Jaś i Małgosia

Ilustracja Ludwiga Richtera , XIX w.
Jaś i Małgosia, portret Aleksandra Zick

Jaś i Małgosia to bajka ( ATU 327A). Jest w dzieci i dom opowieści z braci Grimm w pozycji 15 (KHM 15). Tam napisano tytuł z 2. wydania Jaś i Małgosia . Ludwig Bechstein przejął ją po Friedrich Wilhelm Gubitz w swojej niemieckiej bajce jako Jaś i Małgosia (1857 nr 8, 1845 nr 11).

Treść według wersji z 1812 r.

Jaś i Małgosia to dzieci biednego drwala, który mieszka z nimi i jego żoną w lesie. Kiedy potrzeba staje się zbyt wielka, namawia męża, by porzucił dwoje dzieci w lesie. Choć jest to dla niego trudne, drwal następnego dnia prowadzi dzieci do lasu i pod pretekstem zostawia je w spokoju. Ale Jaś podsłuchał rodziców i położył na drodze do lasu szlak z małych białych kamieni, dzięki którym dzieci mogą znaleźć drogę powrotną. Zdarza się więc, że plan matki zawodzi. Ale druga próba porzucenia dzieci kończy się sukcesem: tym razem Jaś i Małgosia mają ze sobą tylko kromkę chleba, którą Jaś kruszy, tworząc ślad. Jednak to jest wychwytywane przez ptaki. W rezultacie dzieci nie mogą już znaleźć drogi do domu i zgubić się. Trzeciego dnia oboje natknęli się na mały domek zrobiony w całości z chleba, ciasta i cukru. Najpierw burzą części domu, aby zaspokoić głód. Jednak w tym domu mieszka wiedźma, która jest wilkołakiem. Zarówno w pierwotnej wersji baśni z 1812 r., jak i w wydaniach późniejszych aż do „ostatniej ręki” z 1857 r. woła on w swoistej onomatopei : „Knuper, knuper, kneischen, który puka do mojego domku ?

W niemieckiej baśni Ludwiga Bechsteina z 1856 roku tekst, w przeciwieństwie do braci Grimm , brzmi : „ Knusper, crisper, kneischen! Kto podgryza mój dom? „Odpowiedź dzieci jest jednak identyczna w Bechstein iw rozszerzonej wersji braci Grimm z 1819 roku:„ Wiatr, wiatr, niebiańskie dziecko ”.

Wiedźma nie daje się oszukać, łapie ich dwoje, robi Małgosi pokojówkę i karmi Jasia w klatce, aby później mógł zostać zjedzony. Jaś stosuje jednak podstęp: żeby sprawdzić, czy chłopiec jest już wystarczająco gruby, na wpół ślepa wiedźma codziennie czuje jego palec. Hansel za każdym razem podaje jej małą kość. Kiedy zdaje sobie sprawę, że chłopak nie przytyje, traci cierpliwość i chce go natychmiast usmażyć. Wiedźma każe Małgosi zajrzeć do piekarnika, aby sprawdzić, czy jest już gorący. Ale Małgosia twierdzi, że jest na to za mała, więc wiedźma musi sama szukać. Kiedy otwiera piekarnik, Małgosia wpycha złą wiedźmę do środka. Dzieci zabierają skarby z domu wiedźmy i odnajdują drogę powrotną do ojca. Matka już nie żyje. Teraz żyją szczęśliwie i nie cierpią już z głodu.

Druga wersja z 1819

Jaś i Małgosia, portret Aleksandra Zick

W tej wersji bajka jest rozszerzona. Po śmierci wiedźmy dzieci początkowo nie trafiają do domu, ale docierają do akwenu, przez który nie mogą przejść. W końcu podpływa kaczka i niesie dzieci przez wodę. Wtedy okolica wygląda im znajomo i dzieci wracają. Ludwig Bechstein w dużej mierze podąża za tą drugą wersją braci Grimm w swojej „Niemieckiej książce z baśniami”, ale dodaje wdzięcznego białego ptaka, który podniósł okruchy i wskazuje dzieciom drogę do domu po śmierci wiedźmy.

