Bonifacy

Scena z życia Bonifacego: Śmierć męczeńska w: Fuldaer Sakramentar, Getyndze, Bibliotece Państwowej i Uniwersyteckiej Dolnej Saksonii , 2 dor. Pani Theol. 231 Cim, ok. 975, fol. 87r

Bonifatius , nazwisko panieńskie Wynfreth (także Wynfrith , Winfrid , Winfried , * około 673 w Crediton ; † 5 czerwca 754 lub 755 w pobliżu Dokkum we Fryzji ), był jednym z najsłynniejszych chrześcijańskich misjonarzy i najważniejszym reformatorem kościoła w Cesarstwie Frankońskim . Był arcybiskupem misyjnym , legatem papieskim na Germanię , biskupem Moguncji , ostatnio biskupem Utrechtu i założycielem kilku klasztorów , w tym Fuldy . Ze względu na jego zakrojoną na szeroką skalę pracę misyjną, prowadzoną przy wsparciu frankońskim w ówczesnej w większości niechrześcijańskiej Germanii , od XVI wieku jest czczony przez Kościół katolicki jako „ Apostoł Niemców”.

Życie, praca i aktywność

Sceny z życia Bonifacego: chrzest pogański (na górze) i męczeństwo (na dole) w: Sakramentarz Fulda (pocz. XI w.), Biblioteka Państwowa Bambergu , mgr Lit.1, fol. 126v

Wejście do klasztoru, edukacja, święcenia i praca nauczycielska

Wynfreth było około 673, co najmniej 675 w szlacheckiej anglosaskiej rodziny w Crediton w czym małe królestwo Wessex w południowo-zachodniej Anglii urodził i jak puer oblatus w klasztorów benedyktynów Exeter ( staroangielski AET Exanceastre ) oraz Nursling ( Nhutscelle ) w Southampton wykształcony. W tym ostatnim otrzymał święcenia kapłańskie w wieku około 30 lat . Wynfreth pracował jako nauczyciel gramatyki i poezji, dopóki nie rozpoczął pracy misyjnej we wschodniej części Cesarstwa Frankońskiego i na jego obrzeżach. W tym czasie był już znany jako uczony, w tym autor nowej gramatyki łacińskiej .

Działalność misyjna

Działalność misyjna Bonifacego wpisuje się w anglosaski ruch misyjny, aby zobaczyć w VII i VIII wieku, po papieżu Grzegorzu Wielkim przez jego misjonarzy, prowadzony przez Augustyna z Canterbury, ścieżki prowadzące chrystianizację Anglosasów z kolei w nawrócenie jeszcze nie lub tylko powierzchownie schrystianizowanych plemion germańskich na kontynencie, do których zmierzano , zwłaszcza pokrewnych Sasom . Chodziło także o ich integrację w hierarchiczną organizację kościelną podległą Papieżowi o układzie metropolitalnym (podporządkowanie diecezji prowincji kościelnej władzy arcybiskupa metropolity ) na wzór misjonarzy i ich następców, takich jak Benedykt Biskop. , Ceolfrid i Theodor von Tarsus im Przeciwko Kościołowi irlandzko-szkockiemu i irlandzko-szkockiemu ruchowi misyjnemu skierowanemu przez niego w kierunku Rzymu, Kościołowi anglosaskiemu. Podstawą tych działań były klasztory benedyktyńskie oparte na obrazie siebie, ze względu na rozległy brak ośrodków miejskich. W 716 Bonifacy udał się w swoją pierwszą podróż misyjną do Fryzyjczyków . Nie udało się to jednak z powodu fryzyjskiego księcia Radboda , przeciwnika chrześcijańsko-frankońskiej pracy misyjnej, który właśnie odzyskał z rąk Franków południowo-zachodnią Fryzję . Wynfreth powrócił do Nursling jesienią 716, gdzie w następnym roku został wybrany opatem . Nie wiadomo dokładnie, w jakim stopniu utrzymywał kontakt z Willibrordem , anglosaskim misjonarzem we Fryzji. Willibrord rozpoczął już misję dla Fryzyjczyków w 695, ale teraz musiał doświadczyć, jak jego praca upadła z powodu sukcesów Radboda. Z tych doświadczeń Bonifatius wyciągnął później konsekwencje dla swojej dalszej pracy misyjnej, szukając ścisłego związku z duchową władzą Papieża i świecką władzą frankońskich gospodyń domowych .

W 718 Wynfreth zrezygnował ze stanowiska opata i na zawsze opuścił Anglię, by najpierw udać się na pielgrzymkę do Rzymu . Tam otrzymał polecenie od papieża Grzegorza II 15 maja 719 r., aby „ujawnić tajemnicę wiary ludom niewierzącym”. Pod nadanym mu przez Papieża imieniem Bonifatius („Przynosząc dobry los”) ponownie rozpoczął swoją misję z Fryzami, tym razem we współpracy z Willibrordem. Chociaż warunki zewnętrzne były teraz znacznie korzystniejsze niż podczas pierwszej podróży misyjnej Bonifacego – Radbod od tamtego czasu zmarł – między dwoma misjonarzami istniały najwyraźniej znaczne napięcia, więc rozdzielili się w 721 roku. Następnie Bonifacy podróżował przez tereny na terenie dzisiejszej Hesji przez ponad dwanaście lat , Turyngii i Bawarii .

Podróże misyjne Bonifacego można sobie wyobrazić jako wyprawy, na które udał się z wojownikami, rzemieślnikami i większymi świtami w celu założenia osad i klasztorów . Jego misyjne życzenie zbiegło się z interesami gospodyni Franków, Karla Martella , który (podobnie jak jego następcy) postrzegał chrześcijaństwo i ściśle zorganizowany kościół cesarski jako wspornik, który wydawał się odpowiedni do promowania spójności jego imperium. Po drugiej podróży do Rzymu w 723 r. wystawił Bonifacy list ochronny, z którym powrócił na teren swojej misji.

Wycinka dębu naddunajskiego

Bonifacy upada Donariche - litografia kolorowa ok. 1900 wg obrazu Heinricha Marii von Hess 1834/44

Kapłan Willibald z Moguncji opisał w swoim Vita Sancti Bonifatii szczególne wydarzenie w Geismar , gdzie bóg Thor poświęcił stojącego Donareiche i od dawna był czczony. Północnoheskie miasto Geismar, które znajduje się w zasięgu wzroku frankońskiej fortecy Büraburg , jest teraz częścią Fritzlar jako dzielnica . Według Willibalda Bonifacy postanowił wyciąć ten dąb. Licznie zgromadzeni , w tym, według Willibalda, spora liczba Fryzyjczyków (prawdopodobnie należących do mieszkającego tam germańskiego plemienia Chattas ), z niecierpliwością oczekiwała reakcji germańskiego bóstwa Donara, któremu poświęcono dąb. Była pod wielkim wrażeniem, że tak się nie stało.

W swoich pismach Bonifacy odnosił się do drzew poświęconych Donarowi jako do bożków , których kult, zgodnie z doktryną chrześcijańską, stanowi pogwałcenie Dziesięciu Przykazań . Można więc przypuszczać, że chciał dać przykład zarówno tym, którzy już nawrócili się na chrześcijaństwo, jak i tym, którzy mieli się jeszcze nawrócić, aby zademonstrować bezsilność i nieistnienie germańskich bogów oraz uniemożliwić im kult. im.

Wycinką dębu, być może Bonifacy zamierzał w imponujący sposób zademonstrować wyższość jedynego Boga chrześcijan nad starymi bogami i ich lokalnymi kultami , które okazały się bezsilne, za pomocą symbolicznego aktu i zainicjować fundamentalną religijność. reorganizacja poprzez ustanowienie mitu założycielskiego do kierowania. Zamiar ten potwierdza wiadomość, że z drzewa dębowego wybudował oratorium poświęcone apostołowi Piotrowi , czczonemu jako strażnik bram nieba i fundamentu Kościoła chrześcijańskiego , nadając tym samym trwanie pamięci unikalny akt symboliczny. Około 732 roku budynek pod wezwaniem św. Wspomniany kościół Petrus i klasztor we Fritzlar. Zawsze zakłada się, że oratorium i pierwszy kościół wybudowany za Wigberta znajdowały się już w miejscu obecnej katedry Fritzlar . Chociaż pisemna tradycja Willibalda mówi o dwóch różnych miejscach, mianowicie Geismarze jako lokalizacji Donareiche i Fritzlar, które jest oddalone tylko o 1,5 km jako lokalizacja kościoła, często przyjmuje się, że miejsca te są identyczne i że katedra znajduje się na stanowisko dawnego dębu naddunajskiego, na co nie ma dowodów.

Niektórzy historycy uważają, że Bonifacy nie ryzykował swoimi działaniami. Mógł liczyć na ochronę frankońskiego garnizonu Büraburga na wypadek, gdyby Chatti go zaatakowali z powodu degradacji ich tradycyjnych wierzeń, czego dowodem było wycinanie świętego dla nich dębu. Frankowie zostali schrystianizowani, Büraburg był w ich rękach od kilkudziesięciu lat, a Geismar, gospodarstwo rolne i rzemieślnicze - jak wykazały badania archeologiczne - które dostarczało swoje wyroby do Büraburga i okolic, już tam było dzięki tym kontaktom zaznajomieni z chrześcijaństwem.

Rozwój organizacji kościelnej w Turyngii, Frankonii Głównej i Bawarii

Podobno od 738 r. Bonifacy był w stanie uregulować sytuację kościelną w Baiern i przystąpił do reorganizacji diecezji w Ratyzbonie (739), Passau (739), Salzburgu (739) i Freising (739). Bonifacy nie mianował jednak metropolity spośród tych czterech diecezji. Odrobiono to dopiero w 798 r., kiedy biskup salzburski Arn został mianowany metropolitą. Ponownie założył diecezje Büraburg koło Fritzlar (742), Würzburg (741/742), Eichstätt (741 i później) i Erfurt (742). W międzyczasie sam został mianowany arcybiskupem misyjnym i otrzymał diecezję Moguncji jako swoją siedzibę w 746 , której właściciel Gewiliobus , pochodzący ze szlachty frankońskiej, został z jego inicjatywy usunięty z powodu poważnego uchybienia na synodzie frankońskim Les Estiennes w 733 lub 744. Jego próba zdobyć fotel biskupa w Kolonii i uczynić go do metropolitalnego siedzibę w Austrasian prowincji kościelnej wcześniej nie powiodło się . Dopiero za jego następcy Lullusa Moguncja stała się siedzibą arcybiskupstwa i metropolity, a Büraburg, Erfurt i Würzburg jako diecezje sufragańskie . Bonifatius stracił wkrótce swoje wpływy w Bawarii i wydaje się, że dzięki wpływom irlandzkiego Virgila von Salzburg, z którym walczył przez całe życie, powstał rodzaj Damnatio memoriae . Ogólnie rzecz biorąc, misja anglosaska przeszła do defensywy pod koniec życia Bonifacego, a jego wpływy na dworze osłabły przeciwko potężnym interesom szlachty i episkopatu frankońskiego. Rola, jaką odegrał w Concilium Germanicum z 742 r., jest równie kontrowersyjna, jak kwestia namaszczenia Pippina Młodszego, dokonanego rzekomo w 751 r. przez Bonifacego.

Bonifacy spotykał się w wielu miejscach swojej działalności, w środowisku w dużej mierze niechrześcijańskim, z grupami ludności, które miały już mniej lub bardziej luźny kontakt z chrześcijaństwem. Ten chrześcijański wpływ wynikał głównie z Franków i ich związków z lokalnymi wielmożami, w Turyngii także z działalnością misyjną wspomnianego Willibrorda. Odniesienia do wcześniejszej irlandzkiej misji szkockiej w tej dziedzinie nie są jasno wyjaśnione (patrz: nawracanie czatów ). Szczególnie w Turyngii, w wyniku starań Bonifacego o wprowadzenie organizacji kościelnej na wzór rzymskokatolicki, powstały poważne konflikty.

Sytuacja terytorialna Europy w 737 AD

Śmierć Bonifacego i początek kultu

Nie wiadomo, dlaczego Bonifacjusz ponownie wyruszył na prozelityzm Fryzów, gdy miał 80 lat . Już we wczesnym życiu Bonifacego mówi się, że chciał umrzeć męczeńską . W rzeczywistości istnieją dowody na to, że dążył do męczeństwa , aby móc bronić swoich fundacji jako świętego patrona nawet po śmierci . W drodze na konfirmację chrześcijan fryzyjskich rankiem 5 czerwca 754 lub 755 roku wraz z towarzyszami został zabity przez przeciwników prozelityzmu chrześcijańsko-frankońskiego na brzegu rzeki Boorne w pobliżu Dokkum .

Willibald wymienia z imienia jedenastu towarzyszy, w tym biskupa Utrechtu Eobana i Adalara , który później został pierwszym biskupem Erfurtu , tak że symboliczna liczba to dwanaście (liczba apostołów ). W niektórych rękopisach Vita II z IX w. wspomina się o dodaniu 52 towarzyszy, być może także o numerze symbolicznym (52 ​​tygodnie roku).

To, czy jego śmierć ma być uważana za męczeństwo w węższym znaczeniu, czy może była to zwykłe morderstwo przez rabunek, jest bardziej kwestią teologiczną. Współcześni Bonifacemu nie mieli jednak wątpliwości co do interpretacji tego procesu jako męczeństwa: początek kultu można zaobserwować natychmiast po tym wydarzeniu. Według raportu biografa Willibalda, rozdział 8, zwłoki męczenników zostały odzyskane przez miejscowych chrześcijan, a ciało Bonifacego zostało przetransportowane statkiem przez Zuidersee do Utrechtu, gdzie został początkowo pochowany. Wtedy pojawiła się ambasada biskupa Moguncji Lullusa, który podróżował statkiem z poleceniem przeniesienia ciała do klasztoru Fulda. Opór miejscowych wobec usunięcia ciała męczennika został złamany dopiero przez cud dzwonowy (według Vita Sturmi Eigila, cud fiksacji). Trzydziestego dnia po męczeńskiej śmierci zwłoki dotarły do ​​Moguncji (według Vita Sturmi już w Fuldzie), gdzie na uroczyste przyjęcie, rzekomo z boskiego natchnienia, zebrał się już wielki tłum, a jednocześnie powrócił biskup Lullus z dworu królewskiego. Stamtąd zwłoki zostały przewiezione do Fuldy i pochowane w nowym grobie w Salvatorkirche we wskazanym przez niego miejscu. Choć Willibald harmonizuje go polubownie i ukrywa klęskę Lullusa i diecezji Moguncji w konflikcie o relikwie, wydaje się, że decyzja o ostatecznym miejscu spoczynku nie zapadła. Bo według zeznań Vita Sturmi, rozdział 16 n., co jest prawdopodobnie bliższe prawdy, wybuchł zaciekły spór o miejsce ostatecznego spoczynku relikwii męczennika między diecezją Moguncji jako jego oficjalną siedzibą a klasztorem Fulda Wybrany przez niego na miejsce pochówku , jego ucznia Sturmiusza , który na wieść o tym natychmiast pospieszył do Moguncji, powstał z inicjatywy Bonifacego. Lullus, biskupi chóru, całe duchowieństwo i mieszkańcy Moguncji starali się za wszelką cenę uniemożliwić przekład relikwiarza na Fuldę, aby nowy męczennik pozostał patronem, a dopiero przez kolejny cud, nocną wizję Bonifacego z diakonem od Mainz, którego prawdziwość musiał potwierdzić pod przysięgą na polecenie Lullusa, ten opór został ostatecznie przezwyciężony. Ciało zostało przywiezione statkiem przez Hochheim am Main do Fuldy i tam pochowane przez Lullusa, który wrócił do Moguncji następnego dnia, w nowym grobie (w kościele [Salvator] zbudowanym przez opata Sturmiusa). Od tego czasu klasztor rozkwitał dzięki licznym darowiznom od szlacheckich właścicieli ziemskich na cześć nowego patrona. Spór ten wkrótce dotyczył również kwestii autonomii klasztoru pod rządami opata Sturmiusza, opartej na przywileju Zachariasza , w stosunku do arcybiskupa Moguncji Lullusa, który teraz rościł sobie prawo do panowania nad klasztorem jako odpowiedzialna diecezja. Konflikt ostatecznie zakończył się egzekucją roszczeń Fuldy. Bonifacjusz został pochowany na zachód od kościoła klasztornego św. Salwatora, tzw. bazyliki Sturmi, skąd po wybudowaniu nowej bazyliki ratgarskiej 1 listopada 819 r. został złożony do nowego grobu ołtarzowego na podium chóru w uroczystym tłumaczeniu w ramach konsekracji kościoła została skazana apsyda zachodnia. W Moguncji biskup Lullus zbudował relikwiarz krwi męczennika w kościele św. ten zmysł został wzniesiony.

Rozszerzenie: Kodeks przybity kwadratowym gwoździem

Nowe badania dochodzą do wniosku, że sprawcami byli fryzyjscy przeciwnicy prozelityzmu chrześcijańsko-frankońskiego, którzy doskonale zdawali sobie sprawę z tego, z kim mają do czynienia i dlatego zaatakowali przedstawicieli obcej religii. Z drugiej strony motyw kradzieży zdobyczy wydaje się odpowiadać barbarzyńskiemu tematowi, za pomocą którego biografowie starali się kontrolować osąd Fryzyjczyków przez czytelników. Punktem wyjścia do tego wniosku jest Codex Ragyndrudis , Fulda, Dommuseum, Cod. Bonif. 2, Luxeuil, Corbie lub Moguncja pierwsza połowa VIII wieku. Jest eksponowany jako część faksymile w Muzeum Katedralnym w Fuldzie i pokazuje w oryginalnych dwóch nacięciach o różnej długości na wąskich bokach górnej i dolnej, z których każde ma maksymalnie 62 mm głębokości i częściowo uszkodziło okładkę . Dodatkowo jest jeszcze jedno cięcie równoległe do zagięcia i dodatkowo - co jest niezwykle ważne dla dalszej interpretacji - pośrodku zewnętrznej krawędzi dłuższego boku mały otwór przebijający Kodeks, co wskazuje, że Kodeks jest przybity z kwadratowym gwoździem.

Zgodnie z tradycją kodeks ten jest księgą, którą Bonifacy trzymał, aby uchronić się przed morderczymi ciosami atakujących Fryzyjczyków; Nie ma jednak absolutnego dowodu, że należała do niego, podobnie jak dwie inne księgi również znajdujące się w Fuldzie. W swoim Vita des Heiligen Willibald nie wie nic o księdze ewangelii, którą ten ostatni podobno trzymał nad głową, aby się chronić. Tylko nieznany prezbiter z Utrechtu doniósł o tym w drugim vita około 825 roku i mógł odnieść się do starej kobiety jako naocznego świadka. Tutaj jednak wspomina się księgę Ewangelii, której Codex Ragyndrudis z pewnością nie jest. Otloh von St. Emmeram orientuje się na tych dwóch osobach, a także wymienia księgę ewangelii, chociaż musiał już znać relikwię Fuldy. Powinien był wiedzieć, że to nie były teksty ewangeliczne. Możliwe, że zaginął drugi kodeks, którego miejscem był Codex Ragyndrudis, albo Otloh znał relikwię w najlepszym razie z zewnątrz, nie mając możliwości przeprowadzenia autopsji rękopisu, i wywnioskował o zamierzeniu księgi. funkcja w narracji męczeńskiej, inspirowana dodatkowo krzyżem słojowym zdobiącym oprawę, na księdze ewangelii. Niezależnie od tego należy zauważyć, że Codex Ragyndrudis nie został uszkodzony ciosami ostrą bronią, gdy Bonifacy trzymał go w dłoni, bo wtedy wyskoczyłby z ciosów, a te nie wbiłyby się tak głęboko w pergamin ; na dodatek Bonifacy musiałby kilkakrotnie przewracać kodeks w tę iz powrotem. Więc musiała leżeć na twardej powierzchni, kiedy została uderzona i przybita.

Powód zniszczenia, a przede wszystkim przybicia Kodeksu Ragyndrudis, który prawdopodobnie miał przy sobie Bonifatius podczas ataku fryzyjskiego, można zrozumieć na tle germańskich rytuałów wbijania gwoździ, mających odpędzić zło: Wbijając gwoździe, przypuszczano choroby leczyć i oddalać wypadki, ale także inni ludzie są krzywdzeni lub chronieni przed zjawami. W tym celu do trumny przybijano zwłoki lub całun, złodziei mieli też być zmuszeni do zwrotu skradzionego mienia lub bić czarownice. Krzyże na okładce Kodeksu mogły być powodem, dla którego uważano go za Biblię, a sprawca lub sprawcy najwyraźniej zamierzali przybić to, co było w księdze, ponieważ było to niebezpieczne. Zakaz ten miałby zatem charakter religijno- magiczny , o czym nie wspominają różne wzmianki o Bonifacech, przypuszczalnie dlatego, że autorzy nie byli świadomi szkód w Kodeksie spowodowanych przez przybijanie gwoździ i związanego z nim rytualnego związku, albo byli nieświadomy w ogóle postrzeganego gwoździowania.

