Egzotyka
W socjologii, egzotyka jest rasistowski perspektywa. W językoznawstwie egzotyka odnosi się do określonego typu słowa. W dziedzinie sztuki - pisze Thomas Betzwieser - istnieją różne zjawiska i nurty, "których główną cechą jest to, że sztuka europejska jest pod wpływem obcych, zwłaszcza pozaeuropejskich elementów".
Środowisko koncepcyjne i pochodzenie słowa
Terminy egzotyczny i egzotyczny na ogół oznaczają dziwny wygląd lub inne niezwykłe właściwości wyglądu, które są w większości związane z pochodzeniem z odległych, zwłaszcza tropikalnych krajów. Natomiast termin egzotyka odnosi się do wpływu egzotyki i jej odbioru w innej kulturze.
Pochodzenie terminu egzotyka tkwi w dyskursie, który miał miejsce we Francji w XIX wieku. Pisarz Théophile Gautier użył słowa „ egzotyzm” w deklaracji programowej skierowanej do braci Edmonda i Julesa de Goncourt 23 listopada 1863 roku . Gautier rozróżniał egzotykę przestrzeni i egzotykę odległości w czasie. Bracia Goncourt użyli słowa „ egzotyzm” w swoim dzienniku 20 lutego 1860 roku, ale ich pamiętniki zostały opublikowane dopiero kilkadziesiąt lat później. Należy zauważyć, że francuskie słowo exotisme z jednej strony odpowiada niemieckiemu słowu egzotyzm , z drugiej może oznaczać również ciekawy związek z egzotyką lub upodobanie do egzotyki, czyli egzotyka .
Egzotyka w sztuce
Urok krajów egzotycznych podjęty został szczególnie w sztuce: literaturze, malarstwie, architekturze i rzemiośle, a także w muzyce i filmie. Egzotyka występuje również w różnych formach w reklamie. Granice prymitywizmu są często płynne.
literatura
Jean Marie Guyau jest jednym z twórców teorii egzotyki . W 1889 r. w L'art au point de vue socjologique dostrzegł egzotykę jako sposób na uniknięcie w sztuce niebezpieczeństwa banału z realistycznymi intencjami stylistycznymi . W efekcie liczył na tzw. malowniczy, lokalny kolor , jaki znalazł już w egzotycznych powieściach „realistów” takich jak Bernardin de Saint-Pierre , Flaubert i jego najbliższy współczesny Pierre Loti .
Według Friedricha Brie ( Egzotyzm zmysłów. Studium psychologii romantyzmu 1920) powieść Wilhelma Heinse Ardinghello i szczęśliwe wyspy jest jedyną niemiecką powieścią o wyraźnej egzotyce.
Egzotyzm odgrywa ważną rolę w międzynarodowej literaturze trywialnej , m.in. B. w wielu powieściach Bodice Ripper , których fabuła jest przynajmniej częściowo przeniesiona na tereny odległe od cywilizacji, aby uwiarygodnić scenariusze, w których główna bohaterka jest zmuszona do kochania, co pozwala następnie autorom na swobodne przedstawianie aktów seksualnych . Wczesnym przykładem jest powieść przygodowa i romansowa EM Hulla Szejk (1919) o młodej Angielce porwanej na pustyni przez Araba, z którym odnajduje szczęście w miłości.
Egzotyzm pojawia się również w niektórych książkach dla dzieci .
muzyka
W muzyce egzotykę można zaobserwować na trzech płaszczyznach: „W doborze materiałów i sprzętu do prac scenicznych oraz w wykorzystaniu materiału „egzotycznego”. Szczególne zastosowanie egzotycznych treści można znaleźć w operetkach.
Mnogość egzotycznych tytułów i treści pokazuje, że gatunek operetkowy intensywnie wykorzystywał bodźce zewnętrzne. W odniesieniu do aranżacji treści operetkowej istnieją dwie przeciwstawne możliwości prezentacji: „Albo wybiera się konstrukcję wymijającą, budowę ogniska stąd do tego miejsca. Albo wybiera się konstrukcję inwazyjną, konstrukcję typu break-in stamtąd do tego miejsca ”.
