Sebastian Castellio

Sebastian Castellio

Sebastian Castellio (francuski Sébastien Castellion lub Châteillon; * 1515 w Saint-Martin-du-Fresne w Sabaudii ; † 29 grudnia 1563 w Bazylei ) był francuskim uczonym humanistą , filozofem i teologiem protestanckim. Jako obrońca wolności wiary i sumienia przed Janem Kalwinem rozwinął w swoich pismach teorię religijnej i ogólnej duchowej tolerancji .

Życie

Castellio pochodził z biednej rodziny. Jego ojczyzna była jednym z obszarów, na które wycofywali się prześladowani od średniowiecza waldensi . Hans Rudolf Guggisberg podejrzewa zatem, że Castellio mógł wyrosnąć w tradycji waldensów. Sam Castellio nazwał swojego ojca niewykształconym religijnie i nie komentował, gdzie i kiedy zetknął się z ideami reformacyjnymi. W 1535 wyjechał do Lyonu , który był wówczas ośrodkiem humanizmu. Był tam nawet Marcin Luter , początkowo nieskrępowany przez rząd francuski i Kościół katolicki, wisiorki. Castellio uczył się łaciny, greki i hebrajskiego w Collège de la Trinité . Oprócz ojczystego francuskiego mówił także po włosku i trochę po niemiecku.

Genewa

W styczniu 1540, pierwsze spalanie z hugenotów jako heretyków przez Inkwizycję odbyła się w Lyonie . Następnie Castellio zwrócił się w końcu do reformacji , opuścił Lyon i udał się do Strasburga , gdzie Jan Kalwin nauczał i głosił kazania od czasu jego wygnania z Genewy . Przed powrotem do Genewy w 1541 r. Kalwin Castellio otrzymał posadę rektora Szkoły Łacińskiej w Genewie i kaznodzieję na przedmieściach. Wkrótce pojawiły się pierwsze konflikty z Kalwinem, który nie chciał zezwolić na przekład części Biblii na język francuski i łacinę, który miał być podręcznikiem szkolnym. Z dużym uznaniem spotkał się inny podręcznik, Dialogi sacri, dramatyczna adaptacja opowiadań biblijnych na lekcje łaciny.

Wkrótce potem wniosek Castellio o lepiej płatne stanowisko pastora został odrzucony. Teologiczne i osobiste różnice z Kalwinem doprowadziły ostatecznie do aktu oskarżenia przed soborem w 1544 r. za zagrożenie jedności pastoratu. Skrytykował pastorów, którzy opuścili miasto podczas epidemii dżumy, zamiast pomagać chorym. Castellio zrezygnował, zanim rada ukłoniła się Kalwinowi. Został oficjalnie zwolniony 30 maja 1544 r. Kalwin złożył mu świadectwo, w którym uzasadnił swoje działania odwołując się do błędnych poglądów teologicznych. Castellio nie tylko negował zstąpienie Chrystusa do piekła , ale także uważał, że Pieśń nad Pieśniami powinna zostać wyłączona z kanonu biblijnego jako poemat erotyczny . W swoim niezwykle przyjaznym świadectwie Calvin wyraźnie potwierdził wzorowy styl życia Castellio. Jednak w liście, który Kalwin napisał do Guillaume Farel następnego dnia , nazwał Castellio schizmatykiem.

Bazylea

Tablica pamiątkowa dla Sebastiana Castellio

Castellio przeniósł się wraz z żoną i najstarszą córką do Bazylei, gdzie nie mógł znaleźć pracy jako kaznodzieja, a jedynie z trudem mógł utrzymać rodzinę z trudem prac pomocniczych i sporadycznie jako pracownik uczonego drukarza Johannesa Oporinusa . 13 października 1546 zapisał się na uniwersytet w Bazylei (Sebastianus Castalio, Sabaudus Burgiensis dioec. - eodem die [13 października] - 6 ß) . 1 sierpnia 1553 uzyskał stopień magistra artium . Dopiero w 1553 roku, który został profesorem od starożytnego greckiego na wydziale o wykonawcy na Uniwersytecie w Bazylei . W czasie pobytu w Bazylei wydał dzieła Ksenofonta , Homera i innych pisarzy greckich, jak również pisma średniowiecznego zbudowaniu Theologia Deutsch i De imitatio Christi przez Thomasa von Kempen .