Oprócz Kodeksu Ragyndrudis za pierwotną część księgozbioru Bonifacjusza uznano dwa inne rękopisy, tzw. Victor Codex, Fulda, Cathedral Museum, Cod. Bonif, zgodnie z tradycją domu Fulda. 1, Capua 546/547, która zawiera glosy, które mogły być napisane przez Bonifacego, oraz tzw. 3, Irlandia VIII wiek, prawdopodobnie zbyt młody, by należeć do Bonifacego.

Bonifacjusz był, jak wykazało badanie jego kości, również przechowywane w Fuldzie, ze wzrostem od 1,85 m do 1,90 m jak na tamte czasy już na pozór bardzo rzucającym się w oczy człowiekiem, którego wrażenie potęgowała werbalna moc wygłaszanych przez niego kazań. Fakt ten sugeruje również, że napastnicy bardzo dobrze wiedzieli, na kogo patrzą, gdy atakowali obóz, bo Bonifacy już od jakiegoś czasu pracował na tym terenie, jak pokazują nawróceni przez niego Fryzowie. Jeśli napastnicy go zabili, chociaż nie stawiał żadnego oporu, a także prosił swoich towarzyszy, by wzięli na siebie męczeństwo (przynajmniej jak relacjonuje Willibald), robili to również świadomie, aby wyeliminować misjonarza wiary chrześcijańskiej. Okaże się, czy narzędzia konsekracji, które nosił ze sobą Bonifacy i jego lud, były również celem ataku napastników ze względu na ich wartość materialną.

Daty życia

Głównym źródłem chronologii Bonifacego są jego listy, a także Vita I Willibalda i Vita Sturmi Eigila. Odbudowa została przeprowadzona głównie dzięki pracy Tangle, Stengel i Schieffer (patrz literatura poniżej).

Bonifacy, miedzioryt Cornelisa Bloemaerta II , wg obrazu Abrahama Bloemaerta , ok. 1626
Pomnik św. Bonifacego przed katedrą w Moguncji autorstwa Johanna Kaspara Hiernle około 1745 r.
  • 672/673 - rodzi się Wynfreth, prawdopodobnie w Crediton (anglosasi).
  • 716 - pierwsza (nieudana) wyprawa misyjna do Fryzyjczyków .
  • W 719 Wynfreth otrzymał od papieża Grzegorza II w Rzymie moc misyjną dla Germanii i jego nowego imienia Bonifatius. Głosił we Fryzji , Turyngii , Hesji i Bawarii .
  • 721 - Praca misyjna w Hesji, założenie klasztoru w Amöneburg .
  • W 722 papież Grzegorz II konsekrował Bonifacego w Rzymie na biskupa misyjnego bez stałego biskupstwa.
  • 723 Bonifacy wytrącił donara poświęconego Donareiche w Geismar (Fritzlar).
  • 724 konsekrował kościół i klasztor św. Piotra we Fritzlar i mianował Wigberta opatem.
  • W 724 Bonifatius konsekrował Johanniskirche w Altenbergen , pierwszy kościół chrztu w Turyngii, w której budowniczy Wartburg , Ludwig Springer , został ochrzczony.
  • Około 725 r. Bonifacy założył klasztor w Ohrdruf i kazał wybudować pierwszy kościół św. Michała. Powołał również Wigberta na opata w Ohrdruf. W ten sposób, podobnie jak Amöneburg i Fritzlar, Ohrdruf stał się bazą dla pracy misyjnej w Turyngii i Hesji.
  • 732 był Bonifacy Grzegorza III. mianowany arcybiskupem Cesarstwa Wschodniofrankońskiego.
  • 737/38 Kiedy Bonifatius odwiedził Rzym, został mianowany legatem papieskim dla całego Cesarstwa Frankońskiego.
  • 739 - Reorganizacja diecezji w Ratyzbonie , Freising , Passau i Salzburgu .
  • Na początku 742 r. Würzburg i Eichstätt zostały ustanowione przez Bonifacjusza jako biskupstwa. Burkard zostaje mianowany biskupem w Würzburgu, Witta w Büraburgu przez Bonifacjusza. Burkard i Witta byli już biskupami, kiedy Willibald został wyświęcony na biskupa przez Bonifacjusza 21 października 741 r. w Sulzenbrücken. Bonifatius próbował wraz z Karolingiem Karlmannem zreorganizować Kościół frankoński.
  • 742 - Założenie diecezji Erfurt przez Bonifacjusza, zwrócił się do papieża Zachariasza z prośbą o potwierdzenie "Erphesfurtu".
  • 743 Intronizacja na biskupa Moguncji
  • W 744 roku klasztor Fulda został założony w imieniu Bonifacjusza przez jego ucznia Sturmiusza , benedyktyna .
  • 746 - Bonifacy chciał zostać biskupem Kolonii, przeciwnicy udaremnili jego plan. Bonifacy został biskupem z siedzibą w Moguncji z tytułem Arcybiskupa
  • 747 - Burkard, a nie Bonifacy, złożył 1 maja w Rzymie deklarację posłuszeństwa od biskupów Papieżowi.
  • 748 - Pepin III zwołał radę. Wyniki były uzgadniane bezpośrednio z Papieżem, Bonifacy nie został zaproszony i zepchnięty na bok. Papież Zachariasz odrzucił jego prośbę o rezygnację ze stanowiska w Moguncji ze względu na wiek, zachowując urząd legata , ale zezwolono na wyświęcenie biskupa chóru.
  • W 751 Pippin Młodszy został rzekomo namaszczony przez Bonifacego na Zgromadzeniu Cesarskim w Soissons . Badania w dużej mierze zgadzają się, że ta informacja jest nieprawdziwa, ponieważ Bonifatius stracił już w tym czasie wszelkie wpływy na dworze frankońskim. Ponadto tradycja ta opiera się na późniejszych źródłach, które powstały za czasów Karola Wielkiego. W tym samym roku Bonifacy uzyskał od Papieża przywilej Zachariasza dla Fuldy, dzięki któremu niezależność klasztoru, który został wybrany na miejsce pochówku, jest zabezpieczona przed niezaproszoną ingerencją urzędników kościelnych.
  • 752 święcenia Lula na biskupa chóru, a tym samym domniemanego następcy biskupa Moguncji.
  • 753 Potwierdzenie Lula jako wyznaczonego następcy na krześle w Moguncji przez Pippina. Bonifacy zabezpiecza zdjęcie Karlmanna, który przejął misję nadzorczą osieroconej diecezji Utrechtu dla misji anglosaskiej przed próbą przejęcia arcybiskupa Kolonii Hildegara , który uznał ją za sufragan i został potwierdzony przez Pippina na stanowisku. Wrócił do Moguncji, aby przygotować się do wyjazdu na teren misyjny we Fryzji.
  • 754 6 stycznia - Pippin przyjął papieża Stefana II w dniu Objawienia Pańskiego w Palatynacie w Ponthion .
  • 754 luty/marzec - Megingaud został wyświęcony na biskupa Würzburga (754–769) z rąk Bonifacego.
  • 754 - Wiosną Bonifacy udał się do Fryzji. Latem został biskupem Utrechtu.
  • W dniu 5 czerwca 754 lub 755 r. Bonifacy i ponad 50 towarzyszy, w tym Eoban , który być może krótko wcześniej został konsekrowany biskupem Utrechtu, zostali zabici przez fryzyjskich przeciwników chrześcijańsko-frankońskiej pracy misyjnej w pobliżu Dokkum we Fryzji, gdy chciał odbyć święto chrztu.