Egzotyczne fragmenty definiuje się jako fragmenty, w których główni bohaterowie opuszczają okolicę, by udać się do obcego kraju i „ocierać się o dziwne formy życia”. W związku z tym fragmenty są odwrotne. W nich dziwni główni bohaterowie opuszczają swoje korzenie i wdzierają się w okolicę, gdzie popadają w konflikt z lokalnymi formami życia.
Jednak te skrajne formy rzadko wydają się być ściśle określone. Są raczej mieszane formy pomiędzy połamanymi i połamanymi kawałkami. Tytuły operetek wyraźnie wskazują, że Azji Wschodniej i Bliskiemu Wschodowi przypisuje się ewidentnie szczególny bodziec zewnętrzny. Przykładem niejawnego przełamania jest Mikado Arthura Sullivana . „Ukryta”, ponieważ akcja toczy się wyłącznie w Japonii z japońskimi głównymi bohaterami. Kolejną „egzotyczną” operetką o charakterze mieszanego typu breakout i break-in jest „ Kraina uśmiechu” Franza Lehára .
W gatunku operetkowym nie chodzi jednak o podziw i reprezentację obcego kraju i życia w nim, ile o zwykłe „masowe używanie” egzotyki, ponieważ była nowoczesna. Zastosowany bodziec zewnętrzny wydaje się arbitralny i dlatego jest wymienny.
W takim przypadku, jeśli zakłada się, że kompozytor i publiczność nie są autentycznie zainteresowani inną kulturą, pojawia się pytanie: czy stara się on przedstawić prawdziwe życie w tym obcym kraju i jego kulturze, czy też może kryje się za egzotyką urok Krytyka własnego społeczeństwa? W przypadku Krainy uśmiechu Lehára i Mikado Sullivana na to pytanie można odpowiedzieć w następujący sposób:
Egzotyka, którą Lehár wykorzystuje w swojej krainie uśmiechów, przyniosła mu wielki sukces: ówcześni ludzie nie mieli jeszcze okazji dowiedzieć się o obcym kraju za pośrednictwem mediów itp., jeśli sami nie mogli tam pojechać. Dla publiczności kraina uśmiechów okazała się podróżą do tego nieznanego i ciekawego kraju Chin. Egzotyka użyta w tej operetce nie jest jednak bezpośrednio związana z fabułą. Nacisk kładziony jest na relacje między dwojgiem ludzi, którzy dorastali w różnych krajach iw różnych kulturach i których miłość jest zerwana przez te różnice. Chiny jako kraj „egzotyczny” można więc dowolnie wymieniać.
W operetce Der Mikado Sullivan tworzy „uroczy wygląd zupełnie osobliwego i samowystarczalnego, prawie niedostępnego i nieobserwowanego nieznajomego”. Jednak tak się tylko wydaje. Bliższe spojrzenie ujawnia ironiczną krytykę Sullivana wobec własnego społeczeństwa. Egzotyczny urok, jaki oferuje Mikado, jest tylko powierzchowny. Jest tam inaczej niż w innych porównywalnych operetkach. Konkluzja operetki nie jest taka, że „obcy rzeczywiście kusi, ale ostatecznie dom jest lepszy”, ale w tym „egzotyka domu śmieje się widzom w twarz”.
Lehár i Sullivan wykorzystywali raczej swoje operetki, prawdopodobnie nierozpoznawalne na pierwszy rzut oka, aby w ukryty sposób przekazać społecznie krytyczne przesłanie społeczeństwu europejskiemu. Sullivan ukrywa w Mikado poważną krytykę społeczną poprzez egzotyczny urok Japończyków. Widać jednak, że bohaterowie operetki wyrażają korupcję w polityce i arbitralność władzy jako krzywdę społeczną. Z drugiej strony Lehár zamyka swoje przesłanie dla społeczeństwa w tragicznej historii miłosnej między europejską szlachcianką a chińskim księciem. Egzotyczny urok operetki jest tylko powierzchowny i można go dowolnie wymieniać, ponieważ operetka ta ma na celu jednoznaczne stwierdzenie: „[...] Nawet bardzo feudalny szewc [powinien] trzymać się ostatniego [...]” .