Od wersji braci Grimm z 1840 r. nie jest to już własna matka, za której namową, dzieci zostają porzucone w lesie, ale macocha .

pochodzenie

Ilustracja Otto Ubbelohde , 1909
Ilustracja Otto Ubbelohde, 1909
Ilustracja Otto Ubbelohde, 1909

Źródła odręcznej oryginalnej wersji Wilhelma Grimma z 1810 r. nie są znane. Jego notatka z 1856 r. podaje informacje o pochodzeniu: „Według różnych opowieści z Hesji.” W Szwabii wilk siedzi w cukrowni. Nadal nazywa Stahla „S. 92 dom cukrowni”; Pröhle nr 40; Bechsteina 7, 55; Stöbers Naleśnikarnia w „Alzacji. Volksbuch s. 102”; duński Pandekagehuset ; Szwedzki Cavalliusa „S. 14. 26"; węgierski w Stier s. 43; Albański z Hahnem „164. 165 "; serbski w Vuk nr 35; Zingerles Bajka o Fanggen w bajkach dla dzieci i gospodarstw domowych ; utwór z Essai sur le patois Oberlina ; pentameron 5,8; Aulnoy nr 11 Finette Cendron ; Zingerle s. 138; Cavallius 31. Grimm widzi związek z Däumling w niemieckich opowieściach (KHM 37 , 45 ), w Zingerle „S. 235 der Kciuk-długi Jaś ”i Lasy Staroniemieckie ” 3, 178.179 ”. Komentarz Grimma do KHM 24 Frau Holle opowiada podobną bajkę.

W porównaniu z rękopiśmiennym oryginałem z 1810 r. pierwodruk z 1812 r. jest bardziej szczegółowy, zwłaszcza w dialogach w domu wiedźmy. Do tekstu wpisano imiona dzieci zgodnie z nowym tytułem, w tym pobożne powiedzenia „po prostu śpij, droga Małgosi, Bóg nam pomoże” i „Bóg dał to Małgosi”. Od drugiej edycji ojciec przywiązuje gałąź do drzewa, aby symulować uderzenia siekiery przez wiatr. To idzie w parze z „wiatrem! wiatr ! niebiańskie dziecko! ”, gdy dzieci odpowiadają wiedźmie (zgodnie z notatką Wilhelma Grimma z Henriette Dorothea Wild ). Śnieżnobiały ptaszek przywozi dzieci do domu wiedźmy (z V edycji), biała kaczka przenosi je przez wodę do domu (z II edycji; zob. KHM 69 i 13 , 135 ). Od piątego wydania macocha i wiedźma są paralelne z podobnym przemówieniem („wstańcie, próżniacy…”), beszta dzieci, jakby celowo przebywały w lesie przez długi czas, plus mówiąc „potem przychodzi piosenka”. Koniec”; „Kto powie a, musi również powiedzieć b”. W oryginalnej wersji Jaś był zamknięty jako świnia, a od pierwszej edycji jako „mały kurczak”, teraz po prostu wchodzi do stajni, „mógł krzyczeć, jak chciał”. Począwszy od szóstej edycji Wilhelm Grimm dodaje charakterystykę wiedźmy opartą na KHM 69 Jorinde i Joringel : „Czarownice mają czerwone oczy i nie widzą daleko, ale mają dobrą pogodę, jak zwierzęta, i zauważają, kiedy ludzie podchodzą ”.

Wilhelm Grimm zapożyczył z Das Eierkuchenhäuslein Augusta Stöbera (1842), który jednak sam opiera się na tekście Grimma. Walter Scherf uważa, że ​​w kręgach Grimma należy spodziewać się więcej tradycji literackiej niż ustnej, także ze względu na upowszechnianie się baśni Perraulta i d'Aulnoya . Cukiernia wydaje się być wymysłem biedermeierowskiego romantyzmu i mogłaby sięgnąć do wzmianki Arnima o bajce, którą znał FD Gräter.

