Bahadullah

Bahaʾullah ( arabski اء الله, DMG Bahāh Allah 'Chwała Boga' - tłumaczone również jako 'Splendor of God' lub 'Splendor of God' - transkrypcja Bahai Bahá'u'lláh , * 12 listopada 1817 w Teheranie , Persja ; † 29 maja 1892 w Akkon , Imperium Osmańskie ) jest religijnym honorowym tytułem Mirza Husain-ʿAli Nuri ( perski ما لی, DMG Mirza Husajn Ali Nuri- Prince Husain Ali-off Only „), że przywódcy religijni z Bahaitums .

Życie

Iran (1817-1853)

Bahāʾullah urodził się według kalendarza gregoriańskiego 12 listopada 1817 roku jako syn szanowanego urzędnika państwowego i właściciela ziemskiego Mirzy Abbas Nuri i jego drugiej żony Khadijah. Rodzina Bahaʾullahów z Nur w prowincji Mazandaran należała do perskiej elity administracyjnej. Twoi przodkowie poszli do hagiografii na Yazdegerd III. powrót. Baha'i widzą również Bahadullah jako potomka Abrahama , Jessego i Zaratustry . W 1835 r. jego ojciec został wyrzucony ze wszystkich urzędów publicznych przez przeciwnika politycznego i doprowadzony do ruiny, a sam Bahāʾullah odmówił pełnienia funkcji publicznych. Z drugiej strony już jako nastolatek wykazywał wielkie zainteresowanie religijne i mistyczne i był uważany w swoim środowisku za sprawiedliwego, troskliwego i inteligentnego. W październiku 1835 poślubił swoją pierwszą żonę Asiyih w Teheranie, aw 1849 swoją drugą żonę Fatimih w Bagdadzie. Ze względu na swoje zaangażowanie społeczne i dystans do przepychu klasy wyższej, wkrótce stał się znany jako „ojciec ubogich”.

W 1844 został Babim i od razu głosił młodą religię swoim krewnym, mieszkańcom rodzinnej prowincji, a później także Teheranu. Szybko stał się jedną z najważniejszych osobistości babizmu i jednym z jego najważniejszych orędowników i obrońców w perskiej klasie wyższej. W czerwcu i lipcu 1848 r. Bahāʾullāh był gospodarzem i jedną z czołowych postaci Konferencji Badashht, od której otrzymał imię Baha ( arab. ا baha '' chwała'') była znana. W ruchu przyjąłpostawę pacyfistyczno – progresywną . W następnych latach dochodziło do powtarzających się zamieszek przeciwko Babim. Kiedysam Bab zostałostatecznie stracony 9 lipca 1850 r., jego sekretarz przekazał Bahāʾullahowi dokumenty Baba , pieczęcie i przybory do pisania. W czerwcu 1851 Bahāʾullāh musiał opuścić Iran na rozkaz premiera Amira Kabira i wybrał Karbalę na wygnanie. W tym czasie Bahāʾullāhowi udało się zremotywować i zorganizować rozproszonych emigrantów z ruchu w Iraku (wówczas część Imperium Osmańskiego). Po Amir Kabir wypadł z łask, Bahāʾullāh mógł wrócić do Iranu w maju 1852 roku. W wynikunieudanej próby14 sierpnia 1852 r. dwóch fanatycznych Babich w ramach zemsty za egzekucję Baba na monarsze Naser ad-Din Shah , ten ostatni rozpętał pogromy na Babi w całym Iranie, mimo że sprawcy byli indywidualni; wśród nich było około 20 000 ofiar wśród Babi. Sam Bahadullah został uwięziony w Teheranie bez dowodów i procesu.

Doświadczenie zawodowe

Bahadullah twierdził, że otrzymał swoje pierwsze objawienie i powołanie jako założyciel religii w Siyah Chal . Później opisuje to wydarzenie na różne sposoby. Możliwe, że była to seria wydarzeń. W Lawh-i-Ibn-i-Dhi'b („ list do syna wilka ”) Baha'ullah opisuje, że „jedna noc we śnie… ze wszystkich stron… [wzniosłe] słowa były słyszane ”. W Suratu'l-Haykal („sura świątyni”) opisuje, że ukazała mu się niebiańska dziewica i oznajmiła mu swoją misję. W tym samym dziele, w części, którą napisał jako list do Nasera ad-Dīn Shaha , pisze, że „wiatry Wszechmogącego” dały mu „poznanie wszystkiego, co było”.

Bagdad (1853-1863)

Pierwszy okres w Bagdadzie (1853-1854)

Ze względu na jego wysoką pozycję społeczną, wpływ rosyjskiego ambasadora Bahāʾullaha i jego pozorną niewinność, nie można było wyegzekwować bezpodstawnego stałego uwięzienia, a nawet egzekucji Bahāʾullaha, i pozwolono mu opuścić loch. Wraz z rodziną i kilkoma innymi Babi musiał opuścić Persję, a jego majątek został wywłaszczony. Bahadullah wybrał Bagdad na swoje wygnanie ; odrzucił ofertę Imperium Rosyjskiego .

12 stycznia 1853 r. Bahādullah opuścił Teheran wraz z rodziną i niektórymi krewnymi i przybył do Bagdadu 8 kwietnia po trudnym i ciężkim marszu. Mirza Yahya Nuri , lepiej znany jako Subh-e Azal ("Poranek Wieczności"), przyrodni brat Bahāʾullaha, który przez niego stał się Babim , przybył do Bagdadu kilka miesięcy później. On również zajmował ważną pozycję w społeczności Babi . Chociaż Bab pozostawił dokumenty, pieczęcie i materiały piśmienne za Baha'ullahem, co zaskakujące, Subh-e Azal, a nie Baha'ullah, został formalnie ustanowiony jego następcą jako głowa społeczności i przynajmniej na początku był również uważany za tego przez Babi. . Bahāʾullah zalecił Subh-e Azal , ponieważ nie został wygnany, aby powrócił do Persji i stanął na czele znacznie większej społeczności Babi , której Subh-e Azal odmówił.

Nauczanie Bab było przeniknięte oczekiwaniem na rychłe przybycie mesjańskiej postaci Man Yozheroh Allah („Ten, którego Bóg objawi”). Bahadullah później publicznie oświadczył, że był tą postacią. Na razie jednak nie podał tego twierdzenia do wiadomości publicznej. Próbował odbudować zdemoralizowaną i podzieloną społeczność Babi , która znajdowała się pod niewystarczającym przywództwem odosobnionego Subh-e Azala . Bahadullah wezwał Babiego do porzucenia wszelkich myśli o zemście przeciwko państwu perskiemu i szyickiemu duchowieństwu i zamiast tego skoncentrował się na przestrzeganiu etycznych wytycznych Baba . Z wieloma czołowymi postaciami zgromadzonymi w Bagdadzie, miasto szybko rozwinęło się w ważny cel podróży dla wielu Babi . Wkrótce społeczność miała tendencję do skupiania się wokół Bahāʾullaha i postrzegania go jako rzeczywistego przywódcę, po czym Subh-e Azal , pod wpływem Sayyida Muhammada Isfahaniego , rozpowszechniał przeciwko niemu różne oszczerstwa.

Jako pustelnik w Kurdystanie (1854-1856)

Rozczarowany i obawiając się, że jego obecność może podzielić społeczność Babi , opuścił Bagdad 10 kwietnia 1854 roku. Przez następne dwa lata przebywał w pobliżu miasta Sulaimaniyya , 300 kilometrów na północ , które należy do kurdyjskiej części Iraku, dalej. Nie poinformował o tym społeczności w Bagdadzie. Tam żył jako ascetyczny derwisz pod imieniem Darvish Muhammad-i-Irani w jaskini w górach Kurdystanu . Odwiedzał miasto tylko po to, by pójść do miejscowej łaźni i kupić artykuły spożywcze. Miejscowa Naqschbandiya - Tariqa dowiedziała się o Bahāʾullah i szukała z nim kontaktu. Bahadullah napisał kilka sufickich dzieł i udzielał lekcji w centrum zakonu.

W międzyczasie zbór Babi w Bagdadzie popadł w ruinę, Subh-e Azal prawie całkowicie stracił kontrolę nad zborem i podzielił się na wiele mniejszych grup. Mirza Musa , brat Bahāullaha, i „Abdul- Baha” , najstarszy syn Bahāullaha, odnaleźli Bahāullaha pod natchnieniem i wysłał dwóch Babi, aby przekonali go do powrotu do Bagdadu, aby pomóc społeczności. Bahadullah początkowo odrzucił tę prośbę z powodu swoich złych doświadczeń w Bagdadzie oraz z powodu dobrych intencji ludzi w Sulaimaniyya . Dopiero gdy ambasadorowie zauważyli, że nie ma mowy, by go ponownie opuścić i że wielu innych Babi pójdzie za nimi, poddał się i zgodził. W Kitab-i-Iqan („ książce pewności ”) Bahāʾullah oświadcza, że ​​„[myślał] o braku powrotu… aż do godziny, w której nadeszło wezwanie z mistycznej studni do [tego], który nakazał [mu] powrót". 19 marca 1856 powrócił w końcu do Bagdadu.

Drugi okres w Bagdadzie (1856-1863)

Bahadullah mieszkał w Bagdadzie od 1856 do 1863 roku. Po przybyciu Bahādullah zastał społeczność Babi w Bagdadzie w bardzo złym stanie. Bahadullah zaczął odbudowywać kościół i ponownie jednoczyć różne grupy. Przyjmował wielu gości, w tym niektóre osoby, które spotkały go w Sulaimaniyya . Bahā'ullāh za reputację wśród ludności Bagdadzie wzrosła i Babi zaczął widzieć go jako szefa wspólnoty, nawet jeśli wciąż nie ujawniają swoje roszczenie. Chociaż społeczność była bardzo uboga, życie duchowe wkrótce ponownie rozkwitło, tak że Bagdad ponownie stał się popularnym celem podróży perskich Babi .

Gdy społeczność Babi pod wodzą Bahāullaha odzyskała siły, Bahaullah wkrótce znalazł się w konfrontacji ze zdecydowanymi przeciwnikami. Subh-e Azal , pod wpływem Sayyida Muhammada Isfahaniego , nadal szydził z Bahāʾullaha. Mułła Abdu'l-Husayn Tihrani , szyicki duchowny z Persji, próbował zwrócić opinię publiczną przeciwko Bahāʾullahowi. Mirza Buzurg Khan Qazvini , który został konsulem perskim w Bagdadzie w 1860 roku, dołączył do niego w tych wysiłkach. Jednakże, ponieważ im się to nie powiodło, próbowali zamordować Bahatullaha; Jednak, jak sam przyznał, osoby zlecone w momencie zamachu nie widziały, że są już w stanie go wykonać.

W lipcu 1861 r. Molli Abdu'l-Husayn Tihrani udało się przekonać zgromadzenie szyickich duchownych w Al-Kazimiyya do ogłoszenia dżihadu przeciwko Babi i Bahāʾullahowi. Jednak był tylko jeden poważny atak na Babiego, któremu Bahadullah był w stanie odwrócić bez użycia przemocy. Wysiłki mające na celu podżeganie do dalszej przemocy wobec Babiego nie powiodły się. Gubernator osmański był zły na działania Persów w Imperium Osmańskim i jasno dał do zrozumienia, że ​​takie operacje nie są dozwolone. Teraz Mirza Buzurg Khan Qazvini wywarł presję na gubernatora, aby poddał Babi , z których prawie wszyscy mieli obywatelstwo perskie. Na zalecenie Bahāʾullaha wszyscy Babi w Bagdadzie złożyli wniosek o obywatelstwo osmańskie, aby nie podlegać ekstradycji. Gubernator zgodził się i około 120  Babim otrzymało papiery osmańskie.

Molla Abdu'l-Husayn Tihrani i Mirza Buzurg Khan Qazvini wysłali Naser ad-Dīn Shah i Musbiru'd-Dawlih , ambasadora Persji w Imperium Osmańskim, doniesienia o rzekomym niebezpieczeństwie stwarzanym przez Bahāʾullaha i Babi w Bagdadzie. Jednak raporty zawierały ogromne przekłamania. Najwyraźniej doniesienia te tak bardzo zaniepokoiły Nasera ad-Dīn Shaha i rząd perski, że próbowali przekonać rząd osmański do ekstradycji Bahāʾullaha lub przeniesienia ich z granicy persko-osmańskiej. Po śmierci Abdülmecida I i objęciu tronu Abdülaziza rząd perski ponownie zwrócił się z prośbą do Musbiru'd-Dawliha . Udało się to ostatecznie: 24 marca Bahāʾullāh otrzymał zaproszenie do Konstantynopola (dzisiejszego Stambułu), stolicy Imperium Osmańskiego. Takie zaproszenie miało być rozumiane jako rozkaz rządu, któremu Baha'ullah wykonał, ale poprosił o miesięczny wytchnienie, którego mu udzielono. Wiadomość wywołała niepokój w społeczności Babi , ale także przerażenie wśród ludności.

Zwiastowanie w Ogrodzie Ridvan

Przed odejściem Baha'ullah poinformował niewielką grupę swoich zwolenników, że jest mesjańską postacią Man Yozheroh Allah („ Tego, którego Bóg objawi”) ogłoszonego przez Baba . Proklamację tę wykonał w ogrodzie Ridvan („raju”) nad rzeką Tygrys , który udostępnił mu gubernator Bagdadu Najib Pasza . 22 kwietnia 1863 Bahadullah przeniósł się do ogrodu, gdzie pozostał jeszcze dwanaście dni i przyjmował różnych gości z Bagdadu, którzy chcieli się z nim pożegnać. Dziewiątego dnia rodzina Bahadullaha weszła do ogrodu i wygłosił trzy przesłania do małego kręgu Babi . Zabronił świętej wojny , oświadczył, że jest to „ manifestacja Boga ” dla tego wieku i że wraz z jego oświadczeniem proklamowano największe „ imię Boga ” Allah'u'Abha . Dwunastego dnia, 3 maja 1863, Bahāʾullāh opuścił ogród ze swoimi wyznawcami i wyruszył z nimi w podróż do Stambułu (który był wówczas Konstantynopolem). Te dwanaście dni obchodzone jest dzisiaj przez Baha'i jako ich największe święto ( Ridvan , 21 kwietnia do 2 maja).

Stambuł i Edirne (1863-1868)

Stambuł (1863)

Baha'ullah, jego rodzina i niewielka liczba Baha'i zastosowali się do instrukcji i wyjechali do Stambułu 12 dnia Ridvan, 3 maja 1863 roku . Żmudna podróż najpierw zabrała karawanę na północ przez Mosul do Samsun nad Morzem Czarnym , skąd kontynuowano podróż statkiem do Stambułu, gdzie grupa dotarła ostatecznie 16 sierpnia 1863 roku.

Bahāʾullah został przyjęty i zakwaterowany przez urzędników Imperium Osmańskiego, był gotów odpowiedzieć na wszelkie pytania, ale odmówił nawiązania więzi politycznych. Podczas pobytu Baha'ullah odwiedził kilka ważnych miejsc religijnych islamu. Prawdopodobnie z powodu kampanii perskiego ambasadora Mushiru'd-Dawliha , on i jego zwolennicy zostali wygnani do Edirne (Adrianople) po zaledwie trzech miesiącach . Pokojowy opór wobec tego został uniemożliwiony przez separatyzm Subh-e Azala, który potajemnie podążał za karawaną.

Edirne (1863-1868)

W grudniu 1863 roku grupa Baha'u'llaha w końcu udała się do Edirne. Przebywali tam cztery i pół roku.

W odpowiedzi na zwiastowanie Baha'ullaha, Subh-e ogłosił Azala, który prorokował, że pochodzi z Bab. Doprowadziło to do rozłamu w społeczności Babi. Zdecydowana większość Babi uznała Bahāʾullaha za „tych, których Bóg objawi”. Kilku Babi podążyło za Subh-e Azalem i nazywało się Azali. Zwolennicy Baha'ullaha odtąd nazywali siebie Baha'i.

W wyniku tego konfliktu Subh-e Azal kilkakrotnie próbował zamordować Baha'ullaha lub zlecić mordowanie Bahāʾullahów. Próby zabójstwa nie powiodły się; jednak Bahadullah został ciężko otruty i przez resztę życia cierpiał z powodu konsekwencji.

Również w Edirne Bahāʾullah pisał swoje listy do współczesnych władców świata. Z jednej strony były to listy ogólne do wszystkich władców, az drugiej listy adresowane do konkretnych osób lub grup. Wśród władców byli m.in.:

• Papież Pius IX z Państwa Kościelnego
• Cesarz Napoleon III. z francuskiego imperium
• Car Aleksander II w Imperium Rosyjskim
• Król Wilhelm I do Królestwa Pruskiego
• Królowa Victoria w Zjednoczonym Królestwie Wielkiej Brytanii i Irlandii
• Cesarz Franciszek Józef I z Austro-Węgier
• Sultan Abdulaziz z tym Imperium Osmańskiego
• Szach Naser ad-Din z Persji

Palestyna (1868-1892)

Akr (1868-1877)

Rząd osmański w końcu wykorzystał spór między grupami jako okazję do wygnania obu grup oddzielnie. Azali zostali wygnani do Famagusty na Cyprze, a Baha'i do Akki w Palestynie . Bez ostrzeżenia dom Bahāʾullaha został otoczony przez żołnierzy, a wszystkim Baha'i nakazano przygotować się do deportacji do kolonii karnej Akkon. Opuścili Edirne 12 sierpnia 1868 i po pięciu dniach dotarli do Gallipoli . Po drodze Bahāʾullah napisał Suriy-i-Rais , adresowany do wielkiego wezyra Imperium Osmańskiego Mehmeda Emina Ali Paszy (1815–1871) i bezlitośnie demaskujący nadużycia władzy. 21 sierpnia wyruszyli stamtąd parowcem, który zatrzymał się w Smyrnie na dwa dni do Aleksandrii . Tam zostały wysłane na innym parowcu, który przybył do Hajfy po krótkich postojach w Port Saidzie i Tel Awiwie-Jaffa . Zostali zabrani do Akki żaglowcem i zeszli na ląd 31 sierpnia 1868 r.

W pierwszych latach warunki przetrzymywania były bardzo surowe i nie wolno im było kontaktować się z innymi osadzonymi. Krótko po uwięzieniu w Acre Prison Bahāʾullah napisał Lawh-i-Rais, który zawiera również fragmenty skierowane do Mehmeda Emina Ali Paszy i ostro ganiące ministra. Krótko po śmierci byłego ministra Imperium Osmańskiego, Mehmeda Fuada Paszy , w 1869 roku Bahāʾullah napisał Lawh-i-Fuad, który nawiązuje do jego intryg, opisuje duchowe konsekwencje nadużycia władzy i zbliżającego się obalenia Mehmeda Emin Ali Pasza, a także sam sułtan. Ich dramatyczne spełnienie dodało wiele do reputacji Baha'ullaha. Ponadto Bahāʾullāh napisał m.in. listy do papieża Piusa IX. , do cara Aleksandra II, do królowej Wiktorii, drugi list do Napoleona III. jak również najświętszym książki , w Kitab-I-Aqdas .

Po pewnym czasie Baha'ullah zdobył zaufanie urzędników i ludności, dzięki czemu warunki przetrzymywania zostały złagodzone po śmierci sułtana Abd ul Aziza. Baha'ullah miał teraz prawo odwiedzać miejsca w pobliżu Accon. Od 1877 do 1879 Baha'ullah mieszkał w Mazra'a ( arab. المزرعة, „Farma”), małe miasteczko położone kilka kilometrów na północ od Akkon.

Mazra'ih (1877-1879)

Dom, około sześciu kilometrów na północ od Akkon, który kiedyś należał do gubernatora Akkon (Abdullaha Paszy), został wynajęty przez 'Abdul-Baha' i przygotowany na Baha'ullaha. Ówczesny mufti Akkonu musiał wielokrotnie klękać przed Bahāʾullahem, aż ten, który był z imienia więźniem (ponieważ rozkazy sułtana Abd ul Aziza nigdy nie zostały cofnięte), ostatecznie wyraził zgodę i przeniósł się tam w czerwcu 1877 roku. Jednak „Abdul-Baha”, jego matka i siostra, zostały w Akce. „Abdul-Baha” zajmował się sprawami tamtejszej społeczności, osłaniając ojca przed tymi działaniami, aby mógł poświęcić swój czas na spotkania ze swoimi wyznawcami i spisywanie swoich prac.

Badżi (1879-1892)

Baha'ullah spędził ostatnie lata swojego życia od 1879 do 1892 w wiejskim domu Bahji, na północ od Akki. Chociaż on i jego rodzina mogli mieszkać tutaj poza murami więzienia, nadal byli oficjalnie więźniami Imperium Osmańskiego. Bahadullah nigdy nie opuścił obszaru Akki. Udało mu się jednak przyjąć kilku gości. W tym czasie napisał m.in. list do syna wilka .

Bahadullah zmarł 29 maja 1892 r. Został pochowany w sanktuarium obok wiejskiego domu Bahji. Dziś ta świątynia Baha'ullah jest dla Baha'i najważniejszym celem pielgrzymek i kierunkiem modlitwy ( Qiblih ) ich codziennej obowiązkowej modlitwy.

Baha'u'llah jako obiecana jedna z innych religii

Baha'ullah oświadczył, że jest obiecaną jedną z wielkich religii i że jego zadaniem jest zainicjowanie spełnienia wielu mesjańskich proroctw. Według Bahaʾullaha proroctwa te należy rozumieć symbolicznie. Bo Baha'i Baha'ullah jest na przykład „Panem Zastępów” przepowiedzianym przez Izajasza , „ Dziesiątego Awatara ” hinduizmu , „ Maitreya ” buddyzmu , „ Powtórne przyjście Chrystusa w chwale Ojca ( Mt 16:27  UE , Mk 8,38  UE i Łk 9,26  UE ) chrześcijaństwa , „ wielka proklamacja ” (Koran 38:67; 78:2) islamu lub „Szach Bahram” zoroastryzmu .

Dziedziczenie

W swoim testamencie, Księdze Przymierza , Bahādullah nazwał swojego najstarszego syna „Abdul-Baha” na swojego następcę. Dla bahaitów „Abdul-Baha” jest doskonałym przykładem żywych nauk jego ojca, a także autoryzowanym przez niego tłumaczem Pisma Świętego .

uczyć

Shoghi Effendi podsumował sedno nauk Baha'ullaha w następujący sposób:

Jedność Boga

Zgodnie z naukami Bahadullaha, jest tylko jeden Bóg, który objawia się w powtarzających się manifestacjach . W ten sposób religia Baha'i podąża za monoteizmem Abrahama . Bahadullah naucza, że ​​istota Boga pozostaje ukryta przed ludźmi, ale oni wciąż mogą Go rozpoznać po Jego właściwościach, które są objawione przez Jego stworzenie i Jego proroków. Zgodnie z naukami Bahadullaha boskie stworzenie powstało wyłącznie z jego miłości i, podobnie jak jego istnienie, jest wieczne.

Jedność religii

Bahāʾullāh wzywa swoich wyznawców: „Komunikuj się z wyznawcami wszystkich religii w duchu życzliwości i braterstwa.” Odrzuca się dopuszczenie lub rozwiązanie konfliktów na gruncie religijnym, ponieważ celem każdej religii jest „zabezpieczenie dobra ludzkości, promować swoją jedność i pielęgnować ducha miłości i solidarności wśród ludzi ”i nie może” stać się źródłem rozłamu i niezgody, nienawiści i wrogości ”. Dlatego Baha'ullah wzywa swoich wyznawców do utrzymywania dobrych relacji z innymi religiami, ponieważ Bóg ma być postrzegany jako „Pan wszystkich religii”.

Jedność ludzkości

Bahadullah nauczał, że ze wszystkich żywych istot człowiek jest najbliżej swego Stwórcy, ponieważ ma wolną wolę , zrozumienie, rozum i nieśmiertelną duszę . Cnoty takie jak miłosierdzie , sprawiedliwość, prawdomówność, życzliwość, wdzięczność, wiarygodność, zaufanie do Boga , pokora i cierpliwość są uważane za ważne cechy duchowe. Z drugiej strony odrzuca się takie style życia, jak samoumartwianie się , „pustelnik i twardy ascetyzm ” oraz hedonistyczne życie w obfitości. Baha'u'llah zaleca zachowanie „właściwych proporcji” i opisuje „służbę całej rasie ludzkiej” jako kryterium prawdziwego człowieczeństwa.

Czcionki

Pisma Bahāʾullaha są liczne, w formie książkowej obejmowałyby około 100 tomów, ale tylko kilka zostało napisanych jako książki (kitab). Większość swoich prac pisał jako „tabele” (lawh). W Bahai World Center do tej pory obejrzano i zarchiwizowano około 7000 z 15 000 jego tablic; prace nad tym wciąż trwają.

Szacuje się, że około 60% jego pism jest po arabsku, a 40% po persku . W języku arabskim posługiwał się często nowatorskim i wymownym stylem . Wplatał arabskie słowa w swoje perskie dzieła, co sprawia, że ​​teksty są żywe, ale trudne do zrozumienia dla kogoś, kto nie zna arabskiego. Jednak pisał także dzieła w „czystym” perskim. W swoim oryginalnym języku mają melodyjne brzmienie, dlatego często są recytowane za pomocą śpiewu.

Radzenie sobie z przedstawieniami obrazowymi

Według teologii Baha'i nie można przedstawić istoty manifestacji Boga . Aby zapobiec niewłaściwemu czczeniu wizerunków, powstrzymuje się od wizerunków założycieli zakonnych. Obrazy i fotografie Bahāʾullaha nie są rozpowszechniane przez społeczność Baha'i. Aby zorientować się, jak Bahāʾullāh wpłynął na innych ludzi, pomocny jest poniższy opis od gościa z Zachodu:

Indywidualne dowody

1. ↑ Odpowiada 2. Muharram 1233 według ówczesnego zwyczajowego kalendarza islamskiego. Bliźniacze święta narodzin Bába (ur. 1 Muharram 1235, co odpowiada 20 października 1819 r.) i narodzin Bahāʾullaha uważa się za należące do siebie, a obchody urodzin obchodzone są pierwszego i drugiego dnia po ósmej nowej księżyc po Naw-Rúz. Daty ustalane są na podstawie tablic astronomicznych z Teheranem jako punktem odniesienia i według kalendarza gregoriańskiego przypadają na dzień w okresie od połowy października do połowy listopada. Terminy pozostałych świąt bahaickich są ustalane według kalendarza słonecznego.
2. ↑ W jednym ze swoich listów Bahāʾullah relacjonuje przedstawienie kukiełkowe o przepychu dworu królewskiego, który widział w dzieciństwie i podsumowuje to: „Od tego dnia cała biżuteria świata ukazała mi się jak w tym bawić się. [...] Człowiek musi uczciwie i uczciwie przejść przez krótki okres swojego życia. […] W oczach wnikliwych wszystkie te konflikty, kłótnie i chełpliwe próżności są na zawsze jak dziecinne zabawy i zabawy. [...] Jeśli oceniać sprawiedliwie i obserwować kłótni i afery z tego świata przejściowego z jasnego widzenia, można łatwo przyznać, że przypomina pokaz marionetek, które opisaliśmy „(Bahá'u'lláh'a. Roszczenia i Zwiastowanie, Bahá'í Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 , 3: 16-18, s. 187-188 .  )
3. ^ Peter Smith: Wprowadzenie do wiary Baha'i . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , s. 16 . 
4. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 31-33 . 
5. ↑ Baha'u'llah: List do syna wilka . Bahai-Verlag, Frankfurt nad Menem 1988, ISBN 3-87037-207-9 .  Werset 1:35
6. ↑ Baha'u'llah: Roszczenie i Zwiastowanie. Listy z Adrianopola i Akki . Bahai-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 .  Wersety 6-7
7. ↑ Baha'u'llah: Roszczenie i Zwiastowanie. Listy z Adrianopola i Akki . Bahai-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 .  Werset 192
8. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 33 . 
9. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o p q r s} Cole, Juan, BAHÁ-ALLÁH MÍRZA HOSAYN-ALI NÚRÍ . Encyklopedia Iranica
10. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 23 . 
11. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 33-36 . 
12. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 36-38 . 
13. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 38-40 . 
14. ↑ Baha'u'llah: Księga pewności. Kitab-i-Íqán . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-362-8 .  Werset 2: 177/278
15. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 41-42 . 
16. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 42-46 . 
17. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 47-53 . 
18. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 53-58 . 
19. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 58-60 . 
20. ↑ ^{a b} Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 60-65 . 
21. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 65-68 . 
22. ^ Peter Smith: Wprowadzenie do wiary Baha'i . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , s. 28-29 . 
23. ^ Peter Smith: Wprowadzenie do wiary Baha'i . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , s. 26 ( online ). 
24. ^ Peter Smith: Wprowadzenie do wiary Baha'i . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , s. 27-28 ( online ). 
25. ↑ Christopher Buck: Studia w nowoczesnych religiach, ruchach religijnych i wierzeniach babi-bahaickich . Wyd.: Genialny. Boston 2004, ISBN 90-04-13904-4 , The eschatology of Globalization: The multiple-messiahship of Bahā'u'llāh ponownie, s. 143-178 . 
26. ↑ Alessandro Bausani : Encyclopaedia Iranica . 1989, „Abd-al-Bahā”: Życie i praca. 
27. ^ Moojan Momen: Święci ludzie świata: Encyklopedia międzykulturowa . ABC-CLIO, Santa Barbara, Kalifornia, USA 2004, ISBN 1-57607-355-6 , Baha'i Faith and Holy People, s. 97-98 . 
28. ↑ Shoghi Effendi: Bóg przemija . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2001, 19: 7. 
29. ↑ Peter Antes: Religie teraźniejszości . Wydanie I. Beck, Monachium 2006. 
30. ↑ Baha'u'llah: Pokłosie . Bahaic-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-406-3 .  Werset 43: 6
31. ↑ ^{a b} Baha'u'llah, Shoghi Effendi: żniwa zboża. Wybór pism Baha'u'llaha, skompilowany i przetłumaczony na angielski przez Shoghi Effendi . Wydanie piąte. Bahaic-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-379-2 .  Werset 110
32. ↑ Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Najświętsza księga . Bahaic-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 .  Rozdział 31
33. ↑ Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Najświętsza księga . Bahaic-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 .  Rozdział 36
34. ^ Teologiczna prawdziwa encyklopedia, wydanie studyjne część 1, tom V , Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1993, ISBN 3-11-013898-0 , s. 122.
35. ↑ Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Najświętsza księga . Bahaic-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 .  Uwaga 61
36. ↑ Baha'u'llah, Shoghi Effendi: Zbieranie. Wybór pism Baha'ullaha, skompilowany i przetłumaczony na angielski przez Shoghi Effendi . Wydanie piąte. Bahaic-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-379-2 .  Werset 117
37. ↑ patrz Manfred Hutter : Handbuch Bahai, s. 88
38. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 156 . 
39. ↑ por. Manfred Hutter: Od Słowa Objawienia do Pisma Świętego. Podejścia do literatury Bahāʾullāha, w: Seria wydawnicza Towarzystwa Studiów Bahaickich 8, strony 63–76
40. ↑ Momen, Moojan: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , s. 156-157 . 
41. ↑ John Esslemont : Baha'u'llah i New Age . Wydanie ósme. Baha'i-Verlag, Hofheim 1986, ISBN 3-87037-184-6 . 

literatura

O Baha'ullah

Monografie

• Hasan Balyuzi : Bahá'u'lláh. Pan Chwały . Bahaic-Verlag, Hofheim 1991, ISBN 3-87037-262-1 . 
• Międzynarodowa społeczność bahaitów : Bahá'u'lláh. Wprowadzenie . Bahai-Verlag, Hofheim 1997, ISBN 3-87037-333-4 ( bahai.org [PDF; 223 kB ]). 
• Adib Taherzadeh: Objawienie Bahá'u'lláha . Wydawnictwo bahaickie, Hofheim. 
  • Baghdád 1853-1863 (tom 1) . 1981, ISBN 3-87037-123-4 . 
  • Adrianopol 1863-1868 (Tom 2) . 1987, ISBN 3-87037-194-3 . 
  • `Akká, pierwsze lata 1868–1877 (tom 3) . 1992, ISBN 3-87037-295-8 . 
  • Mazra'ih i Bahjí 1877-1892 (tom 4) . 1995, ISBN 3-87037-308-3 . 
• Nader Saiedi : Logos i cywilizacja. Duch, historia i porządek w pismach Bahá'u'lláha . University Press of Maryland, Bethesda 2000, ISBN 1-883053-63-3 . 
• Moojan Momen: Baha'u'llah. Krótka biografia . Publikacje Oneworld, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 . 

rzeczy

• Juan Cole: Krótka biografia Baha'u'llaha . 1996 ( umich.edu ). 
• Juan Cole: Baha '- Allah . W: Wersja internetowa Encyclopaedia Iranica . 1988 ( iranica.com ). 

Z Baha'ullah po niemiecku

Rok i tytuł odnoszą się do wydania aktualnego przekładu niemieckiego, a nie do roku powstania lub pierwszej publikacji.Wymieniane są tylko wydania, które zostały napisane przez Bahá'u'llaha lub zostały skompilowane tylko z jego tekstów. Kompilacje zawierające innych autorów nie są uwzględniane.

• List do syna wilka . Verlag der Weltreligionen, Frankfurt nad Menem 2010, ISBN 978-3-458-70029-6 ( spis treści - perski: Lawḥ-i-Ibn-i-Dhi'b . Przetłumaczone przez Armina Eschraghi). 
  • List do syna wilka . Bahá'í-Verlag, Frankfurt am Main 1966, ISBN 3-87037-207-9 (perski: Lawḥ-i-Ibn-i-Dhi'b .). 
• Klejnoty boskich tajemnic . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-420-4 (arab. Javáhiru'l-Asrár .). 
• Roszczenie i Zwiastowanie . Litery od Edirne i ' Akce . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 (arabski, perski: zawiera Suratu'l-Haykal, Suratu'r-Ra'ís, Lawḥ-i-Ra'ís, Lawḥ Fu „ Ad, Surat'ul-Muluk .). 
• Ukryte słowa . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-418-7 (arabski, perski: Kalimat-i-Maknúnih .). 
• Książka pewności . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-340-7 (perski: Kitab-i-Íqán .). 
• W Kitab-I-Aqdas . Najświętsza księga . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-339-3 (arabski, perski: Kitábu'l-Aqdas . Praca główna: arabski; Objaśnienia: perski). 
• Żniwa . wybór z pism Bahá'u'lláha . Opracowane i przetłumaczone na język angielski przez Shoghi Effendi . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1999, ISBN 3-87037-366-0 (arabski, perski: Gleanings From the Pism of Bahá'u'lláh.arabski , perski: fragmenty Bahá'u'lláha przetłumaczone przez Shoghi Effendi, angielski: oryginał autorstwa Shoghi Effendi). 
• Te siedem dolin . Te cztery doliny . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1997, ISBN 3-87037-330-X (arabski, perski: Haft-Vadí, Chahar Vádí .). 
• Modlitwy i medytacje . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1992, ISBN 3-87037-248-6 (arabski, perski: Modlitwy i medytacje przez Bahá'u'lláh.Arabic , perski: części Bahá'u'lláha przetłumaczone przez Shoghi Effendi, angielski : oryginał autorstwa Shoghi Effendi). 
• Wiadomości od ' Akaki . Ujawniona zgodnie z Kitáb-i-Aqdas . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1982, ISBN 3-87037-143-9 (arabski, perski: zawiera Lawḥ-i-Karmil, Lawḥ-i-Aqdas, Bi sh árát, Ṭarázát, Tajallíyát, Kalimát-i-Firdawsíyyih, Lawḥ -i-dünya, że sh ráqát, Lawḥ-i Hikmat, asl-i Kullu'l- Kh ayr, Lawḥ-i Maqṣúd, Súriy-i Vafa, Lawḥ-i Siyyid-i-i- Mihdíy Dahají, Lawh-i-Burhan, Kitáb-i- „ Ahd, Lawh-i-Ard-i-BA .). 

Z Baha'ullah w języku angielskim

Rok i tytuł odnoszą się do wydania aktualnego tłumaczenia na język angielski. Wymienione są tylko tłumaczenia, które nie są jeszcze dostępne w języku niemieckim.

• Tablica Niezłożonej Rzeczywistości Bahá'u'lláha. Tłumaczenie prowizoryczne . W: Światła 'Irfán . taśma 11 , 2010, s. 203–222 ( online [PDF; 300 kB ] arabski, perski: Lawḥ Basíṭ al-Ḥaqíqa . Przetłumaczone przez Moojan Momen). 
• Modlitwy i rytuały w wierze bahaickiej. Tabliczka dla Jináb-i-Mullá 'Alí-Akbar fí Ardi'l-Alif . W: Światła 'Irfán . taśma 9 , 2008, s. 321-362 ( Online, część 1 [PDF; 397 kB ]).  , Online, część 2 (PDF; 213 kB)
• Tabernakulum Jedności Odpowiedzi Bahá'u'lláha na Mánikchí Ṣáḥib i inne pisma . Bahá'í World Center, Hajfa 2006, ISBN 0-85398-969-9 (perski: zawiera Lawḥ-i-Mánik ch í-Ṣáḥib, Lawḥ-i-Haft Pursi sh .). 

linki internetowe

• Literatura autorstwa i o Bahāʾullāh w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Życie Bahá'u'lláha - fotograficzna narracja
• Autoryzowana wersja niektórych jego pism w języku angielskim, perskim i arabskim

dane osobiste
NAZWISKO	Bahadullah
ALTERNATYWNE NAZWY	Bahá'u'lláh; Bahah-Allah; Baha-Allah; Mírzá Ḥusayn-`Alí Nuri; Mirza Husain-ʿAli Nuri
KRÓTKI OPIS	Założyciel religijny
DATA URODZENIA	12 listopada 1817
MIEJSCE URODZENIA	Teheran , Iran
DATA ZGONU	29 maja 1892 r
MIEJSCE ŚMIERCI	Akr , Imperium Osmańskie