W 1551 r., na podstawie swoich wcześniejszych prac przygotowawczych, Castellio opublikował swój elegancki łaciński przekład Biblii z obszernymi komentarzami, a w 1555 r. nastąpiło tłumaczenie na francuski. Przekład łaciński zadedykował młodemu królowi Anglii Edwardowi VI. , być może w nadziei, że zostanie mianowany następcą Martina Bucera , który rozpoczął pracę na królewskiej komisji, aby stworzyć nowy łaciński przekład Biblii dla uczonych protestanckich. W tej przedmowie po raz pierwszy wyraził żądanie tolerancji religijnej, ale bez użycia tego terminu. W obu przekładach był bardziej zainteresowany pięknem języka niż dosłownym tłumaczeniem, ponieważ to nie litera, ale znaczenie było natchnione . Ponieważ poświęcił dla tego celu niektóre terminy teologiczne, Geneńczycy uznali go za heretyka. Na przykład Bèze zinterpretował fakt, że zamiast zwykłego w Kościele wyrażenia chrzest za chrzest sformułowanie lotio -mycie – bardziej w klasycznej łacinie Cycerona i Owidiusza – świadczy o jego lekceważeniu sakramentu. Castellio otrzymał również krytykę ze strony katolickiej za swoją pracę. Czuł się zmuszony do obrony swojego tłumaczenia w innym małym scenariuszu. Również w czasie jego pobytu w Bazylei dokonywano rewizji łacińskich przekładów starożytnych greckich autorów i zbiorów tekstów, takich jak oracula Sibyllina, która została opublikowana przez Johannesa Oporinusa w Bazylei w 1546 r., Historie Herodota przetłumaczone przez włoskiego humanistę Lorenza Vallę , pierwsze wydanie, które ukazało się w 1559 r. przez Heinricha Petriego w Bazylei, ukazała się biblioteka Diodora , która ukazała się w tym samym roku z Dictys Cretensis i Dares Phrygius w dodatku również przez Petriego, a także dzieła Homera , które ukazały się w pierwszym wydaniu w 1561 r. przez Nicolausa Brylingera .

Konfrontacja z Calvinem

Sebastian Castellio

Przede wszystkim jednak jego życie zdeterminował konflikt z Kalwinem. Spór nasilił się po spaleniu jako heretyk Michała Serveta 27 października 1553 r. u bram Genewy . Kalwin uzasadnił tę egzekucję Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate („Obrona słusznej wiary przed Trójcą Świętą”). Castellio, który nawet nie czytał dzieł Serveta, zareagował na wydarzenia w grudniu tego roku anonimowo wydrukowaną Historią de morte Serveti . Kilka miesięcy później odpowiedział na obronę Kalwina - przypuszczalnie popartą przez Lelio Sozziniego i Celio Secondo Curione  - publikacją De haereticis, sint persequendi ("Od heretyków, czy powinni być prześladowani"). Przedstawił w nim teksty, które wypowiadały się przeciwko karze śmierci dla heretyków – m.in. Jana Chryzostoma , Augustyna z Hippony , Marcina Lutra (Od władz świeckich, jak dalece należy się posłuszeństwo), Erazma z Rotterdamu, a nawet samego Kalwina (Komentarz na temat Senecas de Clementia z 1532 r.). W swoim apelu o tolerancję religijną odniósł się do Lutra. Sam napisał wstęp pod pseudonimem Martinus Bellius i zadedykował dzieło księciu Christophowi von Württemberg . Na odpowiedzi Calvina i Bèze odpowiedział między innymi. z Contra Libellum Calvini . W tych pismach odmawiał prawa świeckiej władzy do zwalczania przemocą odchyleń od doktryny Kościoła. „Zabić człowieka nie oznacza bronić doktryny, ale zabić człowieka.” Chrystus nie nauczał prawdy absolutnej, ale miłości. Kościół może używać tylko duchowej broni zamierzonej przez Pawła , a mianowicie przekonania, przeciwko odmiennym argumentom . Nie robi też dobrego wrażenia na „Turkach i Żydach”, gdy „ci, którzy wyznają imię Chrystusa, są zabijani przez samych chrześcijan ogniem, wodą i mieczem i bez litości i traktowani bardziej okrutnie niż złodzieje i rozbójnicy”. Tym samym Kościół reformowany nie różnił się od katolickiej inkwizycji. W swojej argumentacji Castellio odniósł się do przypowieści Jezusa o chwastach pod pszenicą . Chrześcijanie nie powinni uprzedzać Sądu Ostatecznego z własnej inicjatywy. Poprzez swoje odważne wstawiennictwo za Servetem i innymi tak zwanymi heretykami, a także jego szczerą krytykę Biblii, Castellio Calvin był tak znienawidzony, że Kalwin nazwał go „narzędziem szatana ”. Jego tłumaczenie Biblii zostało zakazane.

