Książę lustro

Lustro książę to nazwa nadana do upominania i pouczających pism, które są adresowane do króla, książę ( princeps ) lub jego syn i wyjaśnić mu cnoty i obowiązki władcy oraz zasady prawidłowego zarządzania. Większość luster książęcych pochodzi ze średniowiecza i okresu nowożytnego , ale prekursorzy byli w starożytności i np. samodzielny rozwój w Bizancjum .

Starożytność, późna starożytność i Bizancjum

Prekursorami starożytności są Institutio Cyri Xenophons , przemówienia cypryjskie ( przemówienie Nikklesa [2.], przemówienie Nikklesa do Cypryjczyków [3.] i Euagoras [9.]) Izokratesa oraz dzieło Seneki Declementia i Wołające przemówienie Pliniusza Młodszego do cesarza Trajana . Zasadnicze fundamenty zostały już określone w dawnych czasach przez Homera z jednej strony , zwłaszcza w Odysei , w klasycznej greckiej teorii państwa ( Arystoteles ), w późnym antyku Institutio Traiani nadana Plutarcha i pisaniu Martin von Braga (Bracara) Formula vitae honestae jako pośrednik.

W średniowieczu silniejszy od nich wpływ miał teokratyczny punkt widzenia wyznaczony przez Biblię i Ojców Kościoła ( Augustyna i Grzegorza Wielkiego – także Izydora z Sewilli ) , w którym upatrywano genezę, autorytet normatywny i cel każdego panowania w Bogu. więcej tekstów świeckich i świeckich . To znalazło swój wyraz w dziełach, które dostarczyły istotną treść i formalne elementy dla rozwoju gatunku: w Irish skryptu De duodecim abusivis saeculi (tzw Pseudo-Cyprian w 7. wieku), w ostrzeżeniach duchowych z okresu Merowingów , a wczesny okres karoliński , w tekstach listowych współczesnych Karolowi Wielkiemu ( Cathwulf lub Alcuin z Yorku).

W Cesarstwie Bizantyjskim Fürstenspiegel sui generis rozwinął się z własnych warunków . Rodzaj rozpoczął się od Synesios of Cyrene (IV wiek) pod koniec starożytności , znalazł swój pierwszy punkt kulminacyjny w zwierciadle księcia Agapetos dla cesarza Justyniana I († 565) i pozostał produktywny w różnych formach aż do XV wieku.

Wczesne średniowiecze

Super Physicam Aristotelis , 1595

W Europie Zachodniej wczesnośredniowieczni autorzy z regionu Akwitanii wyznaczają przejście do dzieł zaprojektowanych i niezależnych: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , ok. 810–814 dla Karola Wielkiego lub syna Karola Ludwika Pobożnego ) i Ermoldus Nigellus (zwierciadło, 828 dla syna Ludwiga Pippina). Charakterystyczne, nowe akcenty wykraczające poza mocny fundament biblijny i ogólną chrześcijańską doktrynę cnoty (idea równości dla wszystkich, rozdział urzędu i osoby władcy, ocena namaszczonego władcy jako vicarius Christi ) tworzą charakterystycznie dalej rozwinięte elementy w inni autorzy zwierciadeł książęcych okresu karolińskiego: Jonas von Orleans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis ok. 855) i Hinkmar von Reims z różnymi dziełami (873, 882) dla swego króla Karola Łysego .

Rozkwit średniowiecza

W cesarstwie rzymsko-niemieckim w późnym średniowieczu rodzaj początkowo nie był uprawiany. Tutaj pod koniec XII wieku Gottfried von Viterbo i około pół wieku później Johannes von Viterbo oferują nowe idiosynkratyczne kształty . Ze swoim Speculum regum dla syna cesarza Fryderyka Barbarossy Heinricha VI. Gottfried łączy nieco scholastycznie zdeterminowany ideał rex litteratus z silną legitymizacją dynastii Hohenstaufów , która widziana jest w ciągłości z antykiem i Karolem Wielkim. Nowa forma lustra regenta, zaproponowana przez cesarskiego asesora Johannesa von Viterbo w swoim Liber de regimine civitatum dla urzędników ( Podestà ) (1228), jest zakorzeniona w społecznym środowisku Włoch .

Elementy świeckiego poglądu na władzę opartego na wzorcach antycznych odnajdujemy w jeszcze silniejszej formie u autorów angielskich i francuskich, w wydanej w 1159 roku Policraticus Johannesa von Salisbury'ego oraz w egzegezie Hélinanda von Froidmonta (ok. 1200). W reakcji na nowych perspektyw stworzonych przez tych autorów, którzy nie pisać żadnych lusterka Prince siebie, lusterka prince pojawiły się w sąsiedztwie francuskiej monarchii, którzy starali się uratować tradycji: eruditio regum et principum przez Gilbert von Tournai (1259) oraz pismo De morali principisstitutione des Vincent de Beauvais (ok. 1264).