fabryki

Bonifatius pisał kazania i - oprócz licznych listów do niego, w tym 26 listów papieskich dotyczących jego lub jego spraw, od Grzegorza II, Gegora III. i Zachariasza - otrzymał 37 (niewątpliwie autentycznych) listów własnych oraz przysięgę biskupią (nr 16), w tym cztery do Papieży Zachariasza (nr 50; nr 86) i Stefana II (nr 108 n.). Kazania skierowane są do chrześcijan, którzy już się nawrócili. Nie zajmują się interpretacją tekstów biblijnych, ale wyjaśniają historię zbawienia lub są katechetycznym wyjaśnieniem doktryny chrześcijańskiej i chrześcijańskich obowiązków. Listy, z których niektórym towarzyszą wiersze, ukazują jego naturę, pracę i cele oraz oświetlają sprzeczne epizody w jego działaniach i zachowaniu. Z funkcjonowania szkoły wyłoniła się gramatyka z wprowadzającym wierszem figurowym i metryką oraz zbiór zagadek (enigmatów) o cnotach i wadach w heksametrach . Przypuszczenie, że niektóre glosy (Glossator A) w Kodeksie Wiktora (Fulda, Dommuseum, Cod. Bonif. 1) pochodzą od Bonifacjusza, nie można udowodnić, ale też nie można wykluczyć.

oznaczający

Posąg Bonifacego w Fuldzie autorstwa Johanna Wernera Henschela (1830)
Znaczek pocztowy (1954) z okazji 1200. rocznicy śmierci

Bonifacy nie był wielkim teologiem, ale łączył zapał misyjny z rzadkim talentem organizacyjnym i administracyjnym. Jego historyczne znaczenie jest postrzegane inaczej, a kościelne i polityczne interpretacje jego dzieła czasami znacznie sobie zaprzeczają.

Z historycznego i kościelnego punktu widzenia znaczenie Bonifacego polega na ukierunkowanym ukierunkowaniu struktur kościelnych, które stworzył w kierunku centrum Rzymu i papiestwa , tak jak znał je z kościoła angielskiego i jak je znał, w przeciwieństwie do jego Poprzednicy irlandzko-szkoccy z Kościoła celtyckiego , reprezentowani na kontynencie. Dzięki temu, że po początkowym, nieco nieudanym początku swojej pracy misyjnej, Bonifacy pozwolił sobie na wyraźne zlecenie papieża, Bonifacemu stopniowo udało się uzyskać niezbędne uznanie i poparcie szlachty frankońskiej, a jednocześnie zintegrować papiestwo z wydarzeniami w Europie Zachodniej i Środkowej. . Z jednej strony położył podwaliny pod swoją pomyślną pracę misyjną, z drugiej zaś potrafił rozwinąć początki organizacji kościelnej z ośrodkiem w Rzymie, niezależnej od władzy świeckiej w swoich drogach informacyjnych i decyzyjnych. Nie udało mu się w pełni wymusić strukturalnej zmiany na hierarchię kościelną wolną od interesów arystokratycznych , ponieważ brakowało mu również wsparcia świeckich władców, ale to on, wraz z redefinicją Rzymu jako centrum organizacji kościelnej w Europie, był ważny Wmurowanie kamienia węgielnego pod rozwój chrześcijańskiego Zachodu. Bonifacy umiał przekonać Karla Martella i przywódców plemiennych o zaletach - zwłaszcza jedności politycznej i kulturowej - chrześcijaństwa.