Bajka ukazuje polaryzację dobra i zła, popartą opozycjami: domy rodziców i czarownic, przestrzeń wewnętrzna i zewnętrzna, głód i tucz, rozłąka i ponowne połączenie. Dzieci powstają na nowo ze śmierci przeznaczonej dla nich przez macochę i wiedźmę. Por. Giambattista Basiles Pentameron I, 10 Zmaltretowana staruszka , V, 8 Ninnillo i Nennella . Lot nad wodą patrz Styks lub Mt 14.29  EU .

Wpływy i prekursory

Bajka pochodzi z przekazów ustnych i została opowiedziana i zilustrowana przez Franza von Pocciego , obok braci Grimm i Bechstein . Okazało się również w 1844 roku w tego kalendarza niemieckiego Ludowej o Friedrich Wilhelm Gubitz . W motywie wejściowym baśń jest uzależniona od Le petit poucet Perraulta , Opowieść bębniąca , w której oprócz rozsypania się kamyków i chleba pojawia się motyw zjadania przez ludzi.

Imiona „Jaś” i „Małgosia” przyjmują najpopularniejsze imiona chrzcielne Johannes i Margarete i są często używane jako fikcyjne imiona zastępcze w tej kombinacji we wczesnym okresie nowożytnym.

Bechstein

W przypadku Ludwiga Bechsteina bajka opowiedziana jest nieco inaczej: Ojciec zabiera ze sobą siekierę, ale nie przywiązuje jej do drzewa. Zabawa wiedźmy jest bardziej rozbudowana, wtedy blokuje Jaśkowi usta, żeby nie krzyczał. Ptak prowadzi dzieci do domu wiedźmy i ostrzega Gretel, gdy wiedźma próbuje włożyć je do piekarnika, ptaki przynoszą perły w podziękowaniu za bułkę tartą. W drodze do domu niesie łabędzia. Według Hansa-Jörga Uthera , Bechstein przyklejone do Friedrich Wilhelm Gubitz „s Die Kinder im Walde w tego kalendarza narodu niemieckiego za 1845 (1844).

Por . Złoty rogacz i Mała Däumling w niemieckiej bajce Bechsteina (w wydaniu z 1845 r. także Fippchen Fäppchen i Ogród w fontannie ) oraz Chłopiec, który chciał nauczyć się czarów w Nowej niemieckiej bajce .

Do motywu

W oryginalnej wersji braci Grimm, a także w zbiorze baśni Ludwiga Bechsteina, zamiast macochy, jest to wciąż własna matka, co nadaje baśni bardziej krytycznego społecznie znaczenia. Dzieci są porzucane, bo rodzina głoduje. U Bechsteina matka nie umiera, ale razem z ojcem martwi się o dzieci i żałuje odesłania. W tym momencie dzieci wchodzą do domu i nieszczęście się kończy.

W późnej wersji braci Grimm baśń w motywie wyjściowym przypomina wiele bajek macochy .

