Zaratustra

Zoroastryjska Świątynia Ognia w Yazd , przed 2006 rokiem

Zarathustra ( Avestan Zaraθuštra ) lub Zoroaster ( gr. Ζωροάστρης Zoroastres), znany również jako Zaratustra Spitama był irańskim księdzem ( Zaotar ) i filozofem. Nauczał w drugim lub pierwszym tysiącleciu pne. BC, w a. Północno-wschodnim języku irańskim , który później po Aweście stał się znany jako awestyjski i pomógł tytułowemu zaratusztrianizmowi w przyszłym przełomie jako religii persko - medyjskiej lub irańskiej, a więc na przykład „założyciel zoroastryzmu”, „przywódcy religijni nazywa się „lub„ reformator ”. Zwolennicy Zoroastrianizmu nazywani są Zoroastrianizmem lub Zoroastrianizmem . Dodaje się w dzisiejszych Indiach i Pakistanie obejmuje w szczególności grupy etniczno-religijnej w Parsees i, do pewnego stopnia, Irani .

Nazwa Zaraθuštra prawdopodobnie oznacza „właściciel cennych wielbłądów” (interpretacja przedniego ogniwa zarat- jako „stary, szlachetny, złoty kolor” jest kontrowersyjna, tylne ogniwo tej kompozycji jest generalnie utożsamiane z awestyjskim -uštra- „wielbłądem” ). Inne formy nazw to na przykład: średnioperski Zarduscht, Perski زَردُشت, DMG Zardošt teżزَرتُشت, DMG Zartošt , Pashtun زردښت Zardaxt , kurdyjski Zerdeşt, starogrecki Ζωροάστηρ Zōroástēr  / Ζωροάστρης Zōroástrēs .

Starożytnych Greków widział w nim mędrca; w oczach filozofów francuskich, w tym Voltaire'a , był mediatorem w kwestiach wiary religijnej. Równie różnorodne są wypowiedzi z orientalistów , które nie dały jeszcze ostatecznego wyjaśnienia na temat twórczości Zaratustry. Nie jest jasne, w jakim środowisku społecznym i geograficznym pracował, czyje idee podjął lub na jakiej podstawie zbudował swoje nauczanie. Uważany jest przez niektórych za założyciela pierwszej religii monoteistycznej opartej na wierze w Ahura Mazda .

Klasyfikacje chronologiczne dokonywane do tej pory przez historyków opierają się na różnych źródłach, z interpretacji których powstały teorie i tezy o twórczości Zaratustry, które pomijają nieliczne odniesienia archeologiczne. Na przykład Ammianus Marcellinus był pierwszym, który nawiązał połączenie z Achemenidami poprzez Wishtaspa (ojciec Dariusza I ) . Fakt, że Wishtaspa była popularną nazwą przez wiele stuleci, wyklucza jednak dokładne przypisanie chronologiczne.

puchnąć

Jednym ze źródeł na Zaratustra jest Avesta , zbiór świętych wersetów, które zostały przekazane ustnie w języku Avesta . To powinno być boskie objawienie. Według kontrowersyjnej tezy najwcześniejsze wzmianki pisemne mogły powstać w języku aramejskim lub pochodzącym z niego alfabetem partyjskim , około I wieku naszej ery lub krótko wcześniej. Wersja z III wieku naszej ery mogła zostać przekazana w piśmie Pahlavi, który również wywodzi się z pisma aramejskiego , którego litery pozwalają na niejednoznaczne tłumaczenia. W okresie Sasanidów (od 224 do 651 rne) powstał pierwszy zapis w nowo powstałym piśmie awestyjskim . Umożliwiło to bardzo precyzyjne odtworzenie pod względem brzmieniowym tekstów przekazywanych ustnie na przestrzeni wieków. Podejmowane przez badaczy zoroastryjskich w okresie Sasanidów i w średniowieczu próby jednolitego przełożenia modeli awestyjskich na tzw. Zend-Avesta nie powiodły się. Do tej pory nie udało się dostarczyć nawet niekwestionowanego tłumaczenia Avesty. Innym źródłem na temat Zaratustra jest zbiór tekstów głównie liturgicznych, które wyłoniły się z tradycji ustnej i zostały spisane w VI wieku naszej ery i przetrwały jedynie we fragmentach.