Zabicie osoby nie oznacza obrony nauki, ale zabicie osoby. (Hominem occidere)

W ostatnich latach życia Castellio krytykował w szczególności kalwińską doktrynę predestynacji , którą obalił w pierwszym z niedokończonych Dialogi quatuor . Rosnący wpływ kalwinizmu uniemożliwił publikację jego ostatniego dzieła De arte dubitandi („O sztuce zwątpienia”), które w całości zostało opublikowane dopiero w 1981 roku. W tym okazuje się być wczesnym przedstawicielem racjonalizmu , umieszczając rozum ponad dogmatami i na przykład interpretując Wieczerzę Pańską czysto symbolicznie. Presja stała się tak silna, że ​​Castellio rozważał emigrację do Polski-Litwy , której tolerancja religijna za Zygmunta Augusta uczyniła z niej miejsce azylu dla prześladowanych religijnie gdzie indziej. W 1563 Bèze w końcu zwrócił się do kaznodziejów z Bazylei z dokumentem, w którym oskarżył Castellio o długą listę różnych herezji, a także o kontakt z przywódcą anabaptystów Davidem Jorisem , który żył niezauważony pod fałszywym nazwiskiem w Bazylei od 1544 do 1556 . W listopadzie 1563 r. został wniesiony akt oskarżenia, przed którym bronił się Castellio broszurą z dnia 24 listopada 1563 r. Jego wczesna śmierć poprzedziła zarówno skazanie, jak i emigrację. Został pochowany w Bazylei Minster .

Castellio pozostawił ośmioro dzieci z dwóch małżeństw. Jego najmłodszy syn Friedrich, który w chwili śmierci miał zaledwie rok, został później profesorem retoryki na Uniwersytecie w Bazylei.

Jego ostatnie dzieło, hermeneutyka De arte dubitandi et confidendi, ignorandi et sciendi („O sztuce wątpienia i wyznania, niewiedzy i poznania”) pozostało niedokończone. W nim Castellio, opierając się na naturalnym rozumie , zaprzeczył odwiecznej mowie Boga , która jest rozpoznawalna zmysłami i rozumieniem, wszechobecności Chrystusa, predestynacji i braku wolności woli oraz zwątpił w dogmat Trójcy Świętej .

Życie pozagrobowe

Idee Castellio dotyczące tolerancji i wolności religijnej miały duży wpływ zarówno na socynianizm, jak i wczesne oświecenie oraz pietyzm . Szczególnie przypadły mu do gustu remonstranci Niderlandów w XVII wieku. Kilka jego pism zostało przedrukowanych w tym okresie. Oprócz łacińskiego przekładu Biblii, w szczególności szerzej używano Dialogi sacri . Były używane jako podręczniki szkolne w XVII i XVIII wieku i były kilkakrotnie przedrukowywane.