Pod wpływem Arystotelesa i pierwotnie arabskiego tekstu Secretum secretorum rodzaj ten rozkwitł w scholastyce. Wspomnieć tu należy Tomasza von Aquin († 1274), zwłaszcza Aegidiusa Romanusa († 1316) z lustrem książęcym normującym De regimine principum dla francuskiego następcy tronu Filipa Pięknego i Engelberta von Admont (ok. 1300).

Późne średniowiecze i wczesne czasy nowożytne

W późnym średniowieczu w Skandynawii, Anglii, Hiszpanii i Francji pojawiły się liczne narodowe zwierciadła związane z własnym królestwem. W cesarstwie teksty lustrzane używano dla władców władców terytorialnych (m.in. Philippa von Leydena z 1355 r. ze swoim dziełem De cura reipublicae et sorte principantis, na które duży wpływ miało prawo konstytucyjne ).

Renesansowy humanizm wyprowadzeni nowe poziomy. Kładąc nacisk na pedagogikę , historię i starożytność, Petrarka (1383) wskazała drogę. Zwierciadła ponownie nawiązały kontakt z ( habsburską ) monarchią cesarstwa . Znanymi przykładami spod pióra Enei Silvio Piccolomini są jego traktaty dla księcia Zygmunta (1443) oraz „De liberorum educatione” (tzw. „Ladislaustraktat”) (1450). Alzacki humanista Jakob Wimpfeling napisał trzy traktaty: „Philippica” dla późniejszego księcia biskupa Philippa von der Pfalz (1498) i „Agatharchia” dla jego brata Palatyna Ludwika V (1498) oraz „Carmen heroicum hecatosticon” dla księcia Eberharda im Barta ( 1495).

W swoim Institutio principis christiani, opublikowanym w 1516 r., Erazm z Rotterdamu zaoferował punkt kulminacyjny, który łączy klasykę z chrześcijanami. W tym samym czasie Niccolò Machiavelli swoim dziełem Il principe (1513, wydane 1532) stworzył przeciw-obraz chrześcijańskiemu ideałowi władcy podległego prawu naturalnemu. Przywołała wielkie kontr-pisma zarówno autorów reformacyjnych, jak i kontrreformacyjnych ( Innocent Gentillet 1576 lub Pedro de Ribadeneira 1595). O ile w Machiavellego dominowała idea raison d'etat, to początkowo była ona rzadko reprezentowana w licznych tekstach XVI, XVII i XVIII wieku w cesarstwie, które były zdeterminowane denominacją . Reinhard Lorich (1537) i Jakob Omphal (1550) połączyli tradycyjne cnoty władców z nową administracją prawną . Melchior von Ossa ( Testament polityczny 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) i Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) tworzą tę perspektywę.

Finał

Punkt kulminacyjny lustra książęcego osiągnięto w XVII wieku. Na początku XVIII wieku teologowie próbowali włączyć chrześcijańską doktrynę mądrości. Rozdział Na Christian spryt królów, książąt i Regents w etykietą w Curieuse Affecten-Spiegel przez Johanna Gottfrieda Gregorii (alias Melissantes) od 1715 roku jest uważany za lustrem księcia opartej na teologii moralnej .

Interesującym przypadkiem szczególnym ze zwierciadeł Prince spór księcia Friedricha Prus i Principe Machiavellis. Anti-Machiavel została napisana w 1739/1740 (zakończonym 01 lutego 1740) i opublikowane przez Voltaire we wrześniu i październiku 1740 w dwóch edycjach w Hadze . W tym czasie (od 31 maja 1740) autor był królem w Prusach . Anti-Machiavel można odczytać jako lustro książęcej w sobie, to znaczy jako zbiór refleksji na temat własnej działalności przyszłego rządu własnego. Właśnie z tego powodu interesujące jest porównanie tych teoretycznych twierdzeń z późniejszą administracją Fryderyka Wielkiego.

Słynną ironizacją gatunku, który nie jest już uważany za realny, była powieść Christopha Martina Wielanda Der goldene Spiegel , czyli królowie Scheschiana. Prawdziwa historia z 1772 roku.

Wiele pytań i tematów poruszanych w Fürstenspiegel jest nadal aktualnych i interesujących dla politologów i aktywnych polityków.

Islamskie lustra księcia

Gatunek literacki Nasīhatname ( Ottoman امه İA Naṣīḥat-name , niemieckie „Fürstenspiegel” ) również ma długą tradycję w literaturze świata islamskiego. Islamskie lustra księcia zajmują się przede wszystkim kwestią porządku i nieporządku w rządzie i społeczeństwie. Władca jest postrzegany jako ucieleśnienie sprawiedliwości i jej gwaranta wobec poddanych. Idea „kręgu sprawiedliwości” zawiera w sobie ideę, że sprawiedliwość władcy zapewnia dobrobyt poddanym; to z kolei konsoliduje i wzmacnia regułę. Jeśli „krąg sprawiedliwości” pęknie, społeczeństwo nie może już prawidłowo funkcjonować. Wczesne arabskie lustro księcia, z X wieku powstałe Umajjadów -Hof, tak zwany popularny list rządowy ( Risala FIS SIASA al-,āmmīya' ; główna część pseudoarystotelistycznej czcionki Secretum Secretorum ) jest znany na przykład islamskim Fürstenspiegel. Siyasatnama seldżuckim wezyr Nizam al -Mulk (1018-1092) The kitab al Ishara z al-Imam al Hadrami lub Naṣīḥat al Salatin z otomana pisarza Gelibolulu Mustafa Ali (1541/00).

literatura

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel i etos rządzący w epoce karolińskiej (Badanie historyczne w Bonn 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Książę zwierciadło wczesnego i wysokiego średniowiecza (wybrane źródła o niemieckiej historii średniowiecza - Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Książę zwierciadła wysokiego i późnego średniowiecza (MGH-Schriften 2), Lipsk 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (red.): Specula principum (gmina Ius. Publikacje Instytutu Historii Prawa Europejskiego im. Maxa Plancka - Zagadnienia specjalne - Studia nad historią prawa europejskiego 117), Frankfurt nad. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (tłum.): Bizantyjski książę lustra ( Biblioteka Literatury Greckiej 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: Bawarska kompilacja lustra księcia z XV wieku. Monachium 1978 (= teksty i badania monachijskie. Tom 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel i jego gatunek literacki (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), Monachium 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , w: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555-632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : O zwierciadłach książąt karolińskich , w: Historia w nauce i nauczaniu ; Tom 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: Angielscy książęta lustro od Policraticus Johanns von Salisbury do bazylikon Dorona króla Jakuba I (Studia z filologii angielskiej 90), Getynga 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (red.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Biblioteka Niemieckiej Myśli Państwowej 6), Frankfurt nad. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (hr.): Teoria cnót politycznych i sztuka rządzenia. Studia nad lustrem książęcym okresu nowożytnego , Tybinga 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Emblematy książęce lustra w XVII i XVIII wieku: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , w: Studia wczesnego średniowiecza. Rocznik Instytutu Badań Wczesnośredniowiecznych Uniwersytetu w Münster 20, 1986, s. 54–92.
  • Günter Prinzing : bizantyjskie lustra księcia. W: Leksykon Literatury Kindlerów . 3. Wydanie. Tom 5, 2009, s. 812-813.
  • Günter Prinzing: Obserwacje dotyczące „zintegrowanych” bizantyńskich luster książęcych. W: Rocznik Austriackich Studiów Bizantyjskich . Tom 38, 1988, s. 1-31.
  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Studia nad literaturą Fürstenspiegel w starożytności grecko-rzymskiej (= kultura i historia antyczna. Tom 3). Münster / Hamburg / Londyn 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
  • Bruno Singer: Książę odzwierciedla Niemcy w epoce humanizmu i reformacji (= biblioteka humanistyczna: seria 1, traktaty. Tom 34). Monachium 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

linki internetowe

Uwagi

  1. ↑ Zob. Hermann Strasburger: O starożytnym ideale społeczeństwa (Traktaty Akademii Nauk w Heidelbergu, klasa filozoficzno-historyczna 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Piosenkarka: Fürstenspiegel w Niemczech. 1981, s. 63n. i 75ff.
  3. ↑ Miloš Vec: Studia ceremonialne w państwie książęcym. Frankfurt nad Menem 1998, s. 364.
  4. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Albo wykwintne przypadki i dziwne maksymy, aby zbadać umysły ludzi, a następnie zachowywać się ostrożnie i ostrożnie. Frankfurt, Lipsk [i Arnstadt] 1715, s. 245-354. Bawarska Biblioteka Państwowa w Monachium .
  5. ↑ Linda C. Darling: Podnoszenie dochodów i legitymizacja: pobór podatków i administracja finansami w Imperium Osmańskim, 1560-1660 (Imperium Osmańskie i jego dziedzictwo) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , s. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: „Secretum secretorum”. „Kitāb as-Siyasa fi tadbir ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār” („Księga polityki dla rządzenia” […]). W: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Mediizingeschichte. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1314.
  7. ↑ Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique lub Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. ↑ Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭin. Rada Mustafa Alego dla sułtanów z 1581 r. 2 tomy. Zredagowane, przetłumaczone i zredagowane przez Andreasa Tietze. Wer. D. austriacki Akad. D. Wiss, Wiedeń 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .