Gospodarz świętokradztwa

Przedstawienie fikcyjnej ofiary hostii (detal): Żyd wbija sztylet w hostię z wytłoczoną twarzą Jezusa Chrystusa , który traci krew. Ponadto hostie z innymi symbolami Chrystusa, w tym rzeczownikiem sacrum i Barankiem Bożym - Oberhausmuseum Passau, 1477

W latach 13. i 16. stulecia The Roman Catholic Church opisane rzekomego nadużywania konsekrowanych gospodarzy jak świętokradztwa hosta lub profanacji . Oskarżeni, głównie Żydzi, czasem także oskarżeni o czary , mieli zarzucać, że zdobyli konsekrowane hostie i pocięli je lub w inny sposób je pogwałcili, aby szydzić z tortur Jezusa Chrystusa podczas ukrzyżowania . Odpowiednio stereotypowe oskarżenia doprowadziły do ​​procesów sądowych o z góry określonym wyniku. Większość oskarżonych została skazana na egzekucję i spalona na stosie po wyznaniu wymuszonym przez żenujące przesłuchanie . W wyniku takich procesów o molestowanie gospodarzy wszyscy miejscowi Żydzi byli często wywłaszczani i wypędzani z miast i całych regionów.

Za oskarżeniem o profanację takiego gospodarza stał antyjudaizm . Do legendy o obsesyjnej i antychrześcijańskiej przestępstwa gospodarza żydowskiej opartej na judaizm były, podobnie jak rytualne morderstwa legendy , które powstały wcześniej, w związku z anty Judaistycznej oskarżeniem o morderstwo Boga , która rozeszła się w chrześcijaństwie od 2 wieku.

Zgodnie z doktryną o przeistoczeniu, dogmatyzowaną w 1215 r., Eucharystyczne postacie chleba i wina są przemieniane w Ciało i Krew Jezusa Chrystusa podczas Mszy Świętej . Dlatego hańba lub wyrzucenie postaci eucharystycznych jest uważane za świętokradztwo zgodnie z prawem kościelnym . Prawo kanoniczne nie mówi o profanacji hostii i profanacji hostii . Jednakże wyraźnie stwierdza, że ​​wierzący, którzy wyrzucają figurki eucharystyczne, kradną lub przechowują je w świętokradczych zamiarach, podlegają karze ekskomuniki . Z duchowieństwa można też zwolnić duchownego.

Powstanie

Teoria zabójstwa Boga, sformułowana przez niektórych ojców kościoła , zarzucała wszystkim Żydom, że złośliwie zamordowali Jezusa Chrystusa, tak że Bóg przeklął ich potomków na zawsze. Czyniąc to, odnieśli się do oświadczeń w Nowym Testamencie, takich jak Mt 27,25  EU (patrz anty-judaizm w Nowym Testamencie ).

Chrześcijańskie legendy od IV wieku głosiły, że Żydzi próbowali znieważać i znieważać obrazy Chrystusa . Na przykład kazanie przypisywane Atanazemu z Aleksandrii († 373) około 380 roku opisało, jak Żydzi w Berytos ( Bejrut ) mogliby zrozumieć tortury i ukrzyżowanie Jezusa za pomocą obrazu Chrystusa . Obraz zaczął krwawić i zdziałać cuda, co skłoniło żydowskich świadków do przyjęcia chrztu .

Ta rzekoma zbrodnia wizerunkowa miała początkowo mniej na celu umniejszanie judaizmu, niż umocnienie chrześcijan w ich wierze w uzdrawiającą moc chrześcijańskich ikon i innych świętych przedmiotów. Czasami mówiono też o innych ludziach, których określano jako wrogów wiary, w tym o samych „złych” chrześcijanach. Rolą ostatecznie nawróconych Żydów było tu zilustrowanie potęgi Chrystusa obecnego na obrazie. Podejrzenie, że mogliby źle traktować chrześcijańskie obrazy i symbole, nie wynikało z konkretnej znajomości ich religii, ale z przekonania o wyższości chrześcijaństwa, zwłaszcza po tym, jak stało się ono religią państwową Rzymu. W ten sposób cesarz rzymski Teodozjusz II zabronił Żydom - oprócz znacznych wad w ich praktyk religijnych - 408 ze spalania jest krucyfiks na święto Purim . Nigdzie indziej nie potwierdzono tego rzekomego żydowskiego zwyczaju.