Interpretacja historyczno-polityczna w żaden sposób nie przypisuje znaczenia papiestwa epoce Merowingów i Karolingów, jaką jest dzisiaj z punktu widzenia Kościoła. Gospodynie karolińskie wykorzystywały papieską reputację reprezentantów Chrystusa na ziemi, aby legitymizować się, ale przez cały czas utrzymywały faktyczną władzę w swoich rękach poprzez swoją potęgę militarną i w ten sposób pomagały Papieżowi wyjść z trudnych sytuacji, jeśli było to konieczne. Była to więc sytuacja quid-pro-quo, w której przewagę mieli Frankowie. Bonifacy, który działał jako lojalny zwolennik papieża i utrwalił formę organizacyjną hierarchii kościelnej zorientowanej na Rzym, jednocześnie wspomagał obchody domu karolińskiego w umacnianiu ich władzy. Ponieważ zjednoczenie wiary w Cesarstwie Frankońskim było czynnikiem stabilizującym suwerenność frankońską nad krajem i jego mieszkańcami, Bonifacy mógł liczyć na wsparcie dozorców. Sojusz między papiestwem a Karolingami stał się później decydującą polityczną stałą w Cesarstwie Franków. Zawarta w niej także kwestia supremacji jednej lub drugiej strony nie odgrywała jednak znaczącej roli aż do końca dominacji frankońskiej w Europie Środkowej.

Adoracja

Grób św. Bonifacego w krypcie Katedry Wysokiej w Fuldzie
Relikwiarz św. Bonifacego w Dokkum
  • Atrybuty ikonograficzne świętego czczonego jako męczennik : pontyfików (jako biskupa) i paliusza (jako arcybiskupa), niekiedy szata mnicha lub insygnia opata (jako zakonnika, opata i fundatora klasztoru), a od drugiej połowy XV wieku coraz częściej indywidualne atrybuty, takie jak przebita księga mieczem lub sztyletem (jako męczennik i posłaniec wiary), laska krzyża z podwójną poprzeczką (jako spuścizna papieska), bicz pokutny (jako odnowiciel dyscypliny kościelnej), źródło lub studnia (według legendy). Dopiero w XIX wieku Eichbaum, ale nie jako atrybut, ale jako element malarski w przedstawieniach scenicznych.
  • Patronat: Bonifatius jest głównym patronem diecezji Fulda oraz diecezji Erfurt i Groningen w Holandii; Jednoczesne patronem diecezji Haarlem w Holandii, patrona od Anglii i Turyngii i patronem piwowarów piwa i krawców . Bonifatius jest również imiennikiem stowarzyszeń duszpasterskich (PV) St. Bonifatius Fulda (Dekanat Fulda), St. Bonifatius Amöneburg (Dekanat Marburg-Amöneburg) i St. Bonifatius Bruchköbel (Dean Hanau).
  • Rozprzestrzenianie się kultu: Czczenie męczennika rozpoczyna się natychmiast po morderstwie, o czym świadczą listy arcybiskupa Cuthberchta z Canterbury i biskupa Milreta z Worcester do Lula z Moguncji oraz wczesne dokumenty Fuldy. Przez całe średniowiecze i czasy nowożytne kult Bonifacego ograniczał się jednak w dużej mierze do okolic klasztoru Fulda, gdzie znajdował się grób męczennika, oraz jego oficjalnej rezydencji w Moguncji. Dopiero w XIX wieku kult świętego rozprzestrzenił się w całych Niemczech. Z okazji 1100. rocznicy śmierci św. Bonifacy w 1855 r . zezwolił na to papież Pius IX. nabożeństwo do Kościoła powszechnego. W trakcie ruchu narodowego Bonifacy został „Apostołem Niemców”. Dopiero w trakcie neokonfesjonalizacji katolicy podkreślają ultramontańską (rzymską) stronę świętego (założenie Bonifatiuswerku , jubileusz Bonifatius 1855). Jest patronem Misyjnego Benedyktyńskiego Świeckiego Instytutu św . Bonifacego .

Zobacz też

wydatek

  • Wilhelm Levison (red.): Vitae Sancti Bonifatii archiepiscopi Moguntini. W: Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rer. Zalążek. w usum schoolum. Hahn, Lipsk 1905. (wersja cyfrowa) , dostęp 16 grudnia 2015.
  • Michael Tangl (red.): S. Bonifatii et Lulli epistolae. W: Monumenta Germaniae Historica, Epistolae selectae. Tom 1. Weidmann, Berlin 1916.
  • Reinhold Rau (arr.): Listy Bonifacego. Życie Bonifacego Willibalda. Wraz z kilkoma współczesnymi dokumentami. Poprawione tłumaczenie M. Tangla i Ph. H. Külba. przez Reinholda Rau. 2. bez zmian. Wydanie Darmstadt: Wiss. Buchges., 1988 (pierwsze wydanie 1968), ISBN 3-534-01415-4 .
  • Bengt Löfstedt, George J. Gebauer (red.): Bonifatii (Vynfreth) ars grammatica, ars metrica. W: Corpus Christianorum Series Latina. (CCSL) 133. Brepols, Turnhout 1980, ISBN 2-503-01336-8 .
  • Ernst Dümmler (red.): Bonifatii carmina. W: Monumenta Germanica Historica. Poetae. Tom 1, s. 3-15.
  • Pseudo-Bonifacego: Kazania. W: Migne, Patrologia Latina. Tom 89, kol. 843-872.

