Joachim Westphal

Joachim Westphal, miedzioryt Jonas Haas (1748)

Joachim Westphal (* 1510 w Hamburgu ; † 16 stycznia 1574 ibidem) był luterańskim reformatorem i kontrowersyjnym teologiem . Nie należy go mylić z ówczesnym teologiem Eislebena o tym samym nazwisku.

Życie

Urodzony jako syn biednego stolarza, Westphal mógł uczęszczać do Nikolaischule w swoim rodzinnym mieście, a później do szkoły klasztornej w Lüneburgu z pomocą bogatych sąsiadów. W towarzystwie stypendium z rodzinnego miasta, 7 czerwca 1529 r . Zapisał się na Uniwersytet w Wittenberdze . Studiował u Marcina Lutra i Philippa Melanchthona . Melanchthon polecił go jako nauczyciela w Hamburg Johanneum , jeszcze zanim 30 stycznia 1532 roku uzyskał stopień naukowy magistra w zakresie siedmiu sztuk wyzwolonych . Westphal wrócił do Wittenberdze z kolejnym stypendium w Hamburgu po tym, jak przez dwa lata był zastępcą dyrektora tej uczelni, aby kontynuować studia, gdzie był również jednym z towarzyszy Lutra przy stole. Kiedy w 1535 r. Wybuchła zaraza, opuścił Wittenbergę, by odwiedzić inne uniwersytety.

W latach 1535-1537 odbył podróż studyjną po obszarze niemieckojęzycznym. Odwiedził uniwersytety w Erfurcie , Heidelbergu , Strasburgu i Tybindze . Wrócił do Wittenberdze i prowadził wykłady na wydziale artystycznym. Wkrótce jednak Uniwersytet w Rostock zaproponował mu profesurę teologii na polecenie Melanchthona i Johannesa Bugenhagena . Odrzucił tę ofertę, aby zostać następcą głównego proboszcza św. Katharinena , Stephana Kempe , który zmarł 23 października 1540 r. W swoim rodzinnym mieście . Ponieważ czuł się zobowiązany do Hamburga dzięki otrzymanym stypendiom. 19 kwietnia 1541 r. Został wprowadzony do swojego biura przez superintendenta Johannesa Aepinusa . Mimo, że był odpowiedzialny za Paul von EITZEN na rynku od 1562 roku , był tylko mianowany kuratora w katedrze w Hamburgu w 1571 roku po jego ostatecznego wyjazdu z Hamburga . Zdaniem Irene Dingel, fakt, że Senat wahał się przed przekazaniem mu tego urzędu, jest prawdopodobnie spowodowany dziennikarskim wyróżnieniem Westphala jako jawnego teologa kontrowersji.

Westphal brało udział kilka razy w debat, w których nieudane próby zostały dokonane w celu rozwiązania różnic między gnezjoluteranie całym Flacius i studentów Melanchtona ( Philippists ). Byłby więc skrótem, gdybyśmy traktowali go wyłącznie jako teologa sporu.

Joachim Westphal był dwukrotnie żonaty; oba małżeństwa pozostały bezdzietne. Pod koniec 1573 roku zachorował na ciężką chorobę, na którą zmarł w wieku 64 lat.

działać

W 1544 roku Westphal po raz pierwszy wystąpił, aby wesprzeć swojego superintendenta Aepinusa. Zostało to skrytykowane w interpretacji Psalmu 16 z wypowiedziami o zstąpieniu Chrystusa do podziemi . Aepinus i Westphal zgodzili się, że nie była to triumfalna procesja Chrystusa przez królestwo zmarłych, ale ostateczny akt jego samouszkodzenia.

Po okresie przejściowym augsburskim Westphal należał do grupy skupionej wokół Matthiasa Flaciusa, który uważał się za prawdziwych spadkobierców Lutra ( Gnesiolutherans ) i walczył z liturgicznymi ustępstwami, które poczyniono w wielu miejscach po militarnej klęsce protestantów w wojnie szmalkaldycznej . Wkład Westphala był początkowo zbiorem cytatów z Lutra iw mniejszym stopniu z Melanchthona, które ułożył w taki sposób, że stwierdzili, iż protestancka doktryna usprawiedliwienia musi znaleźć swój odpowiednik w protestanckich ceremoniach.