Grzegorz z Tours († 594) opowiedział o Żydu, który zranił wizerunek Chrystusa w kościele, a następnie zabrał go ze sobą do domu. Jednak rana przedstawionego Chrystusa zaczęła krwawić, ślady krwi zdradziły sprawcę, więc za swoje przestępstwo musiał zapłacić życiem. Tutaj wcześniejsza deklaracja celu nawrócenia została już zamieniona na karę „grzesznika”.

Te pierwsze legendy o nadużywaniu przyjmującym przez Żydów pojawiły się w okresie wczesnego średniowiecza : Paschasius Radbertus († około 860) powiedział Żyda, którzy wzięli udział w ofierze świętej Syrus i otrzymał szereg konsekrowanego. Tylko święty był w stanie zakończyć swój natychmiastowy atak potwornego bólu, po którym Żyd został ochrzczony. Gezo von Tortona zmodyfikował tę historię pod koniec X wieku: Syrus chwycił ciało Pana w usta Żyda i w ten sposób doprowadził do jego uzdrowienia. Podobne legendy pojawiały się coraz częściej w związku z kontrowersjami dotyczącymi sakramentów w XI wieku. Tutaj również Żydzi nie zawsze odgrywali główną rolę: głównie służyli tylko wzmocnieniu cudu rzeczywistej obecności Jezusa w sakramencie ołtarza.

Rozwój w okresie późnego średniowiecza

Legenda przypisywana Atanazjuszowi znalazła powszechne zastosowanie w późnym średniowieczu i została teraz upiększona na wiele sposobów. Kronika świata z Sigebert von Gembloux († 1112) przeniósł się do roku 765. Po pchnięciem lancy (por Jn 19,34  UE ) krew płynęła z obrazka, który Żydzi złowionych i prowadzi do synagogi . Tam udowodnił swoją leczniczą moc, po czym złoczyńcy zostali ochrzczeni. - Tutaj Żydzi pojawili się jako grupa, a reprezentacja obejmowała ich kult.

Najstarszy „przypadek” domniemanej ofiary hostii, odnotowany w wielu ówczesnych kronikach, odnotowano w 1290 r. Z Paryża. Johannes von Tilrode († 1298) z. B. napisał w swoim Chroniconie, że paryski Żyd kupił od chrześcijańskiej pokojówki konsekrowaną hostię za 10 funtów srebra. Zgromadzona społeczność żydowska uderzyła ich wtedy nożami, szpilkami i gwoździami, ale nie mogła ich zniszczyć. Tylko największy nóż był w stanie przeciąć hostię na trzy części. W trakcie tego procesu wypłynęła krew. Na koniec kawałki wrzucono do wrzącej wody, po czym zamieniło się to w krew, a kawałki gospodarza w cały kawałek mięsa. Ten cud przyciągnął wielu naocznych świadków do wiary chrześcijańskiej, w tym autora raportu.

Ta legenda nie była szeroko rozpowszechniona we Francji, ale szybko i szeroko zmieniła się na obszarze niemieckojęzycznym. Według jednej wersji hostia w końcu odpłynęła niepodzielona, ​​a ukazał się obraz ukrzyżowanego. W innych przekazach mówiono, że został poddany kremacji, z pojawieniem się aniołów lub małego Jezusa. Wszystkie późniejsze warianty były jednak strukturalnie podobne do ich modelu: prawie wyłącznie oskarżali Żydów o zbiorową męczeństwo i próbę zniszczenia hostii, która została potajemnie skradziona lub kupiona.

Powinno to najpierw wzmocnić upadającą wiarę w błogosławieństwo i uzdrawiającą moc gospodarza wśród chrześcijan, odwołując się do rzekomych nawróceń Żydów. Jednocześnie chrześcijanie wychodzili z założenia, że ​​Żydzi mają wrodzoną skłonność do „mordowania Boga”: narzędzia tortur gospodarza naśladują tak zwane narzędzia cierpienia . Próba podziału oznaczała także żydowski atak na chrześcijańską naukę o Trójcy, który podjął od dawna oskarżanie o morderstwo Chrystusa i zakładał, że całe obecne pokolenie Żydów chce kontynuować mękę Chrystusa i powtórzyć jego morderstwo. Wszyscy Żydzi byli teraz uważani za potencjalnych przestępców religijnych; Jedyne rozwiązanie, jakie dostrzegli handlowcy w swoim nawróceniu na chrześcijaństwo.