socjologia
Wraz z kolonializmem nasiliły się kontakty narodów europejskich z obcymi kulturami, przez co często były one źle rozumiane. Ponieważ większość Europejczyków nie brała udziału w tych kontaktach, idea obcych ludzi i kultur karmiła się głównie fantazjami i projekcjami . Powstało na przykład przemienione spojrzenie na obcość, które ma związek z wyrzeczeniem się Europejczyków w procesie cywilizacyjnym . Niektórzy Europejczycy projektowali swoje własne życzeniowe myśli na „egzotykę” i uważali ludzi w nowo otwartych dla nich światach za „ szlachetnych dzikusów ”. Dotyczy to w szczególności przedstawicieli europejskiego oświecenia , takich jak Denis Diderot czy Jean-Jacques Rousseau ze swoją koncepcją społeczeństwa w „ stanie natury ”. W szczególności wyrzeczenie seksualne doprowadziło do wyobrażenia „instynktownych tubylców” o szczególnej potencji seksualnej . Rosnąca alienacja w toku industrializacji wytworzyła szczególną romantyczną formę „bliskości z naturą”, którą przypisywano także „dzikim”. Znanymi przedstawicielami takich stanowisk byli Rudyard Kipling i Karl May .
Egzotyzmowi towarzyszy percepcja obcokrajowców, których warunki życia i ucisk w wyniku kolonializmu są ledwo widoczne. Ponadto obrazowi „naturalności”, na przykład u Rousseau, towarzyszy uzasadnienie niższości „dzikich”. Chociaż są one bliższe naturze, są bardziej odległe od kultury i w tym stopniu postrzegane jako dzieci. Jest to wyraz rasizmu bezrasowego , formalnie uzasadnionego szacunkiem dla „dzikich”.
Niektóre tezy radykalnych przedstawicieli relatywizmu kulturowego są krytykowane przez krytyków jako forma egzotycznego „odwróconego rasizmu ”, gdyż w nich prawa człowieka są na ogół podporządkowane wartościom tradycji i wspólnoty . Przykładem jest obrzezanie kobiecych genitaliów , praktykowane w niektórych religiach i kulturach , które niektórzy radykalni relatywiści kulturowi chronią jako zwykłą praktykę kulturową, co do której nie są możliwe żadne oceny moralne .
Wykorzystywanie seksualne kobiet, mężczyzn i dzieci w „ krajach rozwijających się ” przez tak zwanych „ seksualnych turystów ” może być również postrzegane jako forma egzotyki, na przykład gdy nawiązuje się do „naturalnej uległości” prostytutki .
Językoznawstwo
W językoznawstwie egzotyka jest słowem obcym lub słowem zapożyczonym , którego użycie jest ograniczone do przedmiotu w środowisku języka dawcy. Przykłady:
- Igloo - słowo pochodzi z języka eskimoskiego Inuktitut i prawie tylko Eskimosi budują igloo.
- Perskie słowo Szach oznacza władcę perskiego, ale nie np. władcę niemieckiego.
- Fińskie słowo Vappu jest używane tylko do oznaczenia wakacji w Finlandii.
- Hornussen (z niemieckiego Berna ) to sport zespołowy, który uprawiany jest tylko w niektórych częściach Szwajcarii.
Słowo obce nie jest egzotyczne, jeśli przedmiot, do którego się odnosi, występuje nie tylko w obszarze pochodzenia słowa, ale także w innych krajach czy kulturach. Przykładem tego jest słowo sauna (z fińskiego).
Zobacz też
- Japonizm
- Orientalizm (sztuka)
- Exotica (odmiana jazzu)
literatura
- Hartmut Amon (red.): Jak można stać się obcym? Teorie rasizmu . Unrast, Münster 2001, ISBN 3-89771-405-1 . (inicjatywa jour fixe Berlin)
- Susan Arndt (red.): AfrikaBilder. Studia nad rasizmem w Niemczech . Unrast, Münster 2006, ISBN 3-89771-028-5 .
- Urs Bitterli : „dzicy” i „cywilizowani”. Spotkanie europejsko-zamorskie . CH Beck, Monachium 2004, ISBN 3-406-35583-8 .
- Volker Klotz : Operetka. Portret i podręcznik sztuki niespotykanej . Nowa edycja Barenreiter, Kassel 2004, ISBN 3-7618-1596-4 .