Historyczne znaczenie Castellio odkryto na nowo pod koniec XIX wieku: francuski działacz na rzecz praw obywatelskich, a później laureat Pokojowej Nagrody Nobla, Ferdinand Buisson, napisał dwutomową monografię o życiu i twórczości Castellio. Austriacki pisarz Stefan Zweig przetworzył spór Castellio z Kalwinem w powieści opublikowanej w 1936 roku. To mówi:

Korona

• 30 maja 2015 r. parafia Vandoeuvres pod Genewą uhonorowała Castellio podczas obchodów 500. rocznicy jego urodzin, umieszczając na dziedzińcu kościoła popiersie Castellio autorstwa François Bonnot. Castellio pracował w tej parafii w latach 1542-1545 jako kaznodzieja w tamtejszym kościele.
• W mieście Bazylea Castellio-Weglein prowadzi z St. Alban-Vorstadt 85 w kierunku Renu i schodami do kościoła św. Albana. Przy bramie z czerwonego piaskowca prowadzącej do ścieżki naprzeciwko południowej strony kościoła, 4 listopada 2016 r. z inicjatywy grupy Basler Bürger dla Castellio została przymocowana tablica z brązu z płaskorzeźbionym wizerunkiem jego popiersia i pozłacanym napisem tablica , która jest napisana po łacinie , niemiecku , po francusku , włosku i angielsku , jego oświadczenie o zabiciu człowieka nie oznacza obrony doktryny , ale zabicie człowieka .

Prace (wybór)

• Dialogorum sacrorum libri quatuor , Genewa 1542 (poszerzone o historie Nowego Testamentu, Bazylea 1545) itd.
• Biblia sacra latina, Bazylea 1551
• De haereticis, an sint persequendi, et omnino quomodo sit cum eis agendum, Luteri et Brentii, aliorumque multorum tum veterum tum refreshiorum sententiae . Georg Rausch, Magdeburg 1554 ( zdigitalizowany ; wydanie faksymilowe ze wstępem Sape van der Woude, Droz, Genewa 1954); w tym samym roku ukazała się wersja francuska Tracté des hérétiques, savoir, si on les doit intender
• Historia de morte Serveti
• Contra Libellum Calvini in quo contendere conatur Haereticos jure gladij coercendos esse (rękopis z 1554, druk [patrz po lewej] 1562 [tj. E. 1612]; tam też Anonim (tj. E. Castellio?) Historia de morte Serveti )
• La Bible translatée avec adnotacje, Bazylea 1555. Zdigitalizowane
• De arte dubitandi et confidendi, ignorandi et sciendi ( przełożone , niedokończone główne dzieło)
• Dialogi quatuor (niedokończone, wydane przez Fausto Sozziniego w 1578 r. , zdigitalizowane ; przedrukowane Gouda 1612 i Frankfurt 1696)

Wyjście tekstowe

• Bruno Becker, Marius Valkhoff (red.): Sébastien Castellion: De l'impunité des herétiques. De haereticis non puniendis. Droz, Genéve 1971 (wydanie krytyczne)
• Wolfgang F. Stammler (red.): Manifest tolerancji: Sebastian Castellio: O heretykach i czy należy ich prześladować / Stefan Zweig: Castellio przeciwko Kalwinowi . Alcorde, Essen 2013, ISBN 978-3-939973-61-4 (Recenzja: Volker Reinhardt : Stos wszelkiego zbawienia . W: FAZ , 24 lutego 2014, s. 28)
• Wolfgang F. Stammler, Uwe Plath (red.): Sébastien Castellion: Przeciw Calvinowi. Contra zniesławienie Calviniego. Alcorde, Essen 2015, ISBN 978-3-939973-62-1
• Sébastien Castellion: De arte dubitandi et confidendi, ignorandi et sciendi. W: Real Accademia d'Italia. Studi e documenti VII, Per la Storia degli Eretici Italiani del Seculo XVI w Europie. Pod redakcją Elisabeth Feist Hirsch. Wydanie drugie, rozszerzone. Brill, Leiden 1981, ISBN 90-04-06344-7

literatura

Przegląd reprezentacji

• Friedrich Wilhelm Bautz :  Castellio, Sebastian. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 1, Bautz, Hamm 1975. Wydanie drugie niezmienione Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp.956-958.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Hans R. Guggisberg: Castellio, Sebastian. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
• Robert Stupperich:  Castellio, Sebastian. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , s. 173 f. ( wersja cyfrowa ).