Dlatego historycy interpretują to nowo wynalezione wówczas przestępstwo religijne jako wąski wariant i konsekwencję legendy o morderstwie rytualnym antyjudaistycznym:

„Za oskarżeniem o zbezczeszczenie hostii na Żydach stała chrześcijańska potrzeba uznania przez heretyków cudu, który wielu chrześcijan wydawał się niegodnych zaufania. Oskarżenie o ofiarę hostii jest niejako przedłużeniem kłamstwa rytualnego mordu: jeśli gospodarzem jest ciało Chrystusa, `` zły Żyd '' nie potrzebuje już prawdziwego chrześcijanina do popełnienia mordu rytualnego; wystarczy, jeśli przebija hostię lub rzuca wrzącą wodą. "

Od 1298 r. Legendy takie służyły jedynie usprawiedliwieniu pogromów Żydów . W tym czasie zubożały rycerz Rintfleisch twierdził, że gospodarz został zbezczeszczony we frankońskim mieście Röttingen , co doprowadziło do tych samych zarzutów. uruchomione w Iphofen , Lauda , Weikersheim , Möckmühl i Würzburgu . Rintfleisch widział siebie mianowanego na niszczyciela wszystkich Żydów osobistym przesłaniem z nieba i przez sześć miesięcy podróżował z gangiem morderców przez ponad 140 miast frankońskich i szwabskich. Zgwałcili, torturowali i spalili do 5000 Żydów oraz zabili ich dzieci. Tylko mieszkańcy Augsburga i Ratyzbony chronili swoich żydowskich mieszkańców. Niektórym prześladowanym udało się także uciec do Polski i Litwy .

Kolejna fala prześladowań miała miejsce między 1336 a 1338 rokiem. W tym czasie zubożali chłopi i wędrowne bandy rozbójników zebrały się pod przewodnictwem rabusia barona „ Króla Armledera ” na „ U raison Armledera ”. Nazwali siebie „Judenschläger” i eksterminowali około 60 społeczności żydowskich w Alzacji , Szwabii , Hesji , Mozeli , Czechach i Dolnej Austrii .

Przykład Deggendorf

W 1337 r . Zniszczona została także społeczność żydowska w Deggendorf w Dolnej Bawarii . Mówi się, że tam Żydzi wrzucali torturowanych gospodarzy do studni. Anonimowy mnich napisał w 1390 roku:

„W owym roku [1337] znaleziono ciało Pana, za którego śmiercią Żydzi zginęli, w Deggendorfie i spalono je za nie w 1338”.

Prawdziwym powodem mogło być pozbycie się not hipotecznych. Miejsce, a następnie stał się miejscem docelowym pielgrzymek , w Deggendorfer Gnad . Na kościele grobowym w Deggendorfie , konsekrowanym w 1360 r., Znajduje się napis: Do bart Gotes Laichenam znaleziony .

Legenda świętokradztwa gospodarzy w Deggendorf była przekazywana przez stulecia: w wielu popularnych traktatach wielokrotnie powtarzano oskarżenie o świętokradztwo z 1390 roku. Ołtarze z 1725 roku pokazują, co mówią ich podpisy. Książka modlitwy i pobożności opublikowana w Deggendorf w 1776 roku nosiła tytuł: „Triumfalny cud wiary w całkowicie chrześcijańskim kraju związkowym Chur w Bawarii. To znaczy: Niezaprzeczalny raport o ... obecności ludzkiego Boskiego Syna ... w 10 małych ... gospodarzach, które w roku ... 1337 w mieście Deggendorf, przez ... Żydów ... maltretowane… ”. Drzeworyty z 1776 roku ukazały ze szczegółami rzekomą ofiarę gospodarza. Występował m.in. w Regen w Lesie Bawarskim w 1800 roku . Kościół grobowy Deggendorf pozostał celem pielgrzymek do 1992 roku.

  • Święte hostie są / przy zabitych Żydach / gryzą świętą krew / drapią się cierniami i pod taką torturą pojawia się / pojawia się / pojawia się małe dziecko, jeden taki sam / cierń jest jeszcze do zobaczenia.

  • Święte Hostie są / przez tych niegodziwych Żydów ze / spiczastą sznurówką, więc / jest nadal obecna / aż do przelania Najświętszej Krwi.

  • Najświętszy Sakrament jest / zostaje wystrzelony w otwartym, rozgrzanym strumieniu, / jeszcze więcej = / postać dziecka = / małe jest wzorowo nienaruszone, / kamień dziury w ustach / ten strumień jest nadal otwarty / jest znany.

  • Nieludzkie żydowskie ręce / chwytały samce, biły / święte opłatki, ale więcej / kowadło nietknięte na smid / kowadło, którego patyk ugryzł do tej pory / widać.

  • Aby położyć kres woli matki i zatuszować swoje nieludzkie zło / czyny przeciwko Najświętszemu Sakramentowi, Żydzi chcą ją połknąć w swoich przeklętych / gardłach, ale niezgrabne małe dziecko opiera się ręką i stopami, a potem ten chleb nie należy przed psem.

  • Święte zastępy są wrzucane / do studni = / torfowisko, które zatruwa wodę, / wszyscy chrześcijanie umierają.

dystrybucja

Wszystkie późniejsze legendy o napadzie na gospodarza podążały za przykładem legendy o Deggendorfie. Według Inkwizycji metody tortur stosowane przez władze kościelne i świeckie znajdują odzwierciedlenie w ich szczegółowych opisach . Tam, gdzie była mowa o próbie spalenia hostii, rzutowano na nich stos dla Żydów. Niejednokrotnie fałszywe zarzuty miały na celu usprawiedliwienie wywłaszczenia lokalnych społeczności żydowskich i kultu gospodarza, aby pomóc miejscu w uzyskaniu dochodu z pielgrzymów. W tym celu w miejscach rzekomych zniewag budowano kaplice lub budynki kościelne , często bezpośrednio nad spalonymi wcześniej synagogami. Wystawiono w nim "żywiciele krwi".

W Klosterneuburg , ksiądz zrobił „krwawiącą” hostię już w 1298 roku - roku pierwszej legendy w Paryżu - jako dowód rzekomej zbrodni gospodarza popełnionej przez samych Żydów. Dowodzi tego wysłana przez Papieża episkopalna komisja śledcza. Również w Pulkau w 1338 r. Miał zostać wydany „krwiopijca” na podstawie modelu Deggendorf. Papież Benedykt XII ostrzegał przed ich kultem . króla Albrechta Austrii . Skądinąd bardzo bezkrytyczna kronika Johannesa von Winterthura , napisana około 1345 r., Donosi o kolejnym fałszywym oskarżeniu : Chrześcijanka z Ehingen ok. 1330 r. Ukradła poświęcone hostie, aby uprawiać magię . Natychmiast podejrzewano Żydów z miejsca tej kradzieży; 80 z nich zostało niewinnie straconych.

Drzeworyt antyjudaistyczny z 1478 r. Z sekwencją obrazów rzekomej zbrodni gospodarza przez Żydów z Pasawy: U
góry po lewej: Żydzi (z żółtą plamą) wnoszą do synagogi pudełko z hostiami U
góry po prawej: Żyd wbija hostię, wypływa krew
Na dole po lewej: aresztowanie Żydów Na
dole po prawej: spalenie Żydów.

Poseł papieski Nikolaus von Kues próbował w 1450 roku podczas swojej podróży poselskiej całkowicie powstrzymać kult gospodarza. Ale szczególnie w drugiej połowie XV wieku liczba oskarżeń o przestępstwa gospodarzy wzrosła ogromnie: w 1477 roku w Pasawie chrześcijanin Christoph Eysengreißheimer został oskarżony o sprzedaż ośmiu skradzionych hostii żydowskim wrogom Zbawiciela, których następnie zamęczono. Oskarżonych aresztowano, torturowano, a po wyznaniu niektórych ścięto głowy, jeśli zostali wcześniej ochrzczeni, innych rozerwano na kawałki rozpalonymi do czerwoności szczypcami i spalono. Książę-biskup Ulrich von Nussdorf miał Pokuta Kościół Świętego Salwatora zbudowany z materiału synagogi . Próba ustanowienia kultu była tutaj jednak znacznie mniej popularna, ponieważ sąsiedni kult Deggendorf pozostał bardziej atrakcyjny dla pielgrzymów.

Dalsze oskarżenia o świętokradztwo gospodarza pojawiły się w:

  • Enns (przed 1420 r.): Kościelny kościoła św. Wawrzyńca został oskarżony o przekazanie Żydowi kilku gospodarzy z Enns do Izraela ( Isserlein ) i jego żony. Chociaż podobno do incydentu doszło kilka lat wcześniej, prawdopodobnie podczas synodu diecezjalnego diecezji Passau w listopadzie 1420 r. W kościele św. Wawrzyńca w Enns pojawił się polityczny oskarżenie. Diecezja została zwolniona ze Stowarzyszenia Metropolitalnego Salzburga przez papieża Marcina V w maju 1420 r., Powołując się na rzekome stanowisko kościoła św. Wawrzyńca jako dawnej siedziby diecezji. Książę Albrecht V uwięził już wszystkich austriackich Żydów 23 maja 1420 r. I podjął wobec nich różne środki. Po tym, jak papież Marcin V zaprotestował przeciwko przymusowemu chrzcie na przełomie lat 1420/21, nastąpiło śledztwo, które doprowadziło do aresztowania i spowiedzi kościelnego Ennsa. 12 marca 1421 r. Książę Albrecht wydał wyrok śmierci na pozostałych Żydów. 16 kwietnia 1421 r. Kościelny zamieszany w rzekome świętokradztwo gospodarza w Enns został spalony, prawdopodobnie w tym samym miejscu co wcześniej Żydzi. Incydent w Enns stał się pretekstem do Wiener Gesera , zniszczenia społeczności żydowskich w Księstwie Austrii .
  • Breslau 1453: Po tym, jak wieśniak oskarżył wrocławskich Żydów o popełnienie świętokradztwa wobec gospodarza, wszystkich 318 Żydów w mieście wtrącono do więzienia 2 maja 1453 r. 13-letni król Władysław z Czech wysłał rzeźnika Żydów i franciszkanina Johannesa Capistrano do zbadania incydentu. Na stosie spalono 41 Żydów, a pozostałych wypędzono z miasta. Majątek Żydów został skonfiskowany. W 1926 r. Historyk Willy Cohn dowiedział się, że w aktach miasta Wrocławia jest wiele dokumentów z konfiskat z 1453 r., Które jego zdaniem dowodzą, że prześladowania i mordowanie Żydów dotyczyło zawłaszczenia mienia Żydów. . W 1455 roku, jako król Czech, Władysław wydał dekret de non tolerandis Judaeis („przywilej nie tolerowania Żydów”), który pozwolił Breslau na trzymanie Żydów poza miastem na „wieczne czasy”. Według Cohna zakaz nie trwał zbyt długo, ponieważ Żydzi byli potrzebni m.in. do handlu z Polską.
  • Mark Brandenburg 1510: Ponad 100 Żydów z Marka Brandenburgii i Berlina zostało aresztowanych i oskarżonych w procesie profanacji gospodarzy w Berlinie z powodu zarzutów o profanację gospodarzy i morderstw dzieci (będących skutkiem kolejnych tortur). Oskarżono ich o upieczenie części konsekrowanej hostii na macach . Te „dowody” zostały „odkryte”, a następnie wystawione w katedrze brandenburskiej, ale bez odpowiedzi wiernych, na którą liczyło duchowieństwo . W rezultacie 38 Żydów zostało spalonych na trzypiętrowym rusztowaniu na Neuer Markt w Berlinie, dwóch kolejnych Żydów zostało ułaskawionych mieczem po chrzcie, a chrześcijański złodziej gospodarza, który wywołał prześladowania, został pobity i spalony na własnym stosie. Wszyscy Żydzi, którzy przeżyli, musieli zaprzysiąc pierwotną waśnie i wraz z rodzinami zostali wypędzeni z Brandenburgii.
Hostia świętokradztwa von Sternberg 1492. Ksiądz Peter Däne sprzedaje hostie poświęcone Żydowi Eleazarowi, które są przekłute przez Żydów i zaczynają krwawić. Fikcyjne przedstawienie Diebold Schilling 1513 (fragment)

Te pogromy nie pochodziły od ludności, ale były wynikiem ukierunkowanych intryg zainicjowanych przez niektóre lokalne kościoły i klasowe grupy interesów. Liczne broszury dokumentują rzekomy „cud gospodarza” daleko poza Meklemburgią i ówczesną diecezją Brandenburgii .