Językoznawcy i uczeni religijni nie dochodzą do zbliżenia ani w rozumieniu językowo-tekstowym, ani w interpretacji w odniesieniu do określenia głównego źródła, które mogłoby prowadzić do Zaratustry. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku 859 wierszy „ 17 Gat z Zaratustry ” („Pieśni, kazania”). Tutaj również wyraźne tłumaczenie nie jest możliwe, dlatego każda przeprowadzona lektura oznacza inną nową wersję w porównaniu z istniejącymi starszymi tekstami. Ponadto oczywiste podobieństwa do starożytnych tekstów indyjskich rodzą więcej pytań niż odpowiedzi i jak dotąd nie pozwalają na potwierdzenie pewnej interpretacji.

pochodzenie

Według legendy matka Zaratustry pochodziła z Ragi . We współczesnych badaniach nie ma zgody co do miejsca urodzenia Zaratustry i miejsca jego pracy, dlatego kilka możliwości jest kontrowersyjnych. Touraj Daryaee (USA) podaje Balkh na północy dzisiejszego Afganistanu jako miejsce urodzenia.

Północno-wschodni Iran i Sistan

Notatki w Avesta są interpretowane w taki sposób, że Zaratustra mógł znajdować się w Sistanie (na dzisiejszym pograniczu Iranu i Afganistanu). Sistan odegrał ważną rolę w perskim świecie wierzeń, ale przyczyny nie można przypisać Zaratustra. Dopiero w epoce post-zoroastryjskiej podjęto próby ustalenia powiązań i podobieństw, ponieważ święta góra Kuh-e Hajj na jeziorze Hamun uczyniła Sistana Mekką zwolenników Zoroastrian z powodu ustronnego położenia na pustyni .

Przez wiele okresów w historii Sistana oaza żyła własnym życiem ze względu na swoje trudno dostępne położenie i rozwijała się całkowicie niezależnie od odpowiednich prądów religijnych. Ze względu na religijną atrakcyjność Sistanu, jest więc w niewielkim stopniu prawdopodobne, że Zaratustra mógł tu pracować tymczasowo, chociaż nie ma dowodów na to, że wczesna wiara Ahuramazda była w tym regionie. Jednak z powodu udokumentowanej wczesnej migracji Iranu ze wschodu na zachód mogły istnieć krótkoterminowe punkty kontaktowe.

Media i Azerbejdżan

W regionach Konfederacji Medii pierwotnie perskie terytorium Parsua jest już około 1000 roku pne. Poświadczone asyryjskimi napisami. W kolejnych latach coraz częściej pojawia się wzmianka o Anschanie . Badania archeologiczne potwierdzają decydujące wstrząsy polityczne i społeczne na terenie dzisiejszego Azerbejdżanu w tym samym okresie . Azerbejdżan był między innymi celem migracji ze wschodu na zachód, w trakcie której emigrowali nie tylko plemiona indyjskie , ale także koczownicy wschodniego Iranu . Archeologiczne dowody wskazują, że rodzima kultura zmieszała się z kulturą nowych imigrantów.

W związku z osiadaniem i mieszaniem się kultur koczowniczych i rolniczych istnieją również wyraźne oznaki rozwoju nowej religii. W VIII wieku pne Po raz pierwszy w III wieku pne pojawiła się nazwa medyczna Mazda , bez dodatku Ahura. Zaratustra również nigdy nie wymienił imienia Ahuramazda w swoim nauczaniu, ale początkowo tylko Mazda lub Ahura. Miał być zarezerwowany dla Achemenidów dopiero w 522 roku pne. Za Dariusza I połączyć oba imiona z Ahuramazdą.