literatura

  • Michel Aaij: Książka Bonifacego: Jak Kodeks Ragyndrudis stał się Vita Bonifatii. W: The Heroic Age: A Journal of Early Medieval Northwestern Europe. Nr 10, maj 2007 ( heroicage.org ).
  • Michel Aaij, Shannon Godlove (red.): Towarzysz Bonifacego (= towarzysze Brilla w tradycji chrześcijańskiej 92). Brill, Leiden i wsp. 2020, ISBN 978-90-04-42513-2
  • Arnold Angenendt : Wczesne średniowiecze. Kohlhammer, Stuttgart 1995, ISBN 3-17-017225-5 .
  • Marc-Aeilko Aris , Hartmut Broszinski : Glosy do listu Jakuba z Kodeksu Wiktora (Bonifatianus 1) w Heskiej Bibliotece Państwowej w Fuldzie. Parzeller Verlag i Bonifatius-Verlag, Fulda i Paderborn 1996, ISBN 3-7900-0276-3 , ISBN 3-87088-937-3 .
  • Friedrich Wilhelm Bautz :  Bonifacy. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 1, Bautz, Hamm 1975. Wydanie drugie niezmienione Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 684-687.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
  • Gereon Becht-Jördens: Nowe informacje o statusie prawnym opactwa Fulda z Vita Aegil Brun Candidus. W: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. Tom 41, 1991, s. 111-129.
  • Gereon Becht-Jördens: Tekst, obraz i architektura jako nośniki eklezjologicznej koncepcji dziejów klasztoru. Karolińska Vita Aegil Bruna Candidus von Fulda (ok. 840). W: Gottfried Kerscher: Hagiografia i sztuka. Kult świętych w piśmie, obrazach i architekturze. Dietrich Reimer, Berlin, 1993, s. 75-106.
  • Gereon Becht-Jördens: Święty i Księga. Refleksje nad tradycją męczeństwa Bonifacego przy okazji częściowego faksymile Kodeksu Ragyndrudis. W: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte. Tom 46, 1996, s. 1-30.
  • Gereon Becht-Jördens: Morderstwo arcybiskupa Bonifacjusza przez Fryzów. Poszukiwanie i kształtowanie męczeństwa z kościelnej politycznej konieczności? W: Archiwum Historii Kościoła Środkowego Renu. Tom 57, 2005, s. 95-132.
  • Gereon Becht-Jördens: Sturmi lub Bonifatius. Konflikt w epoce anianskiej reformy o tożsamość i monastyczny obraz siebie, odzwierciedlony w rytuałach ołtarzowych Hrabana Maurusa dla bazyliki Salvator w Fuldzie. Z załącznikami do tradycji i krytycznej edycji tituli oraz źródeł tekstowych dotyczących architektury i historii budownictwa bazyliki Salvator. W: Marc-Aeilko Aris, Susanna Bullido del Barrio (red.): Hrabanus Maurus w Fuldzie. Z bibliografią Hrabana Maurusa (1979–2009) (= Fuldaer Studien 13). Josef Knecht, Frankfurt nad Menem 2010, ISBN 978-3-7820-0919-5 , s. 123-187.
  • Gereon Becht-Jördens: Zagubione pismo ręczne. O motywie zniszczenia, utraty i odbudowy jako strategii ochrony tradycji w średniowiecznej literaturze łacińskiej. W: Carina Kühne-Wespi, Klaus Peter Oschema, Joachim Friedrich Quack (red.): Zniszczenie pisma. Perspektywa historyczna i transkulturowa (materialne kultury tekstu 22). De Gruyter, Berlin 2019, s. 393-436, zwłaszcza s. 418-422.
  • Gereon Becht-Jördens: Fulda. 1. Produkcja literatury łacińskiej, szkoła, biblioteka i pisarstwo pragmatyczne w Fuldzie. W: Martin Schubert (red.): Miejsca pisania niemieckiego średniowiecza. Scriptoria - Dzieła - Patroni . De Gruyter, Berlin i in. 2013, s. 175-196, tu s. 175-177; s. 187.
  • Cornelius Peter Bock : Relikwia apostoła Niemców lub Aenigmata s.Bonifacii. W: Archiwum Diecezjalne we Fryburgu . 1868.
  • Albert Delahaye: Holle Boomstammen - Mit historyczny z Holandii, z udziałem Fransa Vlaanderena. Tournehem / Zundert 1980.
  • Albert Delahaye: De Ware Kijk op., część I: Noyon, het land van Béthune en Frisia. Teksten 1-497, Zundert 1984.
  • Heinz Dopsch , Roswitha Juffinger (red.): Virgil von Salzburg. Misjonarz i naukowiec. Składki na sympozjum międzynarodowe w dniach 21-24. Wrzesień 1984 w rezydencji salzburskiej. Biuro Rządu Prowincji Salzburg – Wydział Kultury, Salzburg 1985.
  • Ernst Friedrich Johann Dronke : Codex Diplomaticus Fuldensis. Kassel 1850.
  • Franz J. Felten (red.): Bonifatius - Apostoł Niemców. Misja i chrystianizacja od VIII do XX wieku. Steiner, Stuttgart 2004, ISBN 3-515-08519-X .
  • Franz J. Felten i wsp