Zarzuty wobec tzw. Czarownic

Rzekome czarownice były również oskarżane o okultystyczne lub satanistyczne praktyki ze skradzionymi gospodarzami, na przykład w związku z czarnymi mszami . To prawie zawsze miało druzgocące konsekwencje dla oskarżonych, a także prowadziło do ich wydalenia i morderstwa.

Organizuj świętokradztwo chrześcijan

Świętokradztwo gospodarza jest błędnie uważane za fikcyjną zbrodnię popełnioną głównie przez pogan i zmarginalizowane grupy . Ostatnie badania wskazują, że faktycznie naruszono hosty , v. za. w związku ze zbrodniami wojennymi, co miało miejsce zwłaszcza w przypadku demaskowania religijnego kultu wroga jako bałwochwalstwa, którego ołtarze i kościoły zostały demonstracyjnie spustoszone. Ponieważ gospodarz miał bardzo szczególne znaczenie ideologiczne w ramach „kultury daru”, przeciwnik powinien zostać w ten sposób zhańbiony nie tylko materialnie, ale także idealnie.

Nowoczesne czasy

Od czasów Reformacji w XVI wieku w krajach katolickich prawie nie było oskarżeń o występki gospodarzy: rozumienie Wieczerzy Pańskiej przez reformację miało łagodzący wpływ na chrześcijańską pobożność ludową . Jednak nie miało to miejsca w przypadku mordu rytualnego i legendy o awangardzie, które były równie powszechne w tamtych czasach: Watykan za papieża Piusa IX popierał te antyjudaistyczne stereotypy . i Leon XIII. jeszcze w XIX wieku. Pozostał aktualny w niektórych regionach Europy aż do XX wieku.

Napis na kościele grobowym w Deggendorf (1993)

W Lauda i Iphofen w kościołach pielgrzymkowych do dziś widać obrazy, które mają przypominać o rzekomym świętokradztwie Żydów w czasie pogromów rint Meat. W 1960 roku benedyktyn pisał o św. Gospodarze w kościele grobowym w Deggendorfie :

„Jeśli ktoś przyjrzy się przedstawionym faktom i jak nieprzerwanie duże i małe, wysokie i niskie, duchowe i światowe, z bliska i daleka, kościół św. Boże Ciało tak wielorakie swoją adorację i cześć, że niełatwo zrozumieć szaleństwo tych, którzy w ostatnich czasach św. Wyszydzajcie cuda jako nonsens i oszustwo i wykrzykujcie mu oddanie i pielgrzymkę jako gloryfikację mordu na Żydach. "

Pielgrzymkę przerwano dopiero w 1992 roku z powodu rozprawy doktorskiej Manfreda Edera zainicjowanej przez środowiska kościelne. W 1993 roku biskup Manfred Müller kazał wywieszać tablicę z napisem wyraźnie opisującym świętokradztwo hostii jako legendę, aby usprawiedliwić zbrodnię i prosić Żydów o przebaczenie za wyrządzoną im niesprawiedliwość.

literatura

  • Peter Browe: profanacja zastępów Żydów w średniowieczu. W: Kwartalnik rzymski poświęcony starożytności chrześcijańskiej. Tom 34, 1926, s. 167–197 ( online ; zawiera przegląd przypadków pomimo tendencji apologetycznej).
  • Gerhard Czermak: Chrześcijanie przeciwko Żydom. Historia prześladowań: od starożytności do Holokaustu, od 1945 do współczesności. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 3-499-60216-4 .
  • CR König: Cud krwawiącego chleba i krwawiących opłatków . W: The Gazebo . Wydanie 37, 1867, str. 591-592 ( pełny tekst [ Wikiźródło ]).
  • Friedrich Lotter: Oskarżenie o świętokradztwo gospodarza i fałszowanie cudów krwi w prześladowaniach Żydów w latach 1298 („Rintfleisch”) i 1336–1338 („Armleder”). W: Fałszerstwa w średniowieczu. Część 5: Fałszywe listy, pobożność i fałszowanie rzeczywistości . Monumenta Germaniae Historica Tom 33.5. Hannover 1988, s. 533–583.
  • Morderstwo rytualne i świętokradztwo. W: Stefan Rohrbacher, Michael Schmidt: Judenbilder. Kulturowa historia mitów antyżydowskich i antysemickich uprzedzeń. Rowohlt, Reinbek 1991, ISBN 3-499-55498-4 , strony 269-303.
  • Karl Heinrich Rengsdorf (red.): Kościół i synagoga. Podręcznik historii chrześcijan i Żydów. Reprezentacja ze źródłami . Tom 1, DTV (Klett-Cotta) TB nr 4478, Monachium 1988, ISBN 3-12-906720-5 .
  • Miri Rubin: Gentile Tales: The Narrative Assault on Late Medieval Żydów. Yale University Press, New Haven 1999, ISBN 0-300-07612-6 .
  • Andrea Theissen (red.): Los Marka Brandenburgii. Proces profanacji hostii w 1510 r. Dokumentacja ekspozycji Muzeum Historii Miasta w zbrojowni Cytadeli Spandau. Berlin 2010.
  • Birgit Wiedl: Rzekoma profanacja hostii w Pulkau w 1338 roku i jej recepcja w historiografii chrześcijańskiej i żydowskiej . (PDF; 186 kB) W: medaon.de , czasopismo poświęcone życiu żydowskiemu w badaniach i edukacji.
  • Fritz Backhaus: Proces profanacji gospodarzy Sternberga (1492) i Berlina (1510) oraz wypędzenie Żydów z Meklemburgii i Marka Brandenburgii. W: Rocznik historii kraju związkowego Brandenburgii. Tom 39 (1988). Str. 7-26.