Interpretacje psychoanalityczne i inne

Anthroposophist Rudolf Meyer rozumie gołębicę i „wiatr” jako ducha, który przychodzi do organizmu, gdzie materia nadużywa ją, dopóki Oczyszcza duszę. Według Hedwig von Beit , karmiąca wiedźma pojawia się jako wielka matka , tu olśniewają dziecięce fantazje snów. Prowadzi do niego ptak, czyli intuicyjne śnienie. Zmiana dokonuje się w wewnętrznym ogniu namiętności (por. KHM 43 , 53 ). Piec jest także symbolem Wielkiej Matki, więc ona niszczy siebie, a wraz z nim swojego odpowiednika, upadającą macochę. Według Bruno Bettelheima sytuacja wyjściowa pasuje do powszechnego lęku dziecka przed odrzuceniem przez rodziców i śmiercią z głodu. Wyznaczanie ścieżki przez Jaśka kamykami jest nadal słuszne, ale za drugim razem, gdy poddaje się oralnej regresji, na pierwszy plan wysuwa się chleb jako obraz jedzenia. Widać to również po tym, że dzieci mogą jeść z piernika. Jednocześnie domek z piernika to także obraz ciała (matki), które odżywia dziecko przed i po porodzie. Ale dzieci muszą nauczyć się od niego emancypować. Wspaniała woda, którą dzieci przechodzą po powrocie, nie poznawszy jej wcześniej, symbolizuje etap dojrzewania, jaki dzieci podejmują, planując swój los we własnych rękach. Małgosia wie, że musisz to zrobić sama. Kiedy Jaś jest zbawcą na początku bajki, a Małgosia na końcu, dzieci uczą się ufać sobie, sobie nawzajem i swoim rówieśnikom. Teraz są wsparciem dla domu rodziców, a nawet przyczyniają się do zakończenia ubóstwa skarbami, które przynieśli ze sobą. Dla Friedela Lenza biedny drwal jest szarym myślicielem, którego żywa dusza umarła, uczucia i wola są osierocone i ulegają okultystycznym pokusom. Kiedy płonące pragnienie staje się ogniem oczyszczenia, widok rozszerza się dzięki wielkiej wodzie. Kaczka należy do słonecznego rydwanu Apolla , indyjskich świątyń czy rosyjskiej bajki Elena Cudowna . Ortrud Stumpfe stwierdza, że nie ma skutecznego rozwoju w Hansel i Gretel : dzieci przechytrzyć tępy siły natury, ale wtedy po prostu powrócić do środowiska dzieci.

Według psychiatry Wolfdietricha Siegmunda schizofrenikom w ich zakłopotaniu na temat dobra i zła pomaga pewność, że wiedźma zniszczy samą siebie. Według Johannesa Wilkesa , dziewczyny z anoreksją często rozmawiają z Jaśkiem i Małgonią lub przy stole, nastaw się . Do Eugen Drewermann , zbyt , Hansel i Gretel opisał doświadczenia z niedoborem ustnej jako przyczyna poczucia winy i depresji zaburzeń odżywiania. Homeopaci myślą o motywach samotności i braku Calcium carbonicum , Medorrhinum czy Magnesium carbonicum . Według Wilhelma Salbera powtarzalne czynności mają związek z kontrolą przetrwania i są maskowane jedynie entuzjazmem (dom czarownicy), a nowe zbiegi okoliczności (kaczka jako środek transportu) inicjują prawdziwy rozwój. Powtarzające się podstawowe sytuacje niosą ze sobą własną transformację. Filozof Martha Nussbaum przytacza bajkę jako przykład koniecznego i trującego strachu: głód jest prawdziwy, ale „historia wymyśla brzydką, zjadającą dzieci wiedźmę, którą obwinia się za kozła ofiarnego”.