Ogólne prezentacje i badania

• Ueli Greminger: Sebastian Castellio. Biografia z zawieruchy okresu reformacji. Orell Füssli, Zurych 2015. ISBN 978-3-280-05597-7 .
• Hans Rudolf Guggisberg : Sebastian Castellio, 1515-1563. Humanista i obrońca tolerancji religijnej w epoce wyznaniowej. Vandenhoeck i Ruprecht, Göttingen 1997. ISBN 3-525-55303-X (tłumaczenie angielskie zostało opublikowane w 2003 r.).
• Hans Rudolf Guggisberg: „De haereticis” Sebastiana Castellio i debata o tolerancji 1553–1555. W: Wolfgang Friedrich Stammler (red.): Manifest tolerancji. O heretykach i czy ich prześladować. Alcorde, Essen 2013. ISBN 978-3-939973-61-4 . s. 221-309.
• Barbara Mahlmann-Bauer: protestanccy uchodźcy religijni w Szwajcarii (1540-1580) . W: Hartmut Laufhütte , Michael Titzmann (red.): Heterodoksja w czasach nowożytnych (= czasy nowożytne. Tom 117). De Gruyter, Berlin 2006, ISBN 978-3-11-092869-3 , s. 119-160
• Uwe Plath: Kalwin i Bazylea w latach 1552–1556 . W: Basler Studies on Historical and Systematic Theology 22, Bazylea/Zurych 1974.
• Stefania Salvadori: Sebastian Castellio i Wieczerza. Ponowne czytanie Zwingliego w pogoni za tolerancją. W: Zwingliana 35, 2008, s. 23-43.
• Mirjam van Veen: Wolność myśli. Sebastian Castellio pionier tolerancji 1515-1563. Biografia. Przetłumaczone z niderlandzkiego przez Andreasa Ecke. Alcorde, Essen 2015 (biblioteka pamiątek historycznych). ISBN 978-3-939973-71-3 .
• Manfred Edwin Welti: Krótka historia włoskiej reformacji (= pisma Stowarzyszenia Historii Reformacji. Tom 193). Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1985, ISBN 978-3-579-01663-4 , s. 101-134 (wersja zdigitalizowana )

Zbiór esejów

• Barbara Mahlmann-Bauer (Red.): Sebastian Castellio (1515–1563) - Dysydencja i tolerancja. Wkład w międzynarodową konferencję Monte Verità w Asconie 2015. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, ISBN 978-3-525-57089-0

linki internetowe

• Publikacje Sebastiana Castellio io nim w katalogu Helveticat Szwajcarskiej Biblioteki Narodowej
• Literatura Sebastiana Castellio i o nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace io Sebastiana Castellio  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej
• Strona Międzynarodowego Stowarzyszenia Castellio , Bazylea
• Projekt Castellio Uniwersytetu w Bernie