Okres przejściowy doprowadził do dyskusji na temat prawa do oporu wobec niesprawiedliwego rządu. Po udanym powstaniu książęcym i traktacie z Pasawy Westphal opublikował w 1553 r . Tekst De offico magistratus et subditorum, et de legitima defensione .

W tym samym roku objął stanowisko w imieniu pastorów hamburskich w sporze o charakterze majorystycznym . Jego osobiste zdanie na ten temat zawarte jest w serii tez wydrukowanych w 1568 r. Wraz z wypowiedzią Johanna Wiganda .

Raport z Hamburga przeciwko Andreasowi Osianderowi został napisany przez Aepinusa w 1553 roku. Podobnie jak cały pastorat Hamburga, Westphal jako współsygnatariusz odrzucił poglądy Osiandera.

W całym kraju Westphal był jego protestem przeciwko zjednoczeniu Zurychu i Genewy w Eucharystii, przez Heinricha Bullingera i Jana Kalwina (był to konsensus wynegocjowany Tigurinus ): Farrago confusanearum et inter se dissidentium Opinionum de coena Domini, ex Sacramentariorum libris congesta wydrukowany 1552 w wyjęciu spod prawa Magdeburga, który stawiał opór tymczasowemu. Westphal ostrzegał w tej pracy przed niwelowaniem różnic między kalwinizmem a luteranizmem (dokładnie to, co Kalwin miał na myśli jako ideał: wspólne stanowisko ewangeliczne). „ Kalwinizm ” to termin ukuty przez Westphala i opisujący w Farrago „ koncepcję Kalwina dotyczącą Wieczerzy Pańskiej jako negatywnego ludzkiego wynalazku”. Westphal przedstawił prawidłowe rozumienie Wieczerzy Pańskiej w 1553 r. W piśmie Recta fides de coena Domino (1553). To ostre odrzucenie przyszło do Kalwina z Konsensusu Tigurinus nieoczekiwanie, tak że po raz pierwszy zgodził się z Bullingerem, zanim odpowiedział w 1555 roku broszurą obronną ( Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis ). Calvin odpowiedział na odpowiedź Westphala swoją „Drugą Obroną” ( Secunda defensio ). Westphal odpowiedział jednocześnie kilkoma broszurami i w tym momencie do sporu weszli kolejni teolodzy po obu stronach (tzw. Spór o drugą wieczerzę ). Kalwin napisał swoje ostatnie oświadczenie na temat sporu z Westphalem w 1557 r. ( Ultima admonitio ad Ioachimum Westphalum ), a następnie zignorował swoje inne pisma, z wyjątkiem ostatecznej wersji Institutio Christianae Religionis (1559).

Do eskalacji przyczynił się fakt, że Anglicy Reformowani uciekli do Europy kontynentalnej przed prześladowaniami religijnymi ze strony Marii I. Za namową Westphala ci mariańscy wygnańcy zostali odrzuceni jako kalwiniści w Hamburgu, Lubece , Wismarze i Danii . Wielu potem wyjechało do Szwajcarii, najlepiej do Genewy, gdzie odbywała się pieczęć kalwińska, z którą wrócili do Anglii pod panowaniem Elżbiety I , gdzie często zajmowali wysokie urzędy. W wolnym cesarskim mieście Frankfurcie nad Menem była też angielska społeczność uchodźców. Westphal napisał do rady miejskiej Frankfurtu, aby ostrzec przed tymi wygnańcami. Fakt, że Westphal uniemożliwił przyjmowanie angielskich uchodźców na terytoria luterańskie, oznaczał, że wpływ luteranizmu na reformację w Anglii był następnie niewielki. Johannes a Lasco i jego londyńska kongregacja zostali bezpośrednio dotknięci : odrzucona w Danii i północnoniemieckich miastach hanzeatyckich grupa została ostatecznie przyjęta w Emden .