Małgosia wpycha wiedźmę do piekarnika

Parodie

Jaś i Małgosia , baśń dla dzieci i chyba najbardziej znana ze wszystkich bajka, wpisuje się w ideał prostej formy . Parodie są zawsze na bardzo prostym poziomie. Roland Lebl uważa, że ​​współczesne dzieci są tak rzeczowe, że narracyjna babcia ucieka. Hans Traxler napisał Prawdę o Jaśu i Małgosi , Paul Maar Opowieść o złym Jaśu, złej Małgosi i wiedźmie. Pumuckl na polowaniu na czarownice wszczyna alarm u Mistrza Edera, ponieważ wierzy w bajkę sąsiada. Julius Neff napisał parodię. Wiersz Anne Sexton podkreśla okrucieństwo. Iring Fetscher napisał Demaskowanie Jasia i Małgosi czyli Epizod z historii przedfaszyzmu i kontrowersji wokół Jasia i Małgosi . Karin Struck ironicznie interpretuje wiedźmę w piekarniku jako nienawiść do macierzyństwa. Parodie takie jak krótki wiersz Josefa Wittmanna czy „Alphabetisch” Wolfganga Sembdnera (od „Armut” do „Zacka”) podejmują krytykę społeczną z porzucaniem dzieci i zabijaniem czarownic w bardzo prosty sposób, podobnie jak Fritz Vahle („Piekarnik tam / The stara kobieta musi iść ... "). Wolfgang Sembdner opowiada tę historię z wieloma nazwiskami poetów: „... mieszkał tam Tomasz Mann . Miał dwóch Wedekinderów, ale żadnego Maxa Broda w Gottfried Keller  … ”. U Josefa Redinga dziecko po drodze rozsypuje drogi torf z samochodu, ponieważ uwierzyło w bajkę. Dieter Harder najwyraźniej napisał Hanselus Gretulaque po łacinie . Kiedy Rudolf Otto Wiemer wychowankowie znajdują w lesie swoją niearyjską babcię i zostają zabrani, aby przetransportować Ojca NSDAP. Nawet powieść ensel i krete Waltera Moersa wykorzystuje bajkę. Beate Mitzscherlich i Ulla Hahn sparodiowały fabułę odpowiednio z perspektywy macochy i wiedźmy. Simon Weiland parodiuje bajkę w Leave Paradise . Hansel i Gretel pojawiają się również w mandze Kaori Yuki Ludwig Revolution . Otto Waalkes wielokrotnie parodiował piosenkę, także z restauracją fast food lub jako parodia znanych przebojów. Piosenka Reinharda Meysa Mężczyźni w sklepie budowlanym (parodia Nad chmurami ) nawiązuje do baśni w tekście. Simon Weiland parodiuje ją w kategoriach historii intelektualnej.

aranżacje muzyczne Music

Opera Humperdincka w Wiedeńskiej Operze Państwowej , 2015

Adaptacje spektakli lalek

Adaptacje filmowe

Jaś i Małgosia spotykają wiedźmę

Jaś i Małgosia były kręcone już w epoce niemej . Wszystko zaczęło się w 1897 roku od Oskara Messtera . Jego następcami byli Hans Walter Kornblum w 1921 i Alf Zengerling w 1932 . W 1940 roku rozpoczęła się długa seria filmów dźwiękowych :

W filmie Ja, Robot (m.in. z Willem Smithem ) fabułę podkreśla schemat „okruch za okruch”, scenarzysta sugeruje, że ta bajka również nie straci sławy w „przyszłości”.

W serialu dokumentalnym ZDF „ Magia bajek ” Terra X eksperci opowiedzieli o tle baśni 11 października 2020 r.