Indywidualne dowody

1. ↑ Hans Rudolf Guggisberg: Sebastian Castellio, 1515–1563. Humanista i obrońca tolerancji religijnej w epoce wyznaniowej, s. 11-16.
2. ^ ^{B c d} Marian Hillar: Sebastian Castellio i walka o swobodzie Conscience . ( Pamiątka z oryginałem od 6 marca 2005 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.socinian.org
3. ↑ Stückelberger: Kalwin i Castellio, s. 95.
4. ↑ Jean Calvin: Z heretyckich poglądów Castellio na Pieśń nad Pieśniami i zstąpienie Chrystusa do piekła .
5. ↑ Stückelberger: Kalwin i Castellio, s. 97.
6. ^ Wackernagel, Hans Georg: Immatrykulacja Uniwersytetu w Bazylei . Wydawnictwo Biblioteki Uniwersyteckiej, Bazylea 1956, s. 44 . 
7. ^ Guggisberg: Sebastian Castellio, 1515-1563. Humanista i obrońca tolerancji religijnej w wieku wyznaniowym, s. 65.
8. ↑ Stückelberger: Kalwin i Castellio, s. 101.
9. ↑ Sibylliakōn chrēsmōn logoi okto. Sibyllina oracula de Graeco in Latinum conversa, et in eadem adnotationes Sebastiano Castalione interprete. Johannes Oporinus, Basileae 1546.
10. ^ Herodoti Halicarnassei Historiae libri IX interpretuje Laurentio Valla. Eiusdem Herodoti libellus de vita Homeri, interpretował Conrado Heresbachio. Utriusque translationem emendavit Sebastianus Castalio. Henricus Petri, Basileae 1559.
11. ↑ Diodori Siculi Bibliothecae Historicae libri XV. Hoc est, „Graece extant de quadraginta, quorum quinque nunc primum Latine eduntur, de quibus in praefatione edoceberis. Adiecta his sunt ex iis libris, qui non extant, fragmenta quaedam. Henricus Petri, Basileae 1559.
12. ↑ Homeri Opera Graecolatina, qua quidem nunc extant, omnia: Hoc Est: Ilias, Odyssea, Batrachomyomachia, Et Hymni: Praeterea Homeri vita ex Plutarcho, cum Latina iteminterprete … W hæc operam suam contulit Sebastianus Basilea, Brylinger 1561.
13. ^ Wilhelm Schwendemann: Kalwin, Castellio a prawa człowieka - zabicie człowieka nie oznacza obrony doktryny, ale zabicie człowieka. W: Theo-Web. Zeitschrift für Religionspädagogik 8 (2009), nr 2, s. 143-160, tutaj s. 147, theo-web.de (PDF; 145 kB) dostęp 26 stycznia 2012.
14. ↑ Por. Uwe Plath: Sprawa Serveta i kontrowersje dotyczące wolności przekonań i sumienia. Alcorde, Essen 2014, s. 106–115, o sytuacji wydawniczej, datowaniu i pytaniu autora, tamże, s. 106 i n. z dopiskiem 336f., s. 352f.
15. ^ Heinrich Bornkamm : Tolerancja. W historii chrześcijaństwa. W: Religia w przeszłości i teraźniejszości , wydanie 3, tom VI, kol. 937.
16. ↑ Contra Libellum Calvini in quo contendere conatur Haereticos jure gladij coercendos esse z 1554 r., podobnie jak kilka innych pism napisanych w tym kontekście przez Castellio, przetrwała jedynie jako rękopis i została dopiero opublikowana [s. l.] 1562 [tj. mi. 1612] w prasie.
17. ↑ Volker Reinhardt : Stos wszelkiego zbawienia . W: FAZ , 24.02.2014 , s. 28.
18. ↑ Sebastian Castellio: Contra Libellum Calvini . Św. Zw1 . 
19. ↑ Sebastian Castellio: Przeciw Calvinowi – Contra libellum Calvini Wprowadzony, przetłumaczony z łaciny i skomentowany przez Uwe Platha . W: Wolfgang F. Stammler (red.): Biblioteka Pamięci Historycznych . Alcorde Verlag, Essen 2015, ISBN 978-3-939973-62-1 , s. 131 . 
20. ↑ Alexandre Ganoczy: Władza i sumienie w dobie reformacji . Moguncja 1991, s. 68-75.
21. ↑ cytat za: Guggisberg: Sebastian Castellio, 1515–1563. Humanista i Obrońca Tolerancji Religijnej w Wieku Wyznań, s. 97–98.
22. ^ Salvadori: Sebastian Castellio i Święta Wieczerza, s. 42.
23. ↑ Historia reformacji w Polsce  ( strona niedostępna , szukaj w archiwach internetowych )  Info: Link został automatycznie oznaczony jako wadliwy. Sprawdź link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 80 kB).@1@2Szablon: Toter Link / www-classic.uni-graz.at  
24. ↑ Stückelberger: Kalwin i Castellio, s. 117–118.
25. ↑ Barbara Mahlmann-Bauer: Castellio, Sébastian .  ( Strona nie jest już dostępna , szukaj w archiwach internetowych )  Info: Link został automatycznie oznaczony jako wadliwy. Sprawdź link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF) udostępniono 31 stycznia 2012.@1@2Szablon: Dead Link / www.bmz.unibe.ch  
26. ^ Guggisberg: Sebastian Castellio, 1515-1563. Humanista i obrońca tolerancji religijnej w epoce wyznaniowej, s. 233.
27. ^ Guggisberg: Sebastian Castellio, 1515-1563. Humanista i obrońca tolerancji religijnej w epoce wyznaniowej, s. 253.
28. ↑ Stefan Zweig: Castellio przeciw Kalwinowi czyli Sumienie przeciw przemocy , Fischer TB 2295, Frankfurt nad Menem 1983, s. 12