Prawo starożytnej Grecji

Jako greckie prawo starożytność nie jest nazywany konkretnym systemem prawnym, ponieważ prawo od Indianapolis ( starogrecki πόλις ) do Polis było inne. Jest to raczej zbiorczy termin określający regionalną i historyczną formę prawa pozytywnego , które jednak opierało się na tym samym myśleniu prawniczym i na tych samych zasadach. Prawa takie jak Charondas of Katane były czasami celowo przyjmowane z innych polis. Występowały również pożyczki wzajemne na mniejszą skalę, zwłaszcza w prawie handlowym . Ze względu na wielki wpływ AtenPrawo strychowe wywarło znaczący wpływ na prawo Polaków.

Podczas gdy grecka filozofia prawnicza odcisnęła swoje piętno na prawie współczesnym, samo starożytne prawo greckie zostało zastąpione bardziej rozwiniętym prawem rzymskim .

Źródła historyczne

Na prawie greckim zachowały się tylko fragmentarycznie zachowane źródła historyczne .

Tarcza Achillesa, wzorowana na Angelo Monticellim około 1820 roku

Najważniejsze tradycje to:

Karta miejska Gortys

Źródła prawne

Od boskiego prawa do ustawodawstwa

W czasach archaicznych nie było sformułowanych norm prawnych. Prawo ( δίκη , grobla ) zostało uznane za boskie pochodzenie, nadane ludziom przez Zeusa , ojca bogów , który również nadzorował jego stosowanie. Znalezienie sprawiedliwości przypisywano sądom Bożym , uroczystym pojedynkom lub przysiędze oczyszczenia. Arbitrażowe lub orzeczenia sądowe zarezerwowane dla króla ( βασιλεύς ), władcy boskiego pochodzenia lub jego doradców ( θεμιστές , Themistes d. I. Liczba mnoga od Temidy ) były uważane za przejawy woli Bożej.

W VII wieku pne W Poleis rozpoczął się ruch kodyfikacyjny. Prawo pisane ( νόμος , nomos ) - notowane przez nomotów - było uważane przez Greków za początek sprawiedliwości i było obecnie najważniejszym formalnym źródłem prawa starożytnej Grecji.

Jacques-Louis Davids Śmierć Sokratesa (1787)

Cześć dla nomosu jako sformułowanej normy prawnej stała się charakterystyczna dla pozytywistycznego rozumienia prawa przez Greków. Wyraża się to na przykład w odmowie Sokratesa unikania egzekucji przez ucieczkę - z poszanowania prawa.

O ile jednak filozoficzny problem sprawiedliwości w sensie nadmiernie pozytywnego ustalania norm lub prawa boskiego był omawiany w filozofii i poezji, nie rozwinęła się żadna praktycznie zorientowana jurysprudencja, która starałaby się koncepcyjnie penetrować prawo pozytywne. Z drugiej strony, wyrafinowane orzecznictwo Kautelar powstało zwłaszcza w okresie hellenistycznym , który ukształtował rozwój form prowadzenia działalności gospodarczej dla praktycznego życia prawnego.

Prawodawca

Solon

Powstające reguły prawne przypisywano często mitycznym ustawodawcom,

Prawo procesowe

Rodzaje procesów sądowych

Starożytne prawo greckie zostało ukształtowane przez idee proceduralne. Grobla ( δίκη ), uosobienie sprawiedliwości , to termin prawno-techniczny opisujący pozew. W Atenach, zwłaszcza w epoce klasycznej, rozwinął się rzeczywisty system powództwa obejmujący różnego rodzaju skargi, takie jak roszczenia o odszkodowanie ( δίκη βλάβης , dike blabes ) lub roszczenia alimentacyjne ( δίκη σίτου , dike sitou ), które musiały być składane do odpowiednie organy za nie odpowiedzialne.

Rozróżnia musiały być wykonane pomiędzy pozwów prywatnych (δίκη grobla ), które mogą być wprowadzone tylko przez pokrzywdzonego lub bezpośrednio dotknięte osoby i ich rodzin, a także pozwów publicznych ( γραφή graphe ), które mogą być wniesione przez każdego, w szczególności z powodu przestępcy opłaty; w przypadku Grobli sprawa będąca przedmiotem sporu lub grzywna spadła na powoda;

Pozwy publiczne obejmują (w klasycznych Atenach)

  • apagogē ( ἀπαγωγή ) usuwanie podejrzany złapany na gorącym uczynku,
  • Ephēgēsis ( ἐφήγησης ) wprowadzenie , w którym powód prowadzi odpowiedzialnego funkcjonariusza na miejscu przestępstwa lub miejsca przebywania przestępcy.
  • Endeixis ( ἔνδειξις ) wyświetlacza , A procedury podobne do Apagogē . Dokładne znaczenie tego terminu jest kontrowersyjne: pierwotnie miało to być doniesienie do funkcjonariusza, który następnie sam dokonuje aresztowania sprawcy, mogło być również wykorzystane przez powoda jako dobrowolny wstępny krok do apagogi.
  • apographē ( ἀπογραφή ) rekord z prywatnym pieniędzy, które ma zostać skonfiskowane,
  • Eisangelia ( εἰσαγγελία ) „Public Announcement” raport , formą oskarżenia publicznego wobec funkcjonariuszy publicznych, które w dużym stopniu odpowiada impeachmentu w Stanach Zjednoczonych.
  • probolē ( προβολή ) pokrywa wstępna opłata że potencjalny powód może przynieść przed ekklesia zamiast bezpośrednio do dikastērion (sąd). Głos ekklesia ani nie zobowiązał powoda wygrywającego sprawy do dochodzenia roszczenia w sądzie, ani też nieudany probolē nie przeszkodził mu w tym. Jednak na zasadzie biegu próbnego pokazało, skąd wieje wiatr.
  • Najczęściej procesy takie jak paranomon graphe ( γραφὴ παρανόμων ), który służył do przeglądu prawa, lub graphe Xenias ( ξενίας γραφή ) przeciwko rzekomo dziwniejsze bez obywatelstwa ateńskiego, który przypuszczalnie z tego prawa, uzupełniony system rozstrzygania sporów w interesie publicznym.

Poza tym nie było zasadniczych różnic między postępowaniem cywilnym a karnym.

Procedura

Pozew został wniesiony do właściwych urzędników poprzez wezwanie pozwanego. To poddało wniosek do wstępnego rozpatrzenia (anakrisis). Postępowanie cywilne o roszczenia pieniężne zostało powierzone arbitrowi publicznemu (diaitetes); jeśli jego nagroda nie została przyjęta przez jedną ze stron, skierowano dikasterion. Strony przedstawiły argumenty i dowody. O ile sztywne reguły dowodowe stosowane w czasach archaicznych, a także w prawie Gortysa , dominowały w czasach klasycznych. Sędziowie orzekli w głosowaniu tajnym bez debaty na wniosek powoda lub pozwanego.

Celem procesu było uzyskanie oficjalnej zgody na prywatną zemstę powoda lub egzekucję na drodze sądowej. Powód, który wygrał sprawę, uzyskał prawo do pozwania osoby lub majątku pozwanego. Zwycięzca mógł wówczas samodzielnie przeprowadzić egzekucję przy pomocy samopomocy.

Zawody prawnicze

W demokracji ateńskiej urząd sądowniczy - pierwotnie zadanie powierzone królom, a później urzędnikom i archontom - został w dużej mierze przeniesiony na sądy ludowe, takie jak Heliaia . Ponieważ nie było wykształcenia prawniczego ani adwokatów we współczesnym sensie, zawodowi pisarze sądów ( logografowie ), tacy jak Demostenes, przygotowywali pisma procesowe dla stron i praktykowali je z nimi. Jej tradycyjne przemówienia dworskie, w których wykorzystano zarówno retoryczne, jak i podstawowe argumenty prawne, stanowią najważniejsze źródło badań nad prawem strychowym.

Prawo karne

Następujące przestępstwa były znane starożytnemu prawu greckiemu:

  • Zabójstwa: byli śledzeni przez krewnych ofiary z dikē . W zasadzie kara została im wymierzona jako kara prywatna, ale często po zapłaceniu zadośćuczynienia zwalniali sprawcę z prześladowań. Reorganizacja tego prawnego instytutu aidesis ( αἴδεσις ) przez Drakona jest jedną z jego najważniejszych reform atyckiego prawa karnego. Następnie dokonano rozróżnienia między zabójstwem umyślnym ( ἐκ προνοίας ) i nieumyślnym ( niedbałym , ἀεκοισιος ) - rozróżnienie to było obce do tego czasu greckiemu prawu. Podczas gdy aidesis nie było możliwe w przypadku umyślnego zabijania, ci, którzy popełnili zabójstwo, mogli skorzystać z aidesis . Gdyby krewni nie byli na to przygotowani, sprawca mógł na kilka lat wyjechać na wygnanie i tym samym uniknąć krwawej zemsty. Morderstwo z premedytacją zostało jednak ukarane śmiercią, dożywotnim wygnaniem i konfiskatą mienia.
  • Gwałt: Prawo Gortysa zawierało taryfę grzywien: za gwałt na wolnym lub wolnym stu stróżach , za zgwałcenie gospodarza przez wolnego pięć drachm, za zgwałcenie własnego niewolnika dwa staty. W Atenach również za gwałt na wolnej kobiecie nałożono grzywnę w wysokości zaledwie 100 drachm, zgodnie z prawem salońskim; odpowiadało to wartości 20 sztuk bydła.
  • Moicheia ( μοιχεία cudzołóstwo ): cudzołożnik złapany na gorącym uczynku może zostać zabity przez kobiety kyrios . Kara rzodkiewka może być również używany. Przyczyną znacznie cięższych sankcji w porównaniu z gwałtem jest fakt, że cudzołóstwo było postrzegane jako atak na dom mężczyzny, podczas gdy „zwykły” gwałt tylko krzywdził mniej chronioną prawnie kobietę.
  • Asebie ( ἀσέβεια ‚ świętokradztwo ) jak Hermenfrevel oskarżony o Alkibiadesa lub Sokrates i Anaksagoras oskarżony o rozpowszechnianie nauk ateistycznych, hierosyly ( ἱεροσυλία ); przestępstwom przeciwko religii państwowej groziła kara śmierci, wygnanie lub grzywny.
  • Zdrada ( προδοσία prodosia ), grożono karą śmierci i odmówiono pochówku.
  • Przejęcie praw obywatelskich przez nieznajomych, prześladowane popularnym procesem Xenias graphe , zostało ukarane sprzedażą w niewolę.
  • O dezercji ( λιποταξίον , lipotaxion lub δειλία deilia , tchórzostwo ) i odmowie odbycia służby wojskowej ( ἀσρατεία , astrateia ) lub marynarki wojennej ( ἀναυμαχίον , anaumachion ) stanęła atimie (ἀτιμία).
  • Kradzież ( κλοπή klopē ): złodziej złapany na gorącym uczynku może zostać zabity. Kara śmierci groziła także w przypadku poważnej kradzieży (np. W nocy, w miejscach publicznych, przedmiotów wartościowych). Zwykła kradzież była karana grzywną w wysokości dwukrotności wartości skradzionego mienia.
  • Kakosis ( κάκωσης ), znęcanie się lub zaniedbanie (w tym naruszenie obowiązku pochówku) rodziców, bliskich krewnych i podopiecznych,
  • Pycha ( ὕβρις ) „zarozumiałość” obejmowała pogwałcenie honoru lub ciała innych, ale także arogancję własną, która jest szkodliwa dla wspólnoty. Nie tylko poszkodowany mógł za nim podążać, ale także popularny zarzut Hybreos graphē ( Ὕβρεως γραφή ).

prawo cywilne

Prawo osobowe

Z praw mógł korzystać tylko wolny, w polis obywatel, czyli dorosły, tj. H. ponad 18-letni mężczyzna. Tylko on mógł być właścicielem ziemskim, dziedziczyć, występować jako strona w procesie lub świadek, ale nie niewolnicy i kobiety. Obcy byli zależni od ochrony obywatela; cieszyli się jedynie ograniczoną oficjalną ochroną. Również metics i Perioeci miały upośledzony status. Półwolni jak heloci w Sparcie lub przywiązani do ziemi „ Häusler ” ( ϝοικέες ) w Gortynie mogli być przecież osobami prawnymi, aw przeciwieństwie do całkowicie niewolników nie mogli być sprzedawani.

Nieletnich, kobiet i niewolników były pod nadzorem prawnym ( κυρία Kyria ) z Kyrios ( κύριος Herr ), męskiego członka zarządu stowarzyszenia domu ( Oikos , οἶκος ), który reprezentował ich w obrocie prawnym w sądzie. Kyrios mogli rozpoznać lub porzucić noworodki i wydalić członków rodziny.

Małżeństwo i prawo rodzinne

Kontynuacja oikos, która reprezentowała jednostkę gospodarczą i religijną i była składową polis, została zabezpieczona małżeństwem ( γάμος ). Został założony w drodze transakcji prawnej pomiędzy Kyriosem panny młodej i pana młodego, Engye ( ἐγγύη ) i ( ἔκδοσις ekdosis , „kapitulacja”) panny młodej. Warunkiem wstępnym była epigamia , zdolność do zawarcia małżeństwa przez pannę młodą i pana młodego, którzy w Atenach mieli tylko obywateli i metryki, którym zostało to przyznane na mocy traktatu izopolitycznego z ich polis. Posag (Proix) podane do panny młodej przez jej kyrios miał być zwracany, gdy małżeństwo zostało rozwiedli się, a gdy zmarła spadł do jej synów.

Dziedziczenie i adopcja

Tylko prawowite dzieci ze związku między obywatelami ( γνήσιοι , gnesioi ) były uprawnione do praw obywatelskich na mocy prawa strychu i były uprawnione do dziedziczenia. Z drugiej strony Nothoi ( νόθοι ), którzy pochodzili z nielegalnego związku z niewolnikiem lub konkubiną ( παλλακή pallakē ) lub których rodzice nie mieli obywatelstwa oboje, nie byli uprawnieni do dziedziczenia, ale mogli je otrzymać. A nothos metroxenos był nothos którego ojciec był obywatelem, a ich matka nie było.

Gdyby spadkodawca zostawił tylko jedną córkę, nie mogłaby swobodnie rozporządzać spadkiem, gdyby była stanu wolnego. Ponieważ sama nie była Kyrios , nie mogła korzystać z prawa do rozporządzania majątkiem. Została Epikleros ( ἐπίκληρος ), dziedziczką. Była teraz de jure w posiadaniu spadku ( οἶκος , oikos , dosłownie „dom”, czyli gospodarstwo domowe lub gospodarstwo domowe) po swoim ojcu, ale potrzebowała nowego kyrios . Aby zapewnić kontynuację oikos , najbliższy krewny jej ojca, często jego brat, był zmuszony poślubić dziedziczkę. Jeśli był już żonaty, mógł albo uzyskać rozwód od żony, aby poślubić spadkobiercę, albo zostawić epikleros najbliższemu krewnemu. Obowiązek najbliższego krewnego ojca, aby wyjść za mąż lub przekazać go najbliższemu krewnemu, istniał również wtedy, gdy żona miała niewielki majątek lub nie miał go wcale. Jeśli żaden krewny nie był na to gotowy, Archont musiał zmusić najbliższego krewnego, by wyposażył ją w wyprawę i poślubił.

Funkcja spadkobiercy jako następcy w Oikos zasadniczo wykluczała ustalenie spadkobiercy w testamencie odbiegającym od prawnego następstwa gnesioi . Ci, którzy nie mieli syna, ale byli w stanie zapewnić kontynuację Oikos, przez adopcję ( εἰσποίησης , eispoiēsis ) syna. Od czasów Solona można było to również zrobić za pomocą woli ( διαθήκη , diathēkē ).

Prawo umów

W przeciwieństwie do prawa rzymskiego, prawo greckie nie rozwinęło dogmatycznej doktryny prawnej biznesu. Umowy, jak zwykle w życiu gospodarczym, rozumiano jako jednostronne „zbycie celu”, a nie jako porozumienie konsensualne. Jednak „homologia” ( ὁμολογία , od ὁμός homos „equal” i λόγος logos „słowo, znaczenie”), „uznanie” nie tylko faktów, ale także konsekwencji prawnych, dawała możliwość ustanawiania zobowiązań bez podstawy prawnej. (causa); był używany już w czasach klasycznych, aw okresie hellenistycznym stał się terminem podstawowym przy sporządzaniu umów.

literatura

  • Heinz Barta: Graeca Non Leguntur? O początkach prawa europejskiego w starożytnej Grecji. Vol. 1, Harrassowitz, Wiesbaden 2010. - Review by Thomas Finkenauer , w: sehepunkte 12 (2012), No. 12 [15. Grudzień 2012], (online) .
  • Leonhard Alexander Burckhardt, Jürgen von Ungern-Sternberg (red.): Wielkie próby w starożytnych Atenach. Monachium 2000, (fragmenty online) .
  • Michael Gagarin: Wczesne prawo greckie. Berkeley i Los Angeles 1986.
  • Louis-Jules Gernet : Recherches sur le développement de la pensée juridique et morale en Grèce. Étude semantique. Leroux, Paryż 1917.
  • Louis-Jules Gernet: Droit et société dans la Grèce ancienne. Paryż 1955.
  • Justus Hermann Lipsius : Prawo poddasza i proces prawny. Tom pierwszy. OR Reisland, Lipsk 1905 ( online ).
  • Hugh Lloyd-Jones : Sprawiedliwość Zeusa. Berkeley, Los Angeles, Londyn, University of California Press 1971 (Sather Classical Lectures, 41).
  • Eberhard Ruschenbusch : Śledztwa w sprawie historii ateńskiego prawa karnego. Böhlau, Kolonia-Graz 1968 (Graezistische Abhandlungen. Vol. 4)
  • Eberhard Ruschenbusch: Małe pisma na temat greckiej historii prawnej. Harrassowitz, Wiesbaden 2004 ( Filipika , tom 10) ISBN 3-447-05220-1
  • Eberhard Ruschenbusch (red.): Solon / Das Gesetzwerk. Paprochy. Tłumaczenie i komentarz . Stuttgart 2010 (Historia Einzelschriften, Vol. 215) ISBN 9783515097093
  • Raphael Sealey: Sprawiedliwość Greków. University of Michigan Press, Ann Arbor 1994, ISBN 0-472-10524-8 .
  • Erik Wolf : Greckie myślenie prawnicze. 4 tomy, Klostermann, Frankfurt nad Menem 1950–1970.
    • Tom 1: Przedsokratyści i wczesni poeci. 1950.
    • Vol. 2: Filozofia prawnicza i poezja prawnicza w dobie sofistyki. 1952.
    • Tom 3.1: Sokratejska filozofia prawnicza i poezja prawnicza starej komedii. 1954.
    • Vol. 3.2: Transformacja myśli prawniczej poprzez historię i retorykę. 1956.
    • Vol. 4.1: Platon, wczesne dialogi i Politeia. 1968.
    • Vol. 4.2: Platon, Dialogi średniego i późniejszego okresu, Listy. 1970.
  • Hans Julius Wolff : Prawo I. W: Lexicon of the Old World . 1965. Przedruk Artemis-Verlag, Zurych / Monachium 1990, tom 3, ISBN 3-89350-960-7 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Heinz Barta: Graeca Non Leguntur? O początkach prawa europejskiego w starożytnej Grecji . Wiesbaden 2010, s. 159 i nast.
  2. ^ Iliad 18, 497 i nast. Por. Walter Leaf: The Trial Scene in Iliad XVIII. W: The Journal of Hellenic Studies. Tom 8, 1887, strony 122-132.
  3. ↑ Hesiod , Werke und Tage 2379.
  4. ↑ Homer, Ilias 16, 387 ( tłumaczenie greckie i niemieckie ).
  5. ↑ Michael Gagarin: Wczesne prawo greckie . Berkeley i Los Angeles 1986, s. 99.
  6. ↑ Homer, Ilias I, 238 online (po grecku i po niemiecku) .
  7. ^ Georg Busolt: greckie nauki polityczne . 1. Ogólny opis państwa greckiego . 1920. Reprint Munich 1979, s. 235.
  8. ^ Plato, Crito , 50 a, b online (tłumaczenie na niemiecki) .
  9. ^ Raphael Sealey: Sprawiedliwość Greków . Michigan 1994, str. 27 i następne ( online ).
  10. ↑ Eduard Meyer: Historia starożytności. Przedruk: Darmstadt 1965, tom 3, str. 531.
  11. ↑ Stefan Link: Przymus na oddziale w Gortynie. (IC IV 72,16-20) (online, PDF; 53 kB)
  12. ↑ Eberhard Ruschenbusch : Na prawo od Drakon . W: ders.: Małe pisma na temat greckiej historii prawnej . Wiesbaden 2005, s. 38 przypis 31 ( online ).
  13. ↑ Ulrich Manthe: Zabicie cudzołożnika. W: Leonhard Alexander Burckhardt, Jürgen von Ungern-Sternberg (red.): Wielkie próby w starożytnych Atenach. Monachium 2000, s. 218 (online) .
  14. ↑ Arystofanes , Chmury , 1083.
  15. ↑ Lizjasz 14 (przemówienie przeciwko Alcibiadesowi 1) , 5 .
  16. ^ Georg Busolt: greckie nauki polityczne . 1. Ogólny opis państwa greckiego . 1920. Przedruk: Monachium 1979, s. 534.
  17. ↑ Arystoteles , Konstytucja Ateńczyków 56, 6 .
  18. ↑ Theodor Thalheim : Ὕβρεως γραφή . W: Paulys Realencyclopadie der classical antiquity science (RE). Tom IX, 1, Stuttgart 1914, kol. 31 f.
  19. ↑ James Adam : Republika Platona . Cambridge University Press, Cambridge 1902, do 8, 547B .
  20. ↑ Hans Julius Wolff : Prawo I. W: Lexicon of the Old World . 1965. Przedruk Artemis-Verlag, Zurych / Monachium 1990, tom 3, ISBN 3-89350-960-7 .