raj utracony

Strona tytułowa pierwszego wydania

Paradise Lost (interpretacji. Paradise Lost ), opublikowane w 1667 roku, jest epicki poemat w białym wierszem w angielski poeta John Milton . Opowiada historię upadku z aniołów do piekła , pokusy Adama i Ewy przez szatana , po spadku o człowieku i wydalenie z ogrodu Eden . Dzieło jest również interpretowane jako przypowieść o sytuacji politycznej w Anglii w połowie XVII wieku: w 1660 roku rewolucja purytańska nie powiodła się pod przywództwem Olivera Cromwella , którego liberał Milton silnie wspierał, a król Stuartów Karol II wstąpił po przywrócenie monarchii tronu. Milton uniknął wyroku śmierci tylko dzięki amnestii ogólnej. Epos jest podzielony na dziesięć, później dwanaście książek, z których każda zawiera od 640 do 1200 wierszy.

zawartość

Szatan, ryc. Gustave Doré , w Raj utracony Johna Miltona

Przegląd

W dwunastu książkach Milton śpiewa szczegółowo o biblijnej historii upadku Adama i Ewy, a także o prehistorii upadku Szatana i jego wyznawców. Autor oparł wydarzenia z rdzenia bajki, zaczerpnięte z kilku rozdziałów Starego Testamentu ( Księga Rodzaju , rozdziały 1-3), wokół scen transcendentalnych opartych na motywach z proroctw Izajasza (rozdziały 14, 12-15) i Ezechiela (Kp. . 28, w. 12-15), jak również z Apokalipsy Jana (Kp. 12, w. 7-9) i poszerzony o obraz Boga Nowego Testamentu. W imieniu wszechwiedzącego Ojca Syn Boży z aniołami u boku pokonuje zazdrosnego Szatana i jego armię. Później Syn Boży poświęca się, aby ocalić ludzkość od zatracenia. Milton wielokrotnie cytuje mity i ludzi ze starożytnej Grecji i Rzymu. Centralnym elementem jest długi dialog między cherubinem Rafaelem a Adamem (księgi 5-8), w którym archanioł nie tylko opisuje motywy szatana pierwszemu człowiekowi, który działa z zazdrości o Syna Bożego, i opisuje bitwę między dobro i zło, ale także Adam naucza o Bożych motywach tworzenia Raju i niebezpieczeństwach, które tam czają.

1. Po upadku piekła Szatan gromadzi wokół siebie swoich towarzyszy, podnosi ich ponownie i zwołuje radę, aby debatować nad kolejnym powstaniem.
2. Na soborze nie ma większości, która opowiada się za brutalnymi działaniami przeciwko Bogu, ale istnieje podstęp: Szatan donosi o stworzeniu człowieka i proponuje zastanowienie się nad jego zgubą.
3. Bóg przewiduje zwiedzenie Adama i Ewy, jako jego stworzenia, podobnie jak anioły, są obdarzone wolną wolą. Jego syn poświęca się, aby zapobiec upadkowi ludzkości. Szatan pokonał bramy piekła i leci w kosmosie w poszukiwaniu nowo utworzonej ziemi.
4. Szatan, dręczony zwątpieniem, obserwuje szczęśliwą parę Adama i Ewę w idyllicznym raju z drzewa poznania .
5. Archanioł Rafał opowiada Adamowi o prehistorii Raju: buncie Szatana przeciwko Bogu,
6. Jego walka i klęska także przeciwko cherubinom Syna Bożego
7. Stworzenie.
8. Adam opowiada o swojej rozmowie z Bogiem, swoim poleceniu i stworzeniu Ewy.
9. Szatan pod postacią węża schlebiał Ewie, aby zjadła zakazany owoc. Adam również bierze z owocu z miłości do Ewy, kochają się nawzajem i tracą niewinność.
10. Bóg osądza szatana i parę ludzi.
11. Cherub Michał pozwala Adamowi spojrzeć w przyszłość i pokazuje mu upadek jego grzesznych potomków w potopie i nowy początek.
12. Michael kontynuuje relację o narodzie Izraela i Sądzie Ostatecznym. Adam i Ewa, ręka w rękę, wyruszyli w świat przed nimi.

1. Śpiew

Pałac Szatana

Po wezwaniu niebiańskiej muzy Uranii donosi się o klęsce Szatana i jego zwolenników, którzy leżą nieruchomo i roztrzaskani w ponurej otchłani piekielnej przez dziewięć dni i nocy po upadku z nieba. Potem wstaje Szatan, by odbudować swoją armię. W stylu antycznych eposów heroicznych, np. B. Wergiliusza Eneida , demoniczne przywódcy (Szatan, Belzebub, Moloch, Chemos, Mamona) i ich wpływ na pogańskich kultów w Orient i Grecji są prezentowane. Po klęsce militarnej nie chcą być niewolnikami nieba, ale zamiast tego walczą jako mistrzowie bezświetlnego i wypełnionego płomieniami podziemnego świata z ich wspaniałej stolicy, Pandemonium, z przebiegłością i podstępem: „Lepiej być panem piekła niż niebo Slave ”. Chcą podważyć i odwrócić plan Wszechmogącego, aby nie zniszczyć odstępców raz na zawsze, ale z ich pomocą pozwolić, by dobro powstało ze zła.

2. Śpiew

Szatan wzywa swoich książąt na spotkanie rady w podziemiach, które są wzorowane na starożytnym Hadesie - mówimy więc o Styksie, Acheronie, Eislandzie itd. Na dworze piekielnego księcia spotykają się bardzo różne postacie: świadome władzy, gwałtowne, kultywowane, z delikatnym upodobaniem do sztuk pięknych, filozofujące w kwestiach etycznych, sprytne i wyszkolone retorycznie demony. W dyskusji o strategii Moloch opowiada się za otwartą walką w zemście za wygnanie. Ich sytuacja wiecznych kar piekielnych nie pogorszyłaby się już, gdyby zostali ponownie pokonani, ale mogliby rzucić wyzwanie Wszechmocnemu, aby skazał ich na całkowite unicestwienie za nic, a tym samym uratował ich od wiecznej rozpaczy. Przebiegły, elokwentny Belial temu zaprzecza. Bóg nie może lub nie chce zgasić odstępczego ludu w niebie, ale można sobie wyobrazić nawet surowsze kary. Powinni poddać się swojemu losowi po nierozważnym buncie i nie pogarszać sytuacji. Mamona również wypowiada się przeciwko ponownej walce. Nie chce jednak okazywać uległości, ale radzi polegać na własnych umiejętnościach i założyć dumne przeciw-królestwo. Belzebub, drugi najpotężniejszy, opowiada się za taktyką omawianą wcześniej z Szatanem, polegającą na pokrzyżowaniu Bożego planu stworzenia ludzi na ziemi na swój obraz i podobieństwo. Śmiertelnicy ci mają większą siłę i łatwo ich skłonić do odwrócenia się od swojego Stwórcy. Po zniechęceniu i osłabieniu człowieka być może uda się uciec z lochów piekielnych i przejąć władzę w niebie. Szatan, władca akceptowany przez wszystkich, bierze na siebie odpowiedzialność za niebezpieczne działania mające na celu spełnienie swojej pierwszorzędnej roli. Wyrusza do bram piekła i znajduje tam grzech i śmierć jako strażnik. Grzech, który nosił łono węża, wyłonił się kiedyś z głowy szatana, a więc jest jego córką i zrodził z nim śmierć. Po buncie zostali wrzuceni w otchłań piekła, a kojarzenie matki i syna zaowocowało coraz większą liczbą piekielnych ogarów. Szatan obiecuje grzech i śmierć wejście do raju, namawia ich do otwarcia bramy i wyrusza na skrzydłach w niebezpieczną podróż przez niezmierzoną przestrzeń wypełnioną ciemnością, parą, bagnami i zderzeniem żywiołów do granic królestwa światło. Szatan obiecuje również władcy tej sfery, Chaosowi, nagrodę po swoim ostatecznym zwycięstwie nad niebem. Z wdzięczności chaos wskazuje mu drogę do nowo powstałej ziemi.

Lot Szatana przez wszechświat

3. Śpiew

Milton porównuje się do śpiewaków i wieszczów Thamyris , Maeonides, Tejrezjasz i Phineus , którzy podobnie jak on, nigdy nie ujrzał światła dziennego po ślepnącego . Sarkazm, bo poeta utożsamia także Boga Ojca ze światłem. Otoczony swoim Synem i aniołami władca niebios chwali swoje stworzenie, ludzi, którzy znajdują Jego łaskę. Syn Boży jest sceptyczny i pyta, czego ludzie się spodziewają, jeśli szatan ich skutecznie zwiedzie. Bóg odpowiada, że ​​wyposażył ludzkość w wolną wolę sprawdzania ich posłuszeństwa. Muszą wziąć na siebie odpowiedzialność i zostaną osądzeni i ukarani za swoje przestępstwa. Wszechwiedzący przewiduje upadek Adama i Ewy w wyniku przebiegłości Szatana, ale nie będzie interweniował z zasady. Jego Syn, Pośrednik, współczuje Boskim ulubionym stworzeniom i jako jedyny w niebie proponuje Ojcu śmierć w miejsce grzesznych ludzi, choćby tylko w tymczasowym życiu ziemskim, ponieważ jest nieśmiertelny. Bóg zgadza się szczęśliwie („Miłość nieba usuwa nienawiść”) i podnosi syna, by sądził świat. Następnie aniołowie wychwalają tych dwoje hymnami uwielbienia.

W międzyczasie Szatan wyszedł z ciemnej, pustej przestrzeni na zalane światłem, jasno świecące niebo gwiazd. Kiedy widzi anioła Uriela, przebiera się za młodego cherubina z bujnymi lokami i udaje zaciekawiony podziw dla nowych stworzeń, które mają zastąpić upadłe anioły. Uriel na początku daje się oszukać i pokazuje mu drogę do raju na planecie Ziemia, ale szybko staje się podejrzliwy, gdy opiekuje się odlatującym Szatanem.

4. Śpiew

Szatan wygląda na raj

Dręczony dużą zwątpieniem w siebie, Szatan mówi do siebie i zadaje sobie pytanie, czy powinien żałować swoich czynów, aby odwrócić swój los. Na nowo utworzony raj patrzy z najwyższego punktu, wierzchołka drzewa wiedzy . Widok z tego miejsca został szczegółowo opisany. Jest to krajobraz parkowy określany jako idylla ze zwierzętami żyjącymi w spokoju razem. Adam i Ewa, ogrodnicy i przyszli rodzice rasy ludzkiej, mieszkają tutaj w zacienionej altanie z patriarchalnymi rolami. Poeta chwali harmonijne życie małżeńskie, w którym współgra ze sobą seksualność, niewinność i bezgrzeszność: „cudowny [-] dar snu”. Szatan zazdrośnie patrzy na kochającą się parę z ich czułością i jest pod wrażeniem bogactwa natury jako obrazu niebiańskiej chwały na ziemi. Chwilowo waha się w swojej buntowniczej postawie, ale szybko zdaje sobie sprawę, że jest zbyt dumny i wyniosły, by błagać Boga o miłosierdzie. Wolałby być królem ciemności niż sługą w królestwie światła. Ma również nadzieję, że wywrze wpływ na nowe stworzenia i zadaje sobie pytanie, dlaczego nie wolno im spożywać owoców z drzewa wiedzy i czy ceną za ich szczęście i nieśmiertelność jest ignorancja. Tutaj widzi możliwość wykorzystania ludzkiej ciekawości dla siebie i planuje skusić ich do zjedzenia zakazanych owoców z drzewa poznania z pokusą uwolnienia się od dziecięcej zależności od Stwórcy. Zmienia się w ropuchę i szepcze niespokojne fantazje i próżne nadzieje śpiącej Ewie. Jest niepokojony przez dwóch strażników cherubinów, którzy używają grotów włóczni, aby przekształcić go z powrotem w jego prawdziwą postać i poprowadzić go przed Archanioła Gabriela. Uriel ostrzegł go i nakazał przeszukanie ogrodu. W gorzkim sporze Szatan wyzywająco przyznaje, że wyszedł z piekła, aby znaleźć lepsze miejsce na pobyt dla swojego dworu w kosmosie lub na ziemi. Gabriel oskarża go o oszukanie Wszechmocnego, któremu schlebiał, aby go obalić. Zanim dojdzie do walki między nimi, Bóg interweniuje, pokazując szatanowi z łuskami, że nie może przetrwać gwałtownej konfrontacji i że musi uciekać. Gabriel przypomina władcom piekła, że ​​obaj otrzymali tylko swoje umiejętności.

Sen senny Evy

5 i 6 pieśń

Nadchodzi poranek w raju. W perłowym blasku, woni róży i przy akompaniamencie śpiewu ptaków Eva Adam opowiada o swoim śnie, w którym postać anioła chciała ją skusić, by skosztować słodkiego, zakazanego owocu i obiecała, że ​​zostanie boginią. Wtedy była w stanie wzbić się wysoko w powietrze. Adam wyjaśnia jej, że dziwny sen pochodzi ze zła, które mieszka w duszy i symuluje fantazje. Razem odmawiają poranne modlitwy, chwaląc Stwórcę i Jego dzieło. Wie o machinacjach szatana i wysyła archanioła Rafaela do raju, aby Adam był przygotowany na uwiedzenie, ponieważ nie powinien być w stanie wypowiedzieć się, że został później zaskoczony. Po ucieczce przez eter serafin zostaje przyjęty z szacunkiem przez parę ludzką, stosownie do ich pozycji, i jest gościnny z przysmakami ogrodu. Adam początkowo nie jest pewien, czy jedzenie zadowoli istotę duchową taką jak Rafael, ale odpowiada, że ​​wszystko, co stworzył Bóg, jest czyste i że istoty takie jak on są zależne od jego pożywienia. Siedząc wokół stołu z trawnika i krzeseł z mchu , Raphael i Adam rozpoczynają długi dialog o istocie stworzenia i przeznaczeniu człowieka. Rafael odwołuje się do potrzeby bycia zawsze posłusznym Bogu Ojcu i możliwości rozwoju, jakie pojawiają się przed ludźmi.

Chociaż Raphaelowi wydaje się trudne i przygnębiające uczynienie konfliktu między Szatanem a Bogiem zrozumiałym dla ludzkiego umysłu, zaczyna on opowiadać historię upadku z piekła. Wszechmocny władca niebios ustanowił swego syna współregentem na błyszczącym festiwalu. Szatan, jeden z najpotężniejszych książąt, jest więc zazdrosny i pod pretekstem prosi liczne anioły i ich świtę o zgromadzenie się w jego pałacu na północy. Tam przenosi książąt do zamachu stanu. Bóg nie jest ich stwórcą, ale wszyscy są równi i mogą ufać własnej sile. Wszyscy synowie eteru narodzili się z chaosu i dlatego jako wolni nie są związani prawami Bożymi. Tylko jeden serafin, Abdiel, zaprzecza mu i wraca do Boga, wszyscy inni idą za nim w bitwie.

Pokonaj szatana

Rafael opisuje następującą wojnę jako obraz bitwy w stylu starożytnej heroicznej epopei: rozmieszczenie armii i opis broni, zachęcające przemówienia przywódców do swoich żołnierzy, zaproszenie do pewnej walki o zwycięstwo, bitwa z różnymi sukcesami, czyny poszczególni bohaterowie, rada wojenna. Ta sceneria jest wyolbrzymiona przez wymiar eteru, bitwy powietrzne, ogromną liczbę żołnierzy, użycie sił przyrody, takich jak grzmoty , błyskawice i burze, a także góry jako pociski. Aniołowie odczuwają ból , ale ponieważ są nieśmiertelni, ich rany ponownie się goją, a zniszczona natura również zostaje odnowiona. Walka trwa trzy dni. Na pierwszym, armia Michaela odpycha wrogów, na drugim Szatan może bronić się za pomocą diabolicznych maszyn. Teraz Bóg interweniuje i daje swojemu synowi możliwość pokonania armii szatana, oczyszczenia niebios z buntowników, ale nie zniszczenia ich. W decydującej bitwie trzeciego dnia uczestnicy zamieszek muszą tylko uciec w otchłań, gdzie są zamknięci w piekle.

7 i 8 pieśń

Adam rozumie historię buntu i kary Szatana, zgodnie z zamierzeniami Rafaela, jako ostrzeżenie i obiecuje przestrzegać przykazań Bożych. Teraz chciałby dowiedzieć się czegoś o stworzeniu świata. Raphael opowiada mu o tym i chwali stworzenie jako udaną pracę. Autor zasadniczo śledzi Genesis in Genesis, Kp. 1,1-2,17. Opisuje wspomniany tam proces wydzielania nieuporządkowanych elementów z chaosu na jasno-ciemne, gazowo-ciekłe-stałe, nieożywione-ożywione, roślinno-zwierzęco-ludzkie z wieloma przykładami na obrazach bogato zdobionych i barwnie zdobionych opisów. W dodatku źródłowym ze Starego Testamentu Bóg przyjmuje syna, jak pokonując Lucyfera / Szatana, ojca uznanego wszystkich aniołów, nakazał, aby nowa rasa do piekła wygnała zamiast tworzyć: W samochodzie ojca podróżuje przez nieskończoną pustynię Przestrzeń i porządek jako warunek wstępny owocnego życia na ziemi.

W ósmym rozdziale Adam pyta gościa o znaczenie i cel nieskończonego gwiaździstego nieba dla małej ziemi, która według Rafaela znajduje się w centrum stworzenia. Anioł ostrzega go, aby nie szukał rzeczy, które są niezrozumiałe dla jego ograniczonego umysłu i które naruszają boskie przykazanie posłuszeństwa. Adam daje sobie wgląd: człowiek powinien być skromny i nie przejmować się „mgłą i pustymi, niestosownymi kostiumami”. Adam donosi teraz cherubinowi o wizycie Boga Ojca w raju. Autor kieruje się na Genesis, rozdział 2: Bóg powierzył Adamowi, jako władcy ziemi, opiekę nad ogrodem i stworzenie równego towarzysza przy zakładaniu rodzaju ludzkiego. Rafael uczy Adama o szczególnym charakterze miłości małżeńskiej: nie fizyczna namiętność, ale połączenie wewnętrznych, duchowych wartości i dodanie cech mężczyzny i kobiety jest niezbędne, co łączy ludzi z nieśmiertelnymi aniołami.

9. Śpiew

Poeta przywołuje swoją muzę i porównuje heroiczne wydarzenia z tej książki z wojną trojańską . Szatan ma się na baczności przed Urielem i zakrada się nocą po raju, do którego w końcu wkracza, przebrany za mgłę. Wsuwa się w paszczę śpiącego węża. Wyczuwając swój triumf oddaje się uwielbieniu samego siebie, czego kulminacją jest przekonanie, że uda mu się zniszczyć dzieło, na które Bóg potrzebował sześciu dni w jednym: „Tylko chwała potęg piekielnych będzie moja w ciągu jednego dnia zniszczyć wszystko, \ co Wszechmocny, jak go nazywa, \ mozolnie stworzył w sześciu ".

Drzewo wiedzy

Następnego ranka Szatan ma okazję zniszczyć Adama i Ewę. Sugeruje, aby w przyszłości zajmowali się swoimi zajęciami osobno i z podziałem pracy w ogrodzie, aby lepiej wykorzystać dni; ostrzega ich, że razem mogliby lepiej wytrzymać groźne uwiedzenie ogłoszone przez anioła. Traktuje to jako oznakę nieufności i odpowiada, że ​​sama rozpoznaje zbliżające się niebezpieczeństwo. Adam wyjaśnia jej, że niebezpieczeństwo może przyjść tylko z wnętrza, ponieważ ludzie nie mogą cierpieć wbrew woli Stwórcy. Jednak wróg ludzkości jest w stanie symulować wymarzone struktury i przechytrzyć umysł. Z drugiej strony twierdzi, że taka pułapka jest dla niej testem, do którego czuje się na siłach. Adam poddaje się: „Wasze trwanie, kiedy nie jest wolne, usuwa was jeszcze bardziej; odejdź \ w niewinności i polegaj \ na swojej cnocie; oferuj wszystko, co robisz, tak jak Bóg zrobił swoje ”. Ewa idzie do swojego ogrodu, a tu Szatan widzi anielską postać. Przez chwilę „urok niewinności [...] wkrótce w strachu [...] złość Szatana była długimi chwilami, odrętwiałymi od dobra”, ale „im bardziej widzi, jak błogość go opuściła […]. .] szybko zbiera dziką nienawiść ”.

Szatan ma nadzieję, że będzie miał łatwiejszy dostęp do Ewy niż do Adama i ukrywa swoją nienawiść do niej za hipokryzją. Zwraca jej uwagę płynnymi, eleganckimi ruchami, chwali jej urodę, nazywa ją „Królową całego wszechświata, wszystkich stworzeń”. Ewa, zdziwiona pochlebstwem, wyjaśnia, że ​​wąż zyskał głos i zrozumienie dla wiedzy poprzez spożycie jabłka, tak że różni się od zwierząt. Ewa staje się zaciekawiona i daje się zaprowadzić do owoców, które rozpoznaje jako zakazany pokarm. Szatan zapewnia, że ​​sam nie umarł po tym, jak się tym cieszył, jak sam widzisz, ale wręcz przeciwnie, rozszerzył swoje możliwości. Dlaczego w ogóle jest takie drzewo w raju, a może Stwórca nie tylko chce sprawdzić ich posłuszeństwo, ale także odwagę bycia niezależnymi? Tylko ci, którzy znają różnicę między dobrem a złem, mogą uzbroić się przeciwko złu. Rozkaz ma tylko utrzymać ją na utrzymaniu, ale może się od tego uwolnić. Wiedząc, że przeoczy całe stworzenie, stanie się mądra i boska, a jej ziemska śmierć zostanie zastąpiona nieśmiertelnością aniołów. Ewa ma sens w tych myślach, zwłaszcza że postawiłaby ją na równi z Adamem i daje się kusić, by zjeść jabłko. Czuje się odurzona, ale jednocześnie boi się odkrycia i kary, która oddzieliłaby ją od Adama, który prawdopodobnie miałby inną żonę od Boga. Adam jest zszokowany tym, co się stało, ale z miłości do Ewy zjada zakazany owoc, aby cierpieć z nią ten sam los, ale z pełną świadomością, że narusza boskie przykazanie. Obie postacie się zmieniają, są teraz świadome swoich seksualnych pragnień i namiętnie się kochają. Jednocześnie tracą dziecięcą, niewinną naturę, która wcześniej chroniła ich przed złem. Jej naiwna radość zamienia się w melancholijną refleksję nad własnym życiem. Z pasjami kojarzą się „złość, podejrzliwość i nienawiść”. Kłócą się o incydent i obwiniają się nawzajem: Adam oskarża Ewę o jej rozłąkę z nim rano, brak ostrożności pomimo jego ostrzeżeń i zawziętą samoocenę. Eva odpowiada, że ​​jako strażnik powinien był zabronić jej samotnego chodzenia i że on również dałby się uwieść w jej sytuacji.

Smoki i węże w piekle

10. Śpiew

Dziesiąta piosenka opowiada o konsekwencjach Upadku. Cherubinowie reagują na tę wiadomość z przerażeniem i smutkiem, podczas gdy Stwórca wszystko przewidział i wyznaczył już swojego syna na pośrednika od kary i ułaskawienia. Teraz wysyła to na ziemię, aby przesłuchać Adama i Ewę. W takim przypadku autor kieruje się 3 rozdziałem Księgi Rodzaju: Adam i Ewa opisują uwodzenie i są karani wieczną wrogością węża, bólem porodowym i ciężką pracą.

Adam i Ewa w oczekiwaniu na anioła

Szatan powrócił do piekła, gdzie głosi zwycięstwo nad Bogiem swoim poddanym i podbój ziemi, która jest teraz dostępna dla wszystkich. Jego córka, grzech i jego syn, śmierć, wyruszyły natychmiast. Podczas przemówienia na spotkaniu wszystkich obecnych spotka kara boska: książęta świata podziemnego przemieniają się w smoki i gigantyczne węże na określony czas każdego roku. Piękny niegdyś rajski krajobraz zmienia się drastycznie: lato i zima przynoszą upał, chłód, burze i burze. Rozpoczyna się walka o byt, zwierzęta zjadają się nawzajem. Adam jest zgorzkniały z powodu zmiany. Zasadniczo uznaje, że on i Eva naruszyli boskie przykazanie i zaryzykowali swoje niebiańskie szczęście, ale zadaje też krytyczne pytania: dlaczego nie byli wystarczająco silni przeciwko uwodzeniu i dlaczego ich brak doświadczenia nie był brany pod uwagę? Dlaczego po prostu nie ukarać ich utratą ogrodu? Czy śmierć nie byłaby bardziej znośna niż wieczne męki? Dlaczego ich dzieci i wnuki muszą ponosić konsekwencje swojego grzechu? Adam w desperacji żałuje, że nigdy nie został stworzony i że szybko umrze. Wreszcie oskarża Ewę o zdradę z próżności i irracjonalności. Bez niej byłby samotny, ale wciąż niewinny. Oddaje się gorzkim refleksjom na temat natury kobiet. Eva jest tak samo zdesperowana jak on, bierze na siebie wyłączną odpowiedzialność i prosi go, aby został z nią i zdecydował, czy chcą się obejść bez potomstwa. Jeśli nie można tego osiągnąć ze względu na ich naturalne instynkty, mogliby razem pójść na śmierć. Adam opamiętał się przez jej nieszczęście. Ze swojej strony bierze na siebie winę, kończy spór i sugeruje przyjęcie kary i zmierzenie się z nowym życiem: zapomniałaby o bólach porodowych dzięki radości dzieci i ciężkiej pracy w różnych porach roku, aby poprawić swoje życie. raczej przyjąć to niż poprzednie lenistwo. Obaj chcą błagać o Boży sąd o miłosierdzie.

Pieśni 11 i 12

Bóg Ojciec łagodnie reaguje na przyznanie się do winy i modlitwę. Prawdą jest, że raj jest zamknięty i para musi opuścić sferę szczęścia, aby owoce drzewa wiedzy nie uczyniły ich nieśmiertelnymi. Oboje znają teraz różnicę między dobrem a złem i, w zależności od ich sytuacji, muszą udowodnić na ziemi, że są pierwszymi rodzicami ludzkości. Z drugiej strony, dzięki łasce Syna Bożego, jeśli przeciwstawią się złu, powinni mieć nadzieję na zbawienie i życie wieczne po śmierci.

Cherub Michael ogłasza im wyrok, zachęca ich do zaakceptowania swojego losu i udowodnienia oczyszczenia energią. Pozwala Adamowi spojrzeć w przyszłość i pokazuje mu fatalne konsekwencje Upadku, na które Adam reaguje z przerażeniem, w. za. do powtarzających się cykli grzechu i kary: pierwsza faza rozciąga się na potop, druga na budowę wieży Babel . W przypadku bratobójstwa i innej śmierci, nadmierne zachowanie wielu stron, alienacja i strata są dowodem wartości moralnych. Obraz wojenny z bitwą polową i oblężeniem miasta ilustruje rządy brutalnej przemocy, podbojów i ucisku przeciwko wysiłkom pokojowym wójta, jedynego sprawiedliwego (według Księgi Henocha 90, 4 i nast.). Wizja Bożego sądu przez potop , który zgładził grzeszną ludzkość, a także zmył rajski ogród, jest końcowym punktem rozpaczy Adama. Żałuje, że nigdy nie patrzył w przyszłość. Anioł podnosi go ponownie i pokazuje mu nowy początek wraz z lądowaniem Arki Noego . Ale ta faza kończy się po wieży zdobywcy i tyrana Nimroda z karą, językową fragmentacją ludzkości. Poniżej Adam otrzymuje przegląd zmieniającego się rozwoju ludu Izraela, wahającego się między posłuszeństwem a grzechem, od przodka Abrahama przez Mojżesza , Dawida do Jezusa . Śmierć Jezusa za odkupienie ludzi i perspektywa zwycięstwa Mesjasza nad szatanem na Sądzie Ostatecznym wraz z przywróceniem Raju uspokajają cierpienie Adama i napełniają go ufnością.

Michael dochodzi do wniosku, że nie mógł przekazać Adamowi więcej wiedzy ze względu na jego ludzkie ograniczenia. Realizacja przesłania należy do niego i Ewy. Następnie ponownie otrzymali życie wieczne i połączyli się z istotami niebiańskimi. Bóg nadal ich strzeże, nawet jeśli jest to dla nich niewidoczne. W tej ufności „niechętnie nie opuszcza tego raju”, nosi w sobie „o wiele bardziej błogi”. W tym samym czasie śpiącej Ewie dodaje nadziei sen, która w takim nastroju między smutkiem a optymizmem prowadzi do zamykającej się za nimi bramy raju. „Przed nimi leżał wielki, rozległy świat, \ gdzie mogli wybrać miejsce spoczynku, \ Opatrzność Pana jako ich przewodnika. \ Wędrowali powolnymi, niepewnymi krokami \ I ręka w rękę wychodziła z Edenu w drodze."

Postacie

Głównym bohaterem wiersza jest Szatan, przywódca upadłych aniołów. Pierwotnie nazywał się Lucyfer i był jednym z najwyższych rangą aniołów Bożych, ale po buncie, który przewodził, on i jego świta zostali wygnani z nieba. Jest ojcem personifikacji grzechu i śmierci oraz antagonistą Boga. Jest najbardziej złożoną postacią wiersza i uważany jest za prekursora bohatera Byrona .

Inne postaci:

styl

Milton stworzył własny styl językowy dla Raju utraconego . Czasownik - nietypowy dla języka angielskiego - znajduje się na końcu zdania. Duże i małe litery oraz pisownia są silnie stylizowane. Wiersz zawiera wiele słów z innych języków, które zostały zaadoptowane i zaadaptowane, zwłaszcza łaciny, które nie były używane w formie używanej w tamtym czasie przez Miltona. Wiersz jest napisany rymowanym pięcioczęściowym iambi (pusta zwrotka), metrum, który jest interpretowany jako zdecydowany protest przeciwko heroicznym kupletom powszechnym w okresie restauracji po wstąpieniu Karola II na tron .

Wpływy

Tekst jest pod wpływem Biblii , purytańskiego wychowania Miltona i poglądów religijnych, Edmunda Spensera , Homera i rzymskiego poety Wergiliusza .

historia

Raj utracony powstał w latach 1658-1665. W dniu 27 kwietnia 1667 roku Milton, który był całkowicie ślepy i zubożały do ​​1652 roku, sprzedał prawa autorskie do Raju utraconego za dziesięć funtów szterlingów . W tym czasie dzieło zostało podzielone na dziesięć rozdziałów zwanych książkami. W rewizji z 1674 roku, dwa dłuższe rozdziały Miltona zostały ponownie podzielone, a każdy rozdział poprzedzony był podsumowaniem wydarzeń.

Strona tytułowa pierwszego wydania Paradise Regained (1671)

Raj Odzyskany ukazał się w 1671 roku , w którym Milton opowiada, jak Bóg daje człowiekowi możliwość odzyskania Raju. Ta kontynuacja nigdy nie zyskała reputacji porównywalnej z wcześniejszą wersją.

interpretacja

Pod rządami Olivera Cromwella retorycznie bardzo utalentowany sekretarz ds. Języków obcych z Miltona (także sekretarz łaciński ) był odpowiedzialny za politykę zagraniczną i propagandę. Miał promować rewolucję purytańską w Europie. Na tym stanowisku energicznie bronił prawa narodu angielskiego do stracenia króla Karola I. Chociaż Milton był krytyczny wobec coraz bardziej dyktatorskich ambicji Cromwella, pozostał jego zagorzałym zwolennikiem - nawet po śmierci Lorda Protektora (1658), kiedy klęska buntu była przewidywalna. Stuart Karol II powrócił z wygnania w Francji i wstąpił na tron w dniu 29 maja 1660 roku - w czasie, gdy Milton już rozpoczął swoją epopeję. Dopiero ogólna amnestia zapobiegła egzekucji poety jako liberalnego rewolucjonisty. To ma sens , aby zobaczyć te okoliczności historycznych i politycznych przeszacowanej w Raju utraconym . Zbuntowany Milton stanął przed ruinami dzieła swojego życia, dlatego nawet romantycy zakładali, że poeta w swojej twórczości uczynił Szatana ustnikiem swojej goryczy. Nie tylko ilustrator i poeta William Blake twierdził, że Milton stał po stronie upadłego anioła, niewątpliwie najciekawszej postaci w eposie. Zgodnie z tym odczytaniem Raj utracony zostałby sklasyfikowany w okresie wolności prasy i wolności słowa w okresie rewolucyjnym. Epos Miltona mógł pojawić się tylko za Karola II, ponieważ był chroniony przez patronów, których sam uratował przed prześladowaniami pod rządami Cromwella.

Początkowo mówi się, że Milton wpadł na pomysł napisania narodowego eposu o legendarnym królu Arturze ; ale krwawe zawirowania wojny domowej sprawiły, że praca bardziej teologicznie zorientowana wydawała się pilniejsza, ponieważ poeta, opierając się na własnym doświadczeniu, chciał szukać przyczyn cierpienia ludzkości, być może nawet usprawiedliwić je politycznie i / lub religijnie .

Utraconego raju charakteryzuje się czasem istotnej niechęci do kobiet; Biografowie przypisują to nieszczęśliwemu życiu prywatnemu poety: w swoim pierwszym małżeństwie, od 1642 r., Był żonaty ze znacznie młodszą Mary Powell, która po kilku miesiącach opuściła swojego rewolucyjnego męża i pozostała lojalna wobec rojalistów. Wróciła do Miltona trzy lata później, ale zmarła w 1652 roku. Cztery lata później poślubił Katherine Woodcock, która zmarła przy porodzie w 1658 roku - mogła być wzorem do naśladowania dla Eve. W 1662 roku Milton po raz trzeci ożenił się z Elizabeth Minshull, która przeżyła go o 53 lata.

Ilustracje

Pierwsze ilustracje wykonał John Baptist Medina. Kolejne ilustracje powstały później, najlepiej znane przez Williama Blake'a , Gustave'a Doré , Johanna Heinricha Füssli , Johna Martina , Richarda Westalla i Francisa Haymana . Malarz Salvador Dalí zainspirował się do stworzenia zestawu dziesięciu kolorowych odlewów (1974) epopeją Miltona.

Źródło inspiracji dla innych prac

Małżeństwo nieba i piekła

W The Marriage of Heaven and Hell William Blake skomentował :

„Powodem, dla którego Milton pisał w kajdanach, kiedy pisał o Aniołach i Bogu, a na wolności, kiedy o Diabłach i Piekle, było to, że był prawdziwym poetą i członkiem drużyny diabła, nie wiedząc o tym”.

„Powodem, dla którego Milton w niewoli pisze o aniołach i Bogu, a także swobodnie o szatanie i piekle, jest to, że był prawdziwym poetą i stał po stronie diabła, nie wiedząc o tym”.

- William Blake : Małżeństwo nieba i piekła

Pod koniec XVIII wieku wiersz Miltona wraz z Psalmami i Księgą Rodzaju znalazł się w oratorium The Creation Josepha Haydna . Materiał został pierwotnie wykonany jako libretto oratoryjne dla Georga Friedricha Haendla przez nieznanego w inny sposób Lidleya (lub Linleya) , ale Handel nigdy nie przekształcił go w muzykę. Gospodarz Haydna podczas swojej podróży do Anglii, Johann Peter Salomon , wszedł w posiadanie kopii libretta Lidleya i przekazał go Haydnowi, który z kolei przekazał go swojemu przyjacielowi i patronowi baronowi Gottfriedowi van Swietenowi , który zorganizował tłumaczenie na język niemiecki po powrocie do Wiednia angielskie tłumaczenie wsteczne dostosowane do muzyki Haydna. Oratorium zostało wydane na tej podstawie w 1800 r. Dwujęzycznie i do dziś jest wykonywane w obu językach.

W późnych latach 1970 , polski kompozytor Krzysztof Penderecki napisał operę opartą na Paradise Lost . Epos był także jednym ze źródeł pomysłów na powieść trylogii Philipa Pullmana His Dark Materials . Powieść „ Raj utracony ” holenderskiego pisarza Cees Nootebooma również nawiązuje do twórczości Miltona.

W 1992 roku Glenn Danzig opublikował instrumentalną interpretację wiersza na swoim albumie Black Aria , który uplasował się na pierwszym miejscu list przebojów American Billboard w kategorii muzyki klasycznej .

Współczesna kultura popularna

W filmie hollywoodzkim Adwokat diabła przez Taylora Hackfordem Diabeł ubiera, granego przez Ala Pacino , imię autora Raju utraconym Johna Miltona.

W Fantazji - Trylogii ( Lycidas , Lilith i lumen ) Christopha Marzi Szatan odgrywa ważną rolę w Lucyferze ; pojawia się tam pod różnymi nazwami w różnym czasie, w tym John Milton.

Angielski zespół The Herd odniósł w 1968 roku hit o nazwie Paradise Lost , który uplasował się na 15 miejscu list przebojów.

Angielski zespół Paradise Lost nazwał się na cześć wiersza.

Paradise Lost to także tytuł albumu z 2007 roku symfonicznego zespołu progresywno-metalowego Symphony X , który przetwarza koncepcję utworu i wspomina o kolejnym utworze Paradise Regained w utworze tytułowym ich albumu The Divine Wings of Tragedy .

Tytuł odcinka Futuramy Parasites Lost , w niemieckiej wersji In the Kingdom of Parasites , jest bardzo podobny do Paradise Lost , a fabuła tego odcinka pokazuje również wiele podobieństw do wiersza.

Piąty album studyjny angielskiego zespołu dark metalowego Cradle of Filth , Damnation and a Day oparty jest na Paradise Lost .

W hollywoodzkim filmie Seven , praca Johna Miltona jest pokazywana razem z z. Boska komedia B. Dantego Alighieri jest cytowana i nazywana jako tło literackie.

W hollywoodzkim filmie Great Expectations z 1998 roku „Paradiso Perduto” to nazwa ogrodu bogatej pani Nory Dinsmoor. Ogród jest centralnym miejscem filmu i ze względu na fatalne wydarzenia, które tam się toczą, symbolizuje „utracony raj” w sensie przenośnym.

W utworze Song of Joy z albumu Murder Ballads Nick Cave and the Bad Seeds cytuje kilka wersetów z Paradise Lost , a tytuł ich piosenki Red Right Hand z albumu Let Love In jest aluzją do twórczości Miltona.

Słuchowisko Lost & Found: Das Paradies (BR / intermedium 2009) Andreasa Ammera i FM Einheita to nowoczesna interpretacja wiersza.

W filmie Alexa Proyasa The Crow, z udziałem Brandona Lee , fragment z Paradise Lost jest odczytywany przez T-Birda podczas napadu.

Kalifornijski zespół nu-metalowy Hollywood Undead nazwał swoją piosenkę „Paradise Lost” po tym wierszu.

Tekst albumu 2015er grzechotka że zablokowanie się Pink Floyd gitary-player David Gilmour , napisany przez jego żonę, Polly Samson , także pod wpływem Paradise Lost. Do „Deluxe Editions” albumu dołączona jest twarda kopia drugiej książki Paradise Lost. To połączenie jest omówione bardziej szczegółowo w materiale wideo tych wydań.

W powieści autobiograficznej, której autorka Joanne Greenberg (pseudonim: Hannah Green) nigdy nie obiecałem Ci ogrodu różanego, główna bohaterka Deborah dochodzi do wniosku, że bóg „Anterrabae” jej fantastycznego świata Yr był wspomnieniem Szatana Miltona. Kiedy była dzieckiem, często widywała jego ilustracje w książkach.

The Used wydali piosenkę Paradise Lost, a Poem autorstwa Johna Miltona w 2020 roku .

Tłumaczenia na język niemiecki (wybór)

Literatura dodatkowa

  • JB Broadbent: Upadek człowieka w Raju utraconym Miltona. W: Willi Erzgräber (red.): Interpretations. Tom 7: Literatura angielska od Thomasa More'a do Laurence'a Sterne'a . Fischer, Frankfurt nad Menem 1970 DNB 457073489 str. 138-164
  • Anna Beer: Milton: poetka, broszurka i patriota. Bloomsbury, Londyn 2008 ISBN 978-0-7475-8425-4
  • Gustav Hübener: Stylistyczne napięcie w „Raju utraconym” Miltona. Niemeyer, Halle 1913 (Studia z zakresu filologii angielskiej, 51); Nachdr Sänd, Walluf 1973

Teksty online

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Katharina Maier: Przedmowa , w: John Milton: Das Verlorene Paradies , Wiesbaden 2008, str. 10 [1], dostęp 5 marca 2019 r.
  2. ^ Cytuj, jak również, w przekładzie Adolfa Böttgera
  3. ^ Metzler Lexikon Weltliteratur: Tom 2: G - M , Stuttgart 2006, s.454
  4. ↑ Katharina Maier: Przedmowa , w: John Milton: Das Verlorene Paradies , Wiesbaden 2008, str. 10 [2], dostęp 5 marca 2019 r.
  5. ^ Metzler Lexikon Weltliteratur: Tom 2: G - M , Stuttgart 2006, s.454
  6. ^ Metzler Lexikon Weltliteratur: Tom 2: G - M , Stuttgart 2006, s.454
  7. ^ Metzler Lexikon Weltliteratur: Tom 2: G - M , Stuttgart 2006, s.454
  8. ↑ Wikimedia Commons - Kategoria: Raj utracony w sztuce
  9. ↑ Hollywood Undead - Paradise Lost Lyrics . On: Rap Genius . Źródło 2 marca 2014 r.
  10. ↑ Hannah Green: Nigdy nie obiecywałam ci ogrodu różanego. Raport o wyleczeniu . Z amerykańskiego tłumaczenia przełożyli Jürgen i Elisabeth Hilke oraz Ekkehard i Ursula Pohlmann. Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1978, ISBN 3-499-14155-8 , s. 233. (w ostatnim rozdziale)
  11. ^ Hübener, Vita, 1889-1940, w projekcie Sprachforscher im Exil; Szkic biograficzny: Frederick Gustav Hübener, University of New Brunswick