- Julia Kristeva : Jesteśmy sobie obcy („Etrangers à nous-mêmes”). Suhrkamp, Frankfurt 1990, ISBN 3-518-11604-5 .
- Kuan-wu Lin: Duch Zachodu w ciele wschodnim?: „Medea” w międzykulturowym teatrze Chin i Tajwanu. O uniwersalizację starożytnej Grecji. Zapis, Bielefeld 2010, ISBN 978-3-8376-1350-6 .
- Marie Lorbeer, Beate Wild (red.): Ludzie jedzący - murzyńskie pocałunki. Obraz obcych w codziennym życiu niemieckim . Wydanie II. Elefanten Press Verlag, Berlin 1993, ISBN 3-88520-394-4 .
- Peter Martin: Czarne diabły, szlachetni Maurowie. Afrykanie w historii i świadomości Niemców . Wydanie Hamburger 2001, ISBN 3-930908-64-6 .
- Henning Melber : Ostatnie słowo mądrości. Rasizm i poglądy kolonialne . Brandes & Apsel, Frankfurt 1992, ISBN 3-86099-102-7 .
- Hermann Pollig (red.): Egzotyczne światy, europejskie fantazje . Nowa edycja Cantz, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-922608-65-3 . (Katalog wystawy, od 2 września do 29 listopada 1987)
- Wolfgang Reif: Ucieczka od cywilizacji i literackich przestrzeni snów. Powieść egzotyczna z pierwszej ćwierci XX wieku . Metzler, Stuttgart 1975, ISBN 3-476-00309-4 . (również rozprawa, Saarbrücken University 1973)
- Peter Revers : Egzotyzm. W: Oesterreichisches Musiklexikon . Wydanie internetowe, Wiedeń 2002 ff., ISBN 3-7001-3077-5 ; Wydanie drukowane: Tom 1, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 2002, ISBN 3-7001-3043-0 .
- Victor Segalen : Estetyka różnorodności. Eksperyment z egzotyką. („Essai sur l'Exotisme. Une Ésthétique du Divers”). Fischer TB, Frankfurt 1994, ISBN 3-596-10108-5 .
- Hito Steyerl , Encarnación Gutiérrez Rodríguez (red.): Czy subaltern mówi po niemiecku? Migracja i krytyka postkolonialna . Unrast, Münster 2003, ISBN 3-89771-425-6 .
- Peter Dering / Gerd Presler / Peter Gerlach / Gertrude Cepl-Kaufmann: Małe ucieczki. Egzotyka w ekspresjonizmie nadreńskim, Bonn 1995 (nr 15, seria publikacji August Macke House Association, Bonn)
linki internetowe
- Martin Baier: Badania nad egzotyzmem. Obszerny traktat o egzotyce
Indywidualne dowody
- ↑ a b Thomas Betzwieser: Egzotyzm. W: Ludwig Finscher (Hrsg.): Muzyka w przeszłości i teraźniejszości. tom 3, Bärenreiter, Kassel 1995, DNB 945503717 , Sp.226 .
- ↑ Zobacz Duden online: egzotyczne i egzotyczne
- ↑ Journal des Goncourt: Mémoires de la vie littéraire, Année 1860 w Wikiźródłach (francuski).
- ↑ Zobacz tłumaczenia francuskiego egzotyzmu na dict.leo.org
- ↑ Francuski egzotyzm na cnrtl.fr (Center National de Ressources Textuelles et Lexicales)
- ↑ a b Volker Klotz: Operetka. Portret i podręcznik sztuki niespotykanej. Bärenreiter, Kassel i inni 2004, ISBN 3-7618-1596-4 , s. 89.
- ↑ Volker Klotz: Operetka. Portret i podręcznik sztuki niespotykanej. Bärenreiter, Kassel i inni 2004, s. 101.
- ↑ Volker Klotz: Operetka. Portret i podręcznik sztuki niespotykanej. Bärenreiter, Kassel i inni 2004, s. 104.
- ↑ Volker Klotz: Operetka. Portret i podręcznik sztuki niespotykanej. Bärenreiter, Kassel i inni 2004, s. 92.
- ↑ Duden online: Egzotyzm