Prace (w wyborze)

• Farrago confusanearum et inter se dissidentium Opinionum De Coena Domini, ex Sacramentarioru [m] libris congesta , Magdeburg, Rödinger, 1552.
• Recta fides de coena Domini, ex verbis apostoli Pauli et evangelistarum demonstrata ac communita , [Magdeburg 1553].
• Zbiór listów od superintendenta z Hamburga Joachima Westphala z lat 1530-1575 , arr. u. v. CHW Sillem, 2 tomy, Hamburg 1903.

literatura

• Kenneth Appold:  Westphal, Joachim . W: Religia Past and Present (RGG). Wydanie 4. Tom 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1500.
• Irene Dingel :  Westphal, Joachim . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 35, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2003, ISBN 3-11-017781-1 , strony 712-715. (dostęp przez De Gruyter Online )
• Rolf Decot : Westphal, Joachim . W: Walter Kasper (red.): Lexicon for Theology and Church . 3. Wydanie. taśma 10 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 2001, Sp. 1125 . 
• Gustav Kawerau :  Westphal, Joachim . W: Realencyklopadie for Protestant Theology and Church (RE). 3. Wydanie. Tom 21, Hinrichs, Lipsk 1908, s. 185-189.
• L. u.:  Westphal, Joachim (teolog) . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, s. 198–201.
• Christian Gottlieb Jöcher : Gelehrtenlexikon, tom 4, Sp. 1914–1918.
• Wolfgang Klose: Księga stadna uczonego w Wittenberdze: księga stadna Abrahama Ulricha (1549-1577) i Davida Ulricha (1580-1623). Hall: Mitteldt. Verl., 1999, ISBN 3-932776-76-3 .
• Joseph N. Tylenda: Calvin i Westphal . W: Wilhelm H. Neuser (red.): Calvin's books: Festschrift poświęcony Peterowi DeKlerkowi z okazji jego siedemdziesiątych urodzin , Heerenveen 1997.
• Herwarth von Schade: Korespondencja między Joachimem Westphalem, Peterem Braubachem i Hartmannem Beyerem. Wittig-Verlag, 1981.
• Joseph N. Tylenda: The Calvin Westphal Exchange. Geneza traktatów Kalwina przeciwko Westphalowi . W: Calvin Theological Journal 9, 1974, s. 182–209.
• Richard Kruske: Johannes a Lasco and the Sacrament Controversy: A Contribution to the History of the Reformation , Leipzig 1901, Reprint Aalen 1972 (Studies on the History of Theology and the Church 7.1).
• Carl Mönckeberg : Joachim Westphal i Johannes Calvin. Hamburg 1865 ( online  - Archiwum internetowe )

linki internetowe

• University of Mainz (wydanie źródłowe: Controversia et Confessio): Westphal, Joachim

Indywidualne dowody

1. ↑ Irene Dingel:  Westphal, Joachim . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 35, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 712-715., Tutaj s. 712.
2. ^ ^{A b} Irene Dingel:  Westphal, Joachim . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 35, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 712-715., Tutaj s. 714.
3. ↑ Irene Dingel:  Westphal, Joachim . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 35, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 712-715., Tutaj s. 713.
4. ^ Herman Johan Selderhuis : Calvin i Wittenberg . W: Ders. (Red.): Calvin Handbook. Tübingen 2008, s. 57–63, tutaj s. 62.
5. ^ Herman Johan Selderhuis: Calvin i Wittenberg . W: Ders. (Red.): Calvin Handbook. Tübingen 2008, s. 57–63, tutaj s. 62. Por. Johannes Calvin: Institutio 4.17.20–34.
6. ↑ Udo Sträter : Sonthom, Bayly, Dyke i Hall . Mohr Siebeck, Tübingen 1987, s. 39.
7. ^ Jan Rohls : Lasco i zreformowana formacja spowiedzi . W: Christoph Strohm (red.): Johannes a Lasco (1499-1560). Polski baron, humanista i europejski reformator . Mohr Siebeck, Tübingen 2000, s. 101–124, tutaj s. 112.