Zobacz też

linki internetowe

Commons : Host Rule  - zbiór obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Codex Iuris Canonici, kanon 1367
  2. ↑ Israel Yuval: Dwa narody w twoim ciele: wzajemne postrzeganie Żydów i chrześcijan w późnej starożytności i średniowieczu. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-56993-1 , s. 214.
  3. ^ Kurt Schubert: żydowska historia . 8. wydanie, 2017. CH Beck, Monachium 1995, ISBN 978-3-406-44918-5 , s. 57 .
  4. ^ Norbert Haslhofer: Polityka z historią Enns 1419-1421. Polityka kościelna w Pasawie i polityka żydowska w Wiedniu. Tło wiedeńskiego gesery . Badania nad historią miasta Enns w średniowieczu 2. Norderstedt 2019, ISBN 978-3-7528-6701-5 .
  5. ↑ Willy Cohn: Capistrano, wrogi Żyd z Wrocławia w szacie mnicha . W: Menorah. Jewish family paper dla nauki, sztuki i literatury , t. 4 (1926), nr 5 (maj), s. 262–265. Wersja zdigitalizowana ( Memento z 28 kwietnia 2014 w Internet Archive )
  6. ^ Johannes Erichsen: Historia i sztuka regionu europejskiego, Wystawa Państwowa Meklemburgia-Pomorze Przednie 1995. Katalog na wystawę państwową w zamku Güstrow (23 czerwca - 15 października 1995), Państwowe Muzeum Schwerin - Rostock 1995, Hinstorff-Verlag, ISBN 3-356- 00622-3 , strony 247/248.
  7. ^ Heinz Hirsch: Ślady żydowskiego życia w Meklemburgii. W: Seria historyczna Mecklenburg-Western Pomerania, wyd. Friedrich-Ebert-Stiftung, Landesbüro Mecklenburg-Western Pomerania, nr 4. Schwerin 2006, s. 12; Wersja zdigitalizowana (PDF; 5,7 MB)
  8. ↑ Jürgen Borchert: Dr. Donatha „Historia Żydów”. W: Druga część pudełka na karty. Hinstorff Verlag, Rostock 1988, ISBN 3-356-00149-3 , s. 81-83. → w odniesieniu do Dr. Ludwig Donath: Historia Żydów w Meklemburgii. Lipsk 1874.
  9. ↑ Reena Perschke, Andrea Theissen: Los Marka Brandenburgii. Proces profanacji Hostii 1510 r. W: MuseumsJournal. Nr 2, tom 24, wydanie kwiecień-czerwiec 2010 (Berlin 2010) s. 82–83.
  10. ↑ HTF Rhodes: The Satanic Mass. 1954. Gerhard Zacharias: Kult szatana. 1980.
  11. ↑ Konstantin Moritz Langmaier: Nienawiść jako zjawisko historyczne: Okrucieństwa i profanacje Kościoła podczas wojny w starym Zurychu na przykładzie źródła w Lucernie z 1444 roku . W: Archiwa niemieckie . Tom 73/2, 2017, s. 639-686. online
  12. ^ Rohrbacher, Schmidt: Judenbilder. P. 294f.