Część nazwy Wischt aspa (koń) nawiązuje do charakterystycznych dla mediów i Azerbejdżanu obszarów hodowli koni, z których Asyryjczycy pozyskiwali swoje konie. Zaratustra wymienił między innymi medyjską kastę kapłańską Magawan jako swoich wyznawców , których sercem był niewątpliwie Azerbejdżan.

Dożywotni

Zaratustra, narodziny do oświecenia

Istnieją różne mniej lub bardziej przekonujące opinie na temat datowania życia Zaratustry:

  1. Zaratustra żył około 600 roku pne Ta determinacja jest oparta na tradycji islamskiego uczonego Biruniego , który zgodnie z tradycją Sasanidów podał datę powołania Zaratustry na 258 lat przed Aleksandrem . Wiesehöfer , Lommel , Altheim i Walther Hinz polegać na tym . Zgodnie z tym Zaratustra ma od 630 pne. Pne do 553 pne Żył. Hinz podejrzewa spotkanie Zaratustry i Cyrusa II (585-530 pne), który nie przejął jego nauczania, ale okazał się tolerancyjny wobec wszystkich religii.
    • Potwierdzenie kultu najwyższego boga Ahury Mazdy, nazwanego przez Zaratustrę, zostało udowodnione tylko za czasów Dariusza I (* 549 pne; † 486 pne). To spowodowało, że Hertel i Herzfeld, jak donosił Ammianus Marcellinus , zidentyfikowali księcia Vistaspa , który promował Zaratustrę jako Hystaspesa, ojca Dariusza I, czyniąc Zaratustrę starszym rówieśnikiem syna.
    • Orientalista Thomas Hyde zwraca uwagę, że syryjski uczony Abū l-Faradsch pisze w swojej „Historii dynastii”, że Zaratustra był uczniem wygnanego z Babilonu Żyda Daniela . Według tradycji biblijnej należał on do części populacji Judy, którą Nabuchodonozor II wysłał do niewoli babilońskiej, która trwała od 598 do 539 pne. Chr. Trwał.
  2. Zaratustra miał około 1000 rpne Żył. Weź to między innymi. Eilers i Stausberg. Datowanie to zakłada pojawienie się Zaratustry w okolicach Baktrii .
    • Takiego przeciętnego datowania trudno było pogodzić z bezpiecznym występowaniem irańskich plemion Medów i Persów . Mówi się również, że Zaratustra pracował jako kapłan lub mag przed swoim „powołaniem” . Z tych powodów Frye określił dzieło Zaratustry na okres około 800 roku pne. Chr.
  3. Zaratustra miał około 1800 roku pne. Mieszkał, a dokładniej: był 1768 pne. Urodzony w BC. Pogląd ten w szczególności podzielają irańscy uczeni (Behrūz, Derakhshani) i Mary Boyce . W kontekście zasiedlenia Persji, pojawienie się Zaratustry należy ustawić wraz z pierwszą falą imigracji.
    • Wzmianka o bogu Mitrze w Gatach rodzi zatem problemy z datowaniem, ponieważ wiarygodne wzmianki o tym bogu są dostępne dopiero w późniejszym czasie, a którego kult został potępiony przez Zaratustrę w Awesty.

Oprócz różnych metod i argumentów naukowych, w tej dyskusji rolę odgrywają również motywy ideologiczne. Zoroastrianie obchodzą urodziny 26 marca.

Nauki Zoroastra

Główne cechy

Zoroastrian religia udokumentowane w Avesta i sięgają do Zaratustry jest monoteistyczna , walka między dobrem a złem kształty wiary. Zwycięstwo dobra nad złem nastąpi w dzień sądu . Do tego dnia ludzie mają swobodę wyboru właściwej ścieżki. Właściwa droga to droga prawdomówności. Nauczanie Zoroastra opiera się na trzech ważnych zasadach:

  • dobre myśli
  • dobre słowa
  • dobre uczynki

Ahura Mazda , mądry Pan, stworzył świat na fundamencie prawdomówności . Dobry duch (Spenta Mainyu) i zły duch ( Angra Mainyu ) to bliźniaki, dzięki których współpracy istnieje świat. Aby dobro zatriumfowało nad złem, człowiek musi podjąć decyzję, ponieważ człowiek jest jedyną żywą istotą, której dano możliwość przewodzenia i zmiany. Człowiek może wybaczyć lub nienawidzić, jest człowiekiem, ponieważ nie kieruje się swoimi instynktami. Do każdego należy wybór tego, co dobre, a tym samym wspieranie walki Ahury Mazdy ze złem. Ważne jest tutaj, aby zaratusztrianizm czy Ahura Mazda nie zmuszały ludzi do niczego. Człowiek rodzi się wolny jako istota rozumna i może przyjść do Boga tylko dzięki wolnej decyzji i osobistemu wglądowi.

Istnieje sześć aspektów Boga ( Amesha Spentas ) lub siedem - patrz także Haft Sin (siedem ozdobnych misek ), Siedem potraw , Haft Mewa (napój o siedmiu owocach) i Samanak (sadzonki z siedmiu rodzajów zbóż) w Nouruz , które reprezentują siedem cnót symbolizujących zaratusztrianizm. Są one częściowo uosobione jako istoty anielskie w Avesta, świętej księdze zaratusztrianizmu:

  • Dobry rozsądek.
  • Najlepsza prawda / prawdomówność.
  • Pożądane królestwo.
  • Pobożność błogosławieństwa.
  • Dobrobyt.
  • Nie umieraj.
  • Niektórzy dodają ducha błogosławieństwa.

Kult Zaratustry zaprzecza wszelkim aktom ofiarnym, jakie istniały w jego czasach w postaci kultów kapłanów Mitry. Zaratustra Spitama poświęcił się walce z tym - z jego punktu widzenia - bałwochwalstwu i dlatego był prześladowany. Wokół ognistego ołtarza z podniesionymi rękami, podczas gdy śpiewano pochwały, odbywały się ceremonie oddania skierowane do Ahury Mazdy.

W tym życiu człowiek ma wybór między dobrem a złem. Pod warunkiem, że w człowieku panuje dobro, po jego śmierci człowiek przybywa przez most Činvat do raju , z którego według irańskiej legendy Zaratustra otrzymał Awestę i „Święty Ogień” ( Atar ). Dla prawego most jest szeroki, dla drugiego wąski jak ostrze noża.

Kontynuacja nauczania

W późniejszej transformacji, zwłaszcza za czasów Sasanidów , religia zoroastryjska została uzupełniona przez boga czasu, zwanego Zurvanem . Ten Bóg w czterech postaciach (Ahura Mazda, dobroć, religia i czas) stoi ponad Bogiem i diabłem, którzy są jego synami. Zurvan to nieskończona przestrzeń i nieskończony czas. Pojawienie się Boga i zła oddziela światło od ciemności.

Odbiór w Europie

Filozofia i literatura

Pliniusz Starszy twierdził, że Zaratustra był pierwszą osobą, która się roześmiała, gdy się urodził - co można interpretować zarówno jako dowód jego jasności, jak i jako znak diabolicznego charakteru.

