Własna nieomylność

Pod pojęciem przekonania o własnej nieomylności rozumie się nawyk ludzi, którzy porównują się nawykowo z innymi i w ten sposób wciąż na nowo dochodzą do przekonania, że ​​sami zachowują się bardziej rygorystycznie niż inni. Zachowanie ludzi, którzy pozwalają innym czuć, że czują się moralnie i moralnie wyżsi od nich, jest zwykle postrzegane przez osoby dotknięte chorobą jako obraźliwe, obraźliwe i poniżające.

W dyskursach polemicznych przekonanie o własnej nieomylności jest czasami potępiane jako „ czynienie dobra ”. Bigoteria i podwójne standardy są związane z przekonaniem o własnej nieomylności, chociaż bigoteria wymaga przestrzegania reguł tylko od innych, a nie od siebie samych. Obłudliwość różni się od pychy i arogancji w zwykłym (węższym) rozumieniu silnym odniesieniem do wartości moralnych, zasad i norm społecznych .

Mogą istnieć pewne podobieństwa z zachowaniami charakteryzującymi się chwaleniem siebie lub bardziej subtelnym sygnalizowaniem cnoty , a w niektórych przypadkach z narcyzmem .

etymologia

Zamiast pozwalać innym - bardziej wyznawcom - oceniać ich, nieomylny osądzaj i usprawiedliwiaj się przewidywalnie korzystnymi rezultatami. Słowo złożone było widoczne w języku niemieckim od końca XVIII wieku. Wcześniej wyrażenie było już używane jako ustalona fraza w łączniku. Marcin Luter przetłumaczył w 1545 r .: „Jr seids / który usprawiedliwia się dla człowieka” ; sformułowanie to zostało oparte na greckim czasowniku δικαιοω i łacińskim czasowniku iustificare .

Perspektywa religijna: przekonanie o własnej nieomylności w chrześcijaństwie

Faryzeusze i poborcy podatkowi. Fresk w kościele św. Józefa w Marsylii

Christian wie self-sprawiedliwość zawsze był problem, bo ta religia zna nie tylko bardzo dużą liczbę reguł, ale także dlatego, że wierzący zakładają, że zasady są Bóg-made. W tym kontekście każdy, kto skłania się ku przekonaniu o własnej nieomylności, szybko przekonuje się, że sam Bóg sądzi, że dana osoba przestrzega zasad lepiej niż inni. Fragmenty biblijne, takie jak 1 Koryntian 6 : 9 - „Czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego?” - nie pozostawiają wątpliwości co do stopnia mocy wiążącej, jaką zasady ustanowione przez Boga mają dla każdego wierzącego.

Z drugiej strony, w chrześcijaństwie przekonanie o własnej nieomylności jest uważane za grzech . Wgląd, że żadna istota ludzka nie jest doskonały, był już mocno zakorzeniony w etyce żydowskiej i został ponownie potwierdzony w chrześcijańskim Nowym Testamencie , na przykład w Liście do Rzymian 3:10, gdzie Paweł zacytował: „Nie ma sprawiedliwego ani jednego”. Chrześcijaństwo a cała jego nauka o zbawieniu opiera się na idei grzeszności wszystkich ludzi; W większości nurtów teologii chrześcijańskiej człowiek usprawiedliwia się nie dobrymi uczynkami, ale jedynie łaską Bożą . W samym tylko Mateusza 23 jest kilka fragmentów, w których Chrystus odrzuca żydowskich uczonych w piśmie i faryzeuszy , którzy wciąż na nowo wywyższają się swoim przejawem pobożności przed innymi. Innym ważnym fragmentem jest przypowieść o faryzeuszu i celniku ( Łk 18: 9-14), która kończy się zdaniem: „Albowiem kto się wywyższa, będzie poniżony; a ten, kto się uniży, będzie wywyższony ”. Paweł kontynuuje tę linię później, na przykład w Liście do Rzymian 2: 17 i następnych iw Galacjan 3 : 1–2.

