003, str. XVI i nast .; Pedro Pablo Fuentes González: Macrobius . W: Richard Goulet (red.): Dictionnaire des philosophes antiques , t. 4, Paryż 2005, s. 227–242, tutaj: 233; Alan Cameron: The Last Pagans of Rome , Oxford 2011, s. 238.
  14. ↑ Na temat gatunku literatury, patrz Jacques Flamant: La technika du banquet dans les Saturnales de Macrobe . W: Revue des Études latines 46, 1968, s. 303-319.
  15. ↑ O roli Serwiusza w Saturnaliach i jego związku z Makrobiusem patrz Nino Marinone: Per la cronologia di Servio . W: Atti della Accademia delle Scienze di Torino. Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche 104, 1970, s. 181-211 oraz Robert Kaster: Macrobius and Servius: Verecundia and the Grammarian's Function . W: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, s. 219-262.
  16. ↑ O manierach i hierarchii społecznej w Saturnaliach patrz szczegółowe studium Roberta Kastera: Macrobius and Servius: Verecundia and the Grammarian's Function . W: Harvard Studies in Classical Philology 84, 1980, s. 219-262.
  17. ↑ Szczegółowe informacje można znaleźć w: Richard Bernabei: The Treatment of Sources in Macrobius 'Saturnalia and the Influence of the Saturnalia during the Middle Ages (Dissertation), Ithaca (Nowy Jork) 1970, s. 12-99.
  18. ↑ Zobacz Marta Cristiani: Sogni privati ​​e sogni pubblici: Macrobio e il platonismo politico . W: Studi storici 27, 1986, s. 685-699, tutaj: 685-688.
  19. ^ Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : The Platonism in the Antike , tom 6.2, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, s. 20–32 (i komentarz, s. 172–202). See Meine Adriaan Elferink: La descente de l'âme d'après Macrobe , Leiden 1968; Herman de Ley: Macrobius i Numenius , Bruxelles 1972.
  20. ↑ Helmut Seng : Dusza i Kosmos z Makrobiusem . W: Barbara Feichtinger i wsp. (Ed.): Ciało i dusza. Aspekty antropologii późnoantycznej , Monachium 2006, s. 115–141.
  21. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 2,12,5 f.
  22. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 2,15,2.
  23. ↑ Zobacz także Clemens Zintzen : Roman and Neo-Platonic in Macrobius . W: Peter Steinmetz (red.): Politeia and Res publica , Wiesbaden 1969, s. 357–376. Według Zintzena Macrobius uważał życie w odosobnieniu, poświęcone filozoficznej kontemplacji i praktykom politycznym, za dwie równie uprawnione drogi do szczęścia. Zobacz jednak ograniczające uwagi Mario Regali: La quadripartizione delle virtù nei Commentarii di Macrobio . W: Atene e Roma 25, 1980, s. 166–172 i Jacques Flamant: Macrobe et le neo-platonisme latin, à la fin du IV e siècle , Leiden 1977, s. 608–615.
  24. ↑ Jacques Flamant: Éléments gnostiques dans l'œuvre de Macrobe . W: Roelof van den Broek, Maarten J. Vermaseren (red.): Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions , Leiden 1981, s. 131–142, tu: 137–139, zakłada wpływ idei numeniusza.
  25. ↑ Macrobius, Commentarii in somnium Scipionis 1.19.
  26. ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: The Platonism in the Antike , tom 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, s. 158–161 (i komentarz, s. 490–494).
  27. ^ Alan Cameron: Data i tożsamość Makrobiusza . W: The Journal of Roman Studies 56, 1966, s. 25–38, tu: 27 i nast.
  28. ↑ Boecjusz, In isagogen Porphyrii commenta 1,11.
  29. ↑ O znaczeniu recepcji Makrobiusa dla teorii muzyki wczesnego średniowiecza, zob. Michel Huglo: La réception de Calcidius et des Commentarii de Macrobe à l'époque carolingienne . W: Scriptorium 44, 1990, s. 3–20, tu: 14–16 oraz Christian Meyer: La théorie des symphoniae selon Macrobe et sa diffusion . W: Scriptorium 53, 1999, s. 82–107.
  30. ↑ O Dungal i jego niezależnym stanowisku wobec autorytetu Makrobiusa, patrz Bruce S. Eastwood: Astronomy of Macrobius in Carolingian Europe: Dungal's letter of 811 to Charles the Great . W: Early Medieval Europe 3, 1994, s. 117-134.
  31. ^ Paryż, Bibliothèque nationale de France , Lat. 6370.
  32. ^ Alison M. Peden: Muzyka w średniowiecznych komentarzach do Makrobiusa . W: Frank Hentschel (red.): Muzyka - i historia filozofii i nauk przyrodniczych w średniowieczu , Leiden 1998, s. 151–161, tutaj: 154.
  33. ↑ Zobacz Edouard Jeauneau: Macrobe, source du platonisme chartrain . W: Studi medievali series terza 1, 1960, s. 3–24; Clemens Zintzen: Komentarze na temat następstw Makrobiusa w średniowieczu i renesansie . W: Michael Wissemann (red.): Roma renascens. Wkład do późnej starożytności i historii recepcji , Frankfurt a. M. 1988, str. 415-439, tutaj: 417-421; Albrecht Hüttig: Macrobius in the Middle Ages , Frankfurt nad Menem 1990, s. 94–119.
  34. ^ Albrecht Hüttig: Macrobius in the Middle Ages , Frankfurt nad Menem 1990, s.29.
  35. ^ Alison M. Peden: Makrobius i średniowieczna literatura snów . W: Medium Aevum 54, 1985, s. 59-73.
  36. ↑ Zobacz bardzo szczegółowe studium w rozprawie Alison M. White: Glosses skomponowane przed XII wiekiem w rękopisach Macrobius 'Commentary on Cicero's Somnium Scipionis , Oxford 1981 (z krytycznym wydaniem glos) i Irene Caiazzo (red.): Lectures médiévales de Macrobe. Les Glosae Colonienses super Macrobium , Paryż 2002 (wydanie krytyczne glos kolońskich z początku XII wieku ze szczegółowym wstępem).
  37. ↑ Pod redakcją krytyczną Irene Caiazzo: Le glosse a Macrobio del codice Vaticano lat. 3874: un testimone delle formae nativae nel secolo XII . W: Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Age 64, 1997, s. 213-234.
  38. ↑ Irene Caiazzo: Note sur des Accessus ad Macrobium . W: Studi filosofici 18, 1995, s. 7-22 (wydanie czterech accessusów do Makrobiusza i jego komentarza Cycerona).
  39. ↑ Więcej szczegółów w Albrecht Hüttig: Macrobius im Mittelalter , Frankfurt nad Menem 1990, s. 147–166.
  40. ↑ Tłumaczenie Planudes patrz Manolis Papathomopoulos : La traduction planudéenne des Commentarii de Macrobe . W: Ciceroniana 11, 2000, s. 133–140; Nóra Fodor: Tłumaczenia łacińskich autorów M. Planudesa , rozprawa Heidelberg 2004, online (PDF), s. 187–197.
  41. ^ Richard Bernabei: The Treatment of Sources in Macrobius 'Saturnalia and the Influence of the Saturnalia during the Middle Ages , Ithaca (Nowy Jork) 1970, str. 135-144.
  42. ^ Richard Bernabei: Traktowanie źródeł w Saturnaliach Makrobiusa i wpływ Saturnalii w średniowieczu , Ithaca (Nowy Jork) 1970, s. 162–192; Douglas Kelly: The Conspiracy of Allusion. Opis, przepisywanie i autorstwo od Macrobius do Medieval Romance , Leiden 1999, s. 13–35.
  43. ↑ Patrz Paolo De Paolis (red.): Macrobii Theodosii De verborum Graeci et Latini differentiis vel societatibus excerpta , Urbino 1990, str. XLI-XLIX.
  44. ↑ O recepcji Makrobiusa Petrarki i Salutatiego, patrz Clemens Zintzen: Komentarze na temat następstw Makrobiusa w średniowieczu i renesansie . W: Michael Wissemann (red.): Roma renascens , Frankfurt a. M. 1988, str. 415-439, tutaj: 421-428.
  45. ↑ Michael D. Mc Gaha: The Influence of Macrobius on Cervantes . W: Revue de littérature compareée 53, 1979, s. 462-469.
  46. ↑ Paolo De Paolis: Les Saturnales de Macrobe et l'idéalisation du saeculum Praetextati . W: Les Études Classiques 55, 1987, s. 291-300.
  47. ↑ Na przykład przez Sebastiano Timpanaro w: Gnomon . Vol. 36, 1964, str. 784-792.
Ten artykuł został dodany do listy doskonałych artykułów 16 października 2010 w tej wersji .
dane osobiste
NAZWISKO Makrobius, Ambrosius Theodosius
KRÓTKI OPIS późnoantyczny filozof rzymski
DATA URODZENIA na 385
DATA ŚMIERCI po 430