W Europie przez długi czas Zaratustra był postrzegany jako pierwowzór nauczyciela mądrości. Renaissance hołd dla niego jako strażnik przedchrześcijańskich mądrości. Oświecenie odkrył w nim mędrca z Orientem i zwiastun religii słonecznym. W 1751 roku Guillaume Alexandre de Méhégan zadedykował swój francuski tekst Zoroastre Fryderykowi Wielkiemu : Histoire traduite du Chaladéen. W świecie nauki XVIII wieku jedną z największych kontrowersji było to, czy Zaratustra był monoteistą ( Thomas Hyde ), czy radykalnym dualistą ( Pierre Bayle , Gottfried Wilhelm Leibniz ). W swojej „Filozoficznej doktrynie religii” (1793) Immanuel Kant podkreślił jako istotną osobliwość „Parsów, wyznawców religii Zoroastra”, że „otrzymali spisaną religię (święte księgi)” i „zachowali wiarę do tej pory ”,„ niezależnie od ich rozproszenia ”. W swoich wykładach i publikacjach Kant mógł już korzystać z niemieckiego tłumaczenia opublikowanego przez Johanna Friedricha Kleukera w latach 1776–1778 dzieła Abrahama Hyacinthe Anquetil-Duperron , opublikowanego w Paryżu w 1771 r. , Twórcy badań nad religią Zend w Europie. , Zend-Avesta, ouvrage de Zoroastre , podobnie jak po nim m.in. Johann Gottfried Herder w jego „Ideas on the Philosophy of Human History” oraz Georg Wilhelm Friedrich Hegel w jego wykładach „O filozofii religii” i „O filozofii” historii". Co do Herdera, który w religii państwowej Zoroastra rozpoznał rodzaj teodycei filozoficznej , tak dla Hegla Zaratustry oznaczał Zerduscht , a Hegel w swoim nauczaniu napotkał czysty oddech, tchnienie ducha. W nim duch wyłania się z substancjalnej jedności natury . Gotthold Ephraim Lessing poświęcił często zaniedbywaną postać Al-Hafi w swoim dramacie Nathan the Wise zoroastrianizmowi , któremu pierwotnie chciał poświęcić postscriptum pod tytułem Derwisz .

W świecie zachodnim imię Zaratustra kojarzy się ostatnio z filozoficznym i poetyckim dziełem Friedricha Nietzschego także Sprach Zarathustra , napisanym w latach 1883-1885. Ponieważ historyczny Zaratustra był dla Nietzschego pierwszym, który odróżniał dobro od zła, w książce podał swoją postać, która dla niego symbolizowała przezwyciężenie wszelkiej moralności, a tym samym wskazał poza koniec historycznej epoki zapoczątkowanej przez historyczny Zaratustrę, Takie samo imię.

Zaratustra pojawia się także w opowiadaniach Karola Maya o Oriencie .

muzyka

Przez Jean-Philippe Rameau przychodzi tragédie lyrique prawo Zoroastre, nazwany na cześć głównego bohatera. Utwór miał swoją premierę w 1749 r. „Par l'Academie Royale de Musique” w Paryżu. Libretto było tragédie Zoroastre przez Louisa de Cahusac , który wkrótce został przetłumaczony na język niemiecki przez Giacomo Casanova .

W dwóch kolejnych operach po jednym bohaterze nawiązuje do Zaratustry. W Georga Friedricha Haendla dramma per musica Orlando, miał premierę w 1733 roku (fabuła jest oparta na epickiej Orlando Furioso przez Ariosto ), mądry czarodziej imieniem Zoroastro pojawia. A w operze „Zauberflöte” Wolfganga Amadeusza Mozarta , której premiera odbyła się w 1791 roku , mądry książę Sarastro i jego rada księży reprezentują idee humanistyczne. Przynajmniej jeden związek słowny między Zoroastro Handla a Sarastro Mozarta z perskim założycielem religijnym Zaratustrą można zdecydowanie określić.

Pomiędzy tymi oper, opera L'Huomo, oparty na libretta przez margrabina Wilhelminy (1709-1758), miał premierę w czerwcu 1754 w Bayreuth Opera Margrabiów , które zgodnie z Argomento, był inspirowany przez układ z Zaratustry filozofii . Festa teatrale miał premierę na wizyty brata Wilhelmine za Fryderyka Wielkiego ; kompozytor był Andrea Bernasconi . W Bohaterami tej jednoaktowego alegoryczne teatru muzycznego są Animia i Anemone ( anagramy dla żeńskiej i męskiej duszy), którzy są w konflikcie pomiędzy geniuszem bon ( „dobrego”) oraz geniusza MAUVAIS ( „zły”) oraz są uosabiani przez ludzi. Można wpływać na takie uprawnienia, jak „rozum”, „nietrwałość” czy „pożądanie”.

W 20 wieku Zaratustra zyskał pewną rozgłos poprzez poematu symfonicznego także sprach Zaratustra przez Richarda Straussa , napisany w 1895 roku , które wyraźnie określoną Nietzschego także sprach Zaratustra w tytule , a przez Frederick Delius masa Life, a dużymi skala oratorium na podstawie tekstów z tego samego utworu Nietzschego.

Różne

Jezuita Giovanni Riccioli nazwał krater księżycowy na cześć Zoroastera w swoim New Almagest (1651).

Zobacz też

literatura

Literatura podstawowa

  • Ulrich Hannemann (red.): Zend-Avesta. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 3-89998-199-5 .

Monografie

  • Mary Boyce , Frantz Genet: A history of Zoroastrianism. Brill, Leiden / Cologne 1975 i nast.
  1. Wczesny okres. 1996, ISBN 90-04-10474-7 .
  2. Pod Achemenianami. 1982, ISBN 90-04-06506-7 .
  3. Zoroastrianizm pod panowaniem Macedonii i Rzymu. 1991, ISBN 90-04-09271-4 .

Eseje

  • Arthur E. Christensen: Irańczycy. W: Albrecht Goetze et al .: Cultural history of Asia Minor. (= Handbook of Classical Studies. Vol. 2). Beck, Monachium 1974, ISBN 3-406-01351-1 (przedruk wydania monachijskiego 1933).
  • Stephan Eberle: Lessing i Zarathustra. W: Rückert studies. Vol. 17 (2006/2007) [2008], s. 73–130.
  • Richard Frye : Zaratustra . W: Emma Brunner-Traut (red.): Założyciele wielkich religii świata. Herder, Freiburg i. B. 2007, ISBN 978-3-451-05937-7 .
  • Gustav Mensching : Zaratustra. W: Gustav Mensching: Synowie Boga. Gutenberg Book Guild, Frankfurt nad Menem 1959, s. 191–198.
  • Zartusht Bahram Pazhdu: Księga Zoroastra lub Zartusht-Nāmah. Wiersz zoroastryjski. Przetłumaczone z perskiego przez Edwarda Backhouse'a Eastwicka. Lulu, Londyn 2010 [1] .
  • Martin Schwartz: Religia Achemenian Iran. W: Ilya Gershevitch (red.): The Median and Achemenian Periods. (= Historia Iranu z Cambridge. Tom 2). University Press, Cambridge 1985, ISBN 978-0-521-20091-2 , s. 664-667.
  • Günter C. Vieten, zdjęcia: George Shelley: Parsen - The Aryans of God. W: Geo-Magazin. Hamburg 1978, nr 9, str. 86-108. (Pouczający raport z doświadczeń [szczególnie w tym zoroastryjskiego kultu zmarłych]).
  • Eugen Rosenstock-Huessy: Zarathustras staje się dźwięczny. W: to samo: język rasy ludzkiej. Tom 2. 1964, str. 737-772.

linki internetowe

Commons : Zoroaster  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Heinz Gaube: Zoroastrismus - religia Zaratustry. W: Emma Brunner-Traut (red.): Wielkie religie starożytnego Wschodu i starożytności. Kohlhammer, Stuttgart 1992, ISBN 3-17-011976-1 , str. 102-108.
  2. ↑ Josef Wiesehöfer: Starożytna Persja. Albatros, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-96151-3 .
  3. ↑ Norbert Oettinger, w: Dietz-Otto Edzard et al.: Reallexikon der Assyriologie and Near Eastern Archeology . Tom 8. De Gruyter, Berlin 1997, ISBN 3-11-014809-9 , s. 185.
  4. ↑ Irani, Dinshah Jijibhoy , artykuł o wybitnym członku irańskiej wspólnoty religijnej w Bombaju, Encyclopædia Iranica , dostęp 11 grudnia 2017.
  5. ^ DN MacKenzie: zwięzły słownik Pahlavi. Routledge Curzon, Londyn / Nowy Jork 2005, ISBN 0-19-713559-5 .
  6. ↑ Jürgen Ehlers (red. I tłum.): Abū'l-Qāsem Ferdausi: Rostam - Legendy z Šāhnāme . Philipp Reclam czerwiec, Stuttgart 2002, s. 370
  7. ↑ Jürgen Ehlers, str. 374 ( Zardhešt )
  8. ↑ Teatroznawca Oswald Georg Bauer wygłosił wykład na ten temat: Teatr Margrabiny Wilhelminy: obrazy ludzi i obrazy sceniczne. W: Thomas Betzwieser (red.): Koncepcje operowe między Berlinem a Bayreuth. Teatr muzyczny Margravine Wilhelmine. Königshausen Neumann, Würzburg 2016 (Thurnauer Schriften zum Musiktheater, tom 31), ISBN 978-3-8260-5664-2 , s. 21.
  9. ↑ Zobacz także Michael Stausberg: Faszination Zarathustra, 2 vol. Berlin 1997/98, zwłaszcza vol. 2 The Zoroastre Discourse of the 18th Century (źródło za: Ruth Müller-Lindenberg: Das L'Homme-Libretto der Wilhelmine von Bayreuth. In : Betzwieser: Opernkonzeptionen 2016, s. 136)
  10. ↑ Immanuel Kant: Religia w granicach samego rozumu. 1793 W: prace Kanta. Tom VI, wydanie tekstu Akademii, Berlin 1968, s. 136 i n.
  11. ^ Zmienione nowe wydanie wydania Kleukera: Ulrich Hannemann (red.): Das Zend-Avesta. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 3-89998-199-5 ; Johann Friedrich Kleuker: Zend-Avesta w miniaturze. To jest prawo światła Ormuzda lub słowo życia dla Zoroastre'a. Hartnoch, Ryga 1789. Przedruk: Kessinger Pub, 2009, ISBN 978-1-120-05637-5 .
  12. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: The Zendvolk. W: Wykłady z filozofii historii. - Rozdział 9 .
  13. ^ Biblioteka Margravine Wilhelmine von Bayreuth, Biblioteka Uniwersytecka Erlangen-Nürnberg, sygn. H00 / RL48.
  14. ↑ Frank A. Kafker: Notices sur les auteurs of dix-sept tom de "discours" de l'Encyclopédie . W: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1989, tom 7, nr 7, str. 134.
  15. ↑ Ivan A. Alexandre : Orlando wyleczył się z szaleństwa. w broszurze do CD Erato 0630-14363-2, 1996, s. 29.
  16. ↑ Francuski tekst Wilhelmine'a został przeniesiony in versi Italiani z Poeta della Corte Luiggi Stampiglia . Przedruk (włoski / francuski) w: Péter Niedermüller , Reinhard Wiesend (red.): Muzyka i teatr na dworze Bayreuth Margravine Wilhelmine (= pisma muzykologiczne, tom 7, wyd. , Are Edition, Moguncja 2002, ISBN 3-924522-08-1 . Biblioteka Uniwersytetu Rostock posiada druk libretta z tłumaczeniem na język niemiecki autorstwa naczelnego dyrektora Opery Margravial Bayreuth, Philippa Cuno Christiana von Bassewitza .
  17. ↑ Andreas Dorschel : „Filozof to zgniłe słowo”. Od Nietzschesa do Deliusa „Zaratustra”. W: Ulrich Tadday (red.): Frederick Delius (= koncepcje muzyczne. Nowy odcinek, wydanie 141/142). Edition Text + Critique, Monachium 2008, ISBN 978-3-88377-952-2 , s. 99–116.
  18. ^ Giovanni Riccioli: Almagestum novum astronomiam veterem novamque complectens observationibus aliorum et propriis novisque theorematibus, problematibus ac tabulis promotam, tom I-III, Bolonia 1651;
dane osobiste
NAZWISKO Zaratustra
ALTERNATYWNE NAZWY Zoroaster
KRÓTKI OPIS Kapłan, założyciel religii zaratusztriańskich
DATA URODZENIA między XVIII wiekiem pne BC i 7 wieku pne Chr.
DATA ŚMIERCI między XVIII wiekiem pne BC i VI wiek pne Chr.
MIEJSCE ŚMIERCI Iran