Problemem dla teologii jest nie tyle próżność tego, kto zadufał w sobie w stosunku do innych ludzi, ale raczej jego zarozumiałe przekonanie, że może zyskać wartość przed Bogiem dzięki osiągnięciom religijnym i charytatywnym , zamiast pozwolić, aby wszyscy obdarzyli go prawdziwą sprawiedliwością. -mój Boże. W Liście do Rzymian 10: 4 Paweł wyraźnie pisze: „Albowiem koniec zakonu jest Chrystus; Ten, kto w niego wierzy, jest sprawiedliwy ”. A w Galacjan 2:21: „ ... bo jeśli sprawiedliwość jest na mocy prawa, to Chrystus umarł na próżno ”. Jedną z aporii, które ta nauka nosi w sobie, jest problem próżnej pokory , która jest czasami omawiany .

Perspektywa filozoficzna

W swojej analizie Die spóźniony naród , napisanej na wygnaniu w 1935 r. , Filozof Helmuth Plessner opisał rodzaj przekonania o własnej nieomylności, który postrzegał jako specyficznie niemiecki i który starał się wyjaśnić jako rekompensatę za brak poczucia bezpieczeństwa, jako samoobronę przed chaotyczną indywidualizacją. , a co starał się bardzo łatwo wyjaśnić, mogło zmienić się w przemoc .

W kilku swoich esejach sceptyk Odo Marquard zastanawiał się nad filozoficznie uzasadnioną nieomylnością, która wyraża się w fakcie, że ludzie o notorycznie czystym sumieniu przesadnie oskarżają innych ludzi. Jak historia filozofii pochodzenia takiego przekonania o własnej nieomylności zidentyfikowała Marquarda przezwyciężenia Leibniza - teodycei poprzez zaakceptowanie nieistnienia Boga, w połowie XVIII wieku do wyłonienia się filozofii historii dokonało się. Tam już nie Bóg, ale człowiek, który jest twórcą historii, w której oskarżony jest nadal potrzebny do czynienia zła świata - roli, której nie może już pełnić Bóg, a tylko sam człowiek. Dochodzi do „nadmiernej trybunalizacji rzeczywistości życia”, do sytuacji, w której „istota ludzka jako bezwzględnie oskarżona o zło świata - przed stały trybunał, którego oskarżycielem i sędzią jest istota ludzka - staje pod absolutną presją, aby usprawiedliwić, pod absolutną presją, aby legitymizować ”przymus, który w filozofii świeckiej nie jest już łagodzony przez łaskę Bożą i który w ten sposób staje się nie do zniesienia i nie można go przeżyć. Człowiek znajduje się pod ogromną presją, aby wyrwać się z niepohamowania; Jedną (z kilku) możliwości jest ucieczka od posiadania sumienia do „istoty sumienia”: Człowiek ucieka od roli absolutnego oskarżonego, czyniąc rolę absolutnego oskarżyciela swoją wyłączną rolą: „Absolutni oskarżeni są zatem ludzie, ale tylko inni ludzie, bo ty sam jesteś absolutnym oskarżycielem ”. Marquard znalazł radykalną przesadę tej idei w rewolucyjnej filozofii historii, do której Nowa Lewica rozwinęła krytyczną teorię przeciwko oporze jej wynalazców i bohaterów i która uczyniła z „sumienia” zasadę awangardy , której przedstawiciele nie budzą już wątpliwości, ponieważ przypisują siebie przyszłości, a wszystkich innym przeszłości, a która lubi krytykę głównie dlatego, że jest działaniem mającym na celu uwolnienie ich od ciężaru sumienie.

Perspektywa psychologiczno-psychiatryczna

Chociaż przekonanie o własnej nieomylności nie pojawia się w ramach kryteriów definicji ICD-10 i DSM-5 dla narcystycznych zaburzeń osobowości , psychiatrzy wielokrotnie opisywali poczucie własnej nieomyślności jako typową cechę osobowości narcystycznych lub związaną z narcystycznymi zaburzeniami osobowości, w szczególności w celu zilustrowania mechanizmów przez które niektórzy narcyzi, rzucając wyzwanie, uciekają się do agresji i przemocy .

literatura

  • Michael Roth: Free Will?: A teologiczny esej na temat winy i grzechu, przekonania o własnej nieomylności i etyki sceptycyzmu , CMZ, Rheinbach 2011, ISBN 978-3-87062-122-3 .
  • Fritz Wandel, Ingrid Wandel: Everyday Narcissists: Destructive Self-Realization in the Light of Transactional Analysis , Junfermann, Paderborn 2011, ISBN 978-3-87387-793-1 .

linki internetowe

Wikisłownik: samosprawiedliwość  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ ZB Wilhelm Gottlieb Reiz: Ostatnie słowa do dwóch kongregacji Boga , Greiz 1780, s.23
  2. ↑ Np. Johannes Bugenhagen, Ludwig Hätzer: Krótka, dobrze uzasadniona ekspozycja na temat listów spływających na palce S.Pauli , 1524, s.159
  3. ↑ Łukasza 16:15 (Luter, ostatnie rozdanie) ; Łukasza 16:15, grecki, łaciński i niemiecki
  4. ↑ 1 Koryntian 6: 9
  5. ↑ Rzymian 3:10 (Elberfeld)
  6. ↑ Mateusz 23 (Luter)
  7. ↑ Łukasza 18: 9-14 (Luter)
  8. ↑ Rzymian 2,17 i nast. (Luter)  ; Galacjan 3: 1-2 (Luter)
  9. ^ Samosprawiedliwość Nowy słownik teologiczny
  10. ↑ Rzymian 10: 4 (Luter)
  11. ↑ Galatów 2:12 (Elberfeld)
  12. ^ Na przykład Hans Mohr: Kazanie w czasie. Przedstawione w historii kazania protestanckiego na temat Łukasza 5: 1–11 , Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1973, ISBN 3-525-57114-3 .
  13. ↑ Helmuth Plessner, Gesammelte Schriften, Tom VI: The spóźniony naród , Suhrkamp, ​​Frankfurt, str. 92; cyt. za: Lothar Voigt: Activism and moral rigorism. Polityczny romantyzm ruchu studenckiego z 1968 r. , Deutscher Universitäts-Verlag, Wiesbaden 1991, ISBN 978-3-8244-4080-1 , s. 158 i nast.
  14. ↑ Odo Marquard: Oskarżony i uniewinniony mężczyzna , s. 40, 47–50, 56, w: ders .: Abschied vom Prinziplichen , Reclam, Stuttgart 2010, s. 39–66; Odo Marquard: Inkompetenzkompensationskompetenz , s. 33, w: ders.: Farewell to the rule, Reclam, Stuttgart 2010, s. 23–38
  15. ↑ Odo Marquard: Farewell to the Principal , s. 12, 17, w: ders.: Farewell to the Principal , Reclam, Stuttgart 2010, s. 4–22
  16. ↑ Odo Marquard: Inkompetenzkompensationskompetenz , s. 32f, w: ders .: Abschied vom Prinziplichen , Reclam, Stuttgart 2010, s. 23–38
  17. ^ RF Lax: Kilka komentarzy na temat narcystycznych aspektów przekonania o własnej nieomylności: rozważania obronne i strukturalne , Int J Psychoanal, tom 56, wydanie 3, sierpień 1975, str. 283-292; Elsa F.Ronningstam: Identifying and Understanding the Narcissistic Personality , Oxford, New York: Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-514873-2 , s. 34, 91, 107, 131
  18. ↑ Caroline Logan: Narcissism , str. 97-99, w: Mary McMurran, Richard Howard (red.): Personality, Personality Disorder and Violence , Wiley Series in Forensic Clinical Psychology, 2009, ISBN 978-0-470-05948-7 85-112; M. Lewis: Rozwój gniewu i wściekłości , w: RA Glick, SP Roose (red.): Rage, Power, and Aggression , New Haven: Yale University Press, 1993; Heinz Kohut: Thoughts on Narcissism and Narcissistic Rage , Psychoanal. Study Child, tom 27, 1972, str. 360-400