Różne

Chrupiący domek z czarownicą

literatura

  • Bracia Grimm: Opowieści dla dzieci i gospodarstw domowych. Z oryginalnymi nutami braci Grimm. Tom 3: Oryginalne notatki, gwarancje pochodzenia, epilog (= Biblioteka Uniwersalna 3193). Z załącznikiem do wszystkich bajek i świadectw pochodzenia, nie publikowanych we wszystkich wydaniach, wydanych przez Heinza Rölleke . Przedruk, wydanie poprawione i uzupełnione bibliograficznie. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-003193-1 , s. 37-38, 448.
  • Heinz Rölleke (red.): Najstarszy zbiór bajek braci Grimm. Streszczenie odręcznej wersji oryginalnej z 1810 r. i pierwszych druków z 1812 r. (= Bibliotheca Bodmeriana. Teksty. Tom 1, ZDB -ID 750715-x ). Fondation Martin Bodmer, Cologny-Genève 1975, s. 70-81, 355-356.
  • Hans-Jörg Uther (red.): Ludwig Bechstein. Książka z bajkami. Po wydaniu z 1857 r. krytycznie poprawiony i zindeksowany. Diederichs, Monachium 1997, ISBN 3-424-01372-2 , s. 69-75, 382.
  • Walter Scherf : Jaś i Małgosia. W: Encyklopedia baśni . Tom 6: Bóg i diabeł w ruchu - Hyltén-Cavallius. de Gruyter, Berlin i wsp. 1990, ISBN 3-11-011763-0 , s. 498-509.
  • Hans-Jörg Uther: Podręcznik „Opowieści dla dzieci i gospodarstw domowych” braci Grimm. Pochodzenie - Efekt - Interpretacja. de Gruyter, Berlin i wsp. 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , s. 33-37.
  • Axel Denecke : W drodze do nowego raju. O paralelach między baśnią „Jaś i Małgosia” a starym mitem biblijnym w pierwszej księdze Mojżesza (Księga Rodzaju) Biblii, rozdział 3 , w: Forum, czasopismo Augustyna w 59 roku , zima 2013 , Monachium 2013, s. 8-13.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Oryginalny cytat z braci Grimm, identyczny tekst w wydaniach KHM 1812, 1819, 1837, 1840, 1843, 1850 i 1857, Jaś i Małgosia na Wikiźródłach. Zobacz także „Last Hand Edition” z 1857 r., Philipp Reclam, Stuttgart 2007, s. 104.
  2. ↑ Oryginalny cytat z Ludwiga Bechsteina: Kompletne bajki. 1983, s. 62, zob. też np. druk tekstu w Goethezeitportal .
  3. ↑ Bechstein: Ukończ Bajki. 1983, s. 62.
  4. ↑ Bracia Grimm. Opowieści dla dzieci i gospodarstw domowych. Z oryginalnymi nutami braci Grimm. Tom 3. 1994, s. 37-38, 448.
  5. ↑ Rölleke (red.): Najstarszy zbiór bajek braci Grimm. 1975, s. 70-81.
  6. ↑ Uther: Podręcznik opowieści o dzieciach i domach braci Grimm. 2008, s. 33.
  7. ↑ Scherf: Jaś i Małgosia. W: Encyklopedia baśni. Tom 6. 1990, s. 500.
  8. ↑ Uther: Podręcznik opowieści o dzieciach i domach braci Grimm. 2008, s. 34.
  9. ↑ Załącznik z komentarzami do niemieckiej księgi baśni Ludwiga Bechsteina, s. 786 n.
  10. ↑ Por. Hans i Grete w Traubüchlein (1529) Marcina Lutra czy sagę Kolońską Jana i Grieta .
  11. ↑ Hans-Jörg Uther (red.): Ludwig Bechstein. Książka z bajkami. Po wydaniu z 1857 r. krytycznie poprawiony i zindeksowany. Diederichs, Monachium 1997, ISBN 3-424-01372-2 , s. 382.
  12. ↑ Rudolf Meyer: Mądrość niemieckich opowieści ludowych. Urachhaus, Stuttgart 1963, s. 91-95.
  13. ↑ Hedwig von Beit: Symbolika baśni. 1952, s. 133-135.
  14. ↑ Bruno Bettelheim: Dzieci potrzebują bajek. 31 wydanie 2012. dtv, Monachium 1980, ISBN 978-3-423-35028-0 , s. 183-191.
  15. ^ Friedel Lenz: wizualny język baśni. Wydanie ósme. Wydawnictwo Free Spiritual Life and Urachhaus, Stuttgart 1997, ISBN 3-87838-148-4 , s. 55-65.
  16. ↑ Ortrud Stumpfe: Symboliczny język baśni. Wydanie siódme, ulepszone i rozszerzone. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster 1992, ISBN 3-402-03474-3 , s. 211.
  17. ↑ Frederik Hetmann: wymarzona twarz i magiczny ślad. Badanie bajek, bajki, dyskusje o baśniach. Z udziałem Marie-Louise von Franz, Sigrid Früh i Wolfdietricha Siegmunda. Fischer, Frankfurt nad Menem 1982, ISBN 3-596-22850-6 , s. 123.
  18. ↑ Johannes Wilkes: Bajki i psychoterapia. W: Kurt Franz (red.): Märchenwelten. Bajka ludowa z punktu widzenia różnych dyscyplin specjalistycznych. 2003.
  19. ↑ Eugen Drewermann: Wyczerpana dusza – możliwości i losy depresji. Seminarium 7.-8. Marzec 2008, Norymberga, Audytorium, CD 1/4.
  20. ↑ Drewermann, Eugen: Landscapes of the Soul or How to Overcome Fear Bajki Grimma zinterpretowane w psychologii głębi, Patmos Verlag, 2015, s. 49–82
  21. ↑ Herbert Pfeiffer: Środowisko małego dziecka i jego medycyna. W: Uwe Reuter, Ralf Oettmeier (hrsg.): Interakcja homeopatii i środowiska. 146. doroczne spotkanie Niemieckiego Centralnego Stowarzyszenia Lekarzy Homeopatycznych. Erfurt 1995, s. 53-56.; Martin Bomhardt: Symboliczna Materia Medica. 3. Wydanie. Verlag Homeopathie + Symbol, Berlin 1999, ISBN 3-9804662-3-X , s. 878 .; Karl-Josef Müller: Wissmut. Materia Medica Müller 5.0. Zweibrücken 2016, ISBN 978-3-934087-34-7 , s. 408.
  22. ^ Wilhelm Salber : Märchenanalyse (= Wilhelm Salber: Werkausgabe. Tom 12). Wydanie drugie, rozszerzone. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , s. 53, 95-97.
  23. ↑ Jaki jest strach? W: Die Zeit , 10 stycznia 2019, nr 3, s. 40.
  24. ↑ Roland Lebl: Dawno, dawno temu... W: Wolfgang Mieder ( hr .): Grimmige Märchen. Teksty prozą od Ilse Aichinger do Martina Walsera. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 91-93 (pierwsza publikacja w: Simplicissimus. No. 12, 21 marca 1959, s. 182; informacja autora „Lebl, Roland” w staniku oznaczonym „?”.).
  25. ↑ 1963. Nowsze wydanie: Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2002. Ostatnie wydanie: Reclam, Stuttgart 2007. ("Książka Traxlera parodiuje dziennikarstwo śledcze.")
  26. ↑ Paul Maar: Wytatuowany pies. Süddeutsche Zeitung Verlag, Monachium 1967.
  27. ^ Julius Neff: Hansl i Gretl. W: Wolfgang Mieder (red.): Ponure bajki. Teksty prozą od Ilse Aichinger do Martina Walsera. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 99-101 (pierwsze wydanie w: Ludwig Merkle (red.): Gans, du hast den fuchs. Śmieszne rzeczy dla dzieci. Fischer, Frankfurt 1969, s. 32–33; Julius Neff, wg Miedera, pseudonim Ludwig Merkle).
  28. ^ Anne Sexton: Jaś i Małgosia. W: Transformacje. Mariner, Boston / Nowy Jork 2001, ISBN 978-0-618-08343-5 , s. 101-105.
  29. ↑ Iring Fetscher: Kto obudził się pocałował Śpiącą Królewnę? Bajkowa księga zamieszania. Fischer, Frankfurt nad. 1974.
  30. ↑ Spór o „Jaś i Małgosia”. Edler von Goldeck relacjonuje z trzeciego Międzynarodowego Kongresu Bajek w Oil Lake City w Teksasie (1975). W: Iring Fetscher: Zerowa taryfa dla mężczyzn gnomów. Bajki i inne mylące gry. Fischer, Frankfurt nad. M. 1984.
  31. ↑ Karin Struck: Wspomnienia Jasia i Małgosi. W: Wolfgang Mieder (red.): Ponure bajki. Teksty prozą od Ilse Aichinger do Martina Walsera. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 94–98 (pierwsze wydanie w: Jochen Jung (Hrsg.): Bilderbogengeschichten. Bajki, sagi, przygody. Nowo opowiedziane przez autorów naszych czas Deutscher Taschenbuch Verlag, Monachium 1976, s. 203-206.).
  32. ^ Josef Wittmann: Jaś i Małgosia. W: Johannes Barth (red.): Teksty i materiały dydaktyczne. Bajka Grimma - nowoczesna. Proza, wiersze, karykatury. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 44 (1976; po raz pierwszy opublikowane w: Hans-Joachim Gelberg (red.): Neues vom Rumpelstiltskin i inne domowe bajki 43 autorów . Beltz & Gelberg , Weinheim/Bazylea 1976, s. 196.).
  33. ↑ Wolfgang Sembdner: Alfabetycznie. W: Johannes Barth (red.): Teksty i materiały dydaktyczne. Bajka Grimma - nowoczesna. Proza, wiersze, karykatury. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 44-49 (1977; po raz pierwszy opublikowane w: Wolfgang Sembdner: Grimmskrams. Parodistische Hänseleien. Nürnberg 1981, s. 5).
  34. ^ Fritz Vahle: Jaś i Małgosia. W: Johannes Barth (red.): Teksty i materiały dydaktyczne. Bajka Grimma - nowoczesna. Proza, wiersze, karykatury. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 46 (1986; po raz pierwszy opublikowane w: Fritz Vahle: Märchen. Dostosowane do czasu i ustawione wierszem. Justus von Liebig, Darmstadt, s. 10. ) .
  35. ↑ Wolfgang Sembdner: Las poetów. W: Johannes Barth (red.): Teksty i materiały dydaktyczne. Bajka Grimma - nowoczesna. Proza, wiersze, karykatury. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 45 (1977; po raz pierwszy opublikowane w: Wolfgang Sembdner: Grimmskrams. Parodistische Hänseleien. Nürnberg 1981, s. 11.).
  36. ↑ Josef Reding: Pozostałości wiadomości z wczoraj. W: Wolfgang Mieder (red.): Ponure bajki. Teksty prozą od Ilse Aichinger do Martina Walsera. Fischer Verlag, Frankfurt (Main) 1986, ISBN 3-88323-608-X , s. 102-108 (pierwsza publikacja w: Josef Reding (red.): Schonzeit für Pappkameraden. Bitter, Recklinghausen 1977, s. 52-57. ).
  37. ↑ Dieter Harder: Hanselus Gretulaque. W: Nauczanie języka starożytnego. 29, 4/1986, s. 70.
  38. ↑ Rudolf Otto Wiemer: Jaś i Małgosia lub: Właściwa babcia. W: Johannes Barth (red.): Teksty i materiały dydaktyczne. Bajka Grimma - nowoczesna. Proza, wiersze, karykatury. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 47-54 (1987; po raz pierwszy opublikowane w: Rudolf Otto Wiemer: Der dreifältige Baum. Waldgeschichten. Quell, Stuttgart 1987, s. 182-190.) .
  39. ↑ Beate Mitzscherlich: Zabrana . Ulla Hahn: Droga Lucyfero. W: Die Horen. Tom 1/52, nr 225, 2007, ISSN  0018-4942 , s. 8, 205-210.
  40. ↑ Ilość simon-weiland.de
  41. ↑ https://simon-weiland.de/leaveparadise Simon Weiland: Opuść raj. Część 2: Jedz, ptak lub umieraj!
  42. ↑ Jaś i Małgosia - Opera E. Humperdincka ( Pamiątka z 2 grudnia 2008 w Internet Archive )
  43. ↑ [1]
  44. ↑ www.piccolo-puppenspiele.de
  45. ↑ Jaś i Małgosia - film niemy z 1897 roku. W: filmportal.de . Niemiecki Instytut Filmowy , udostępniony 5 lipca 2021 r .
  46. ↑ Jaś i Małgosia - film niemy z 1921 r. W: filmportal.de . Niemiecki Instytut Filmowy , udostępniony 5 lipca 2021 r .

linki internetowe

Wikiźródła: Jaś i Małgosia  - Źródła i pełne teksty
Commons : Jaś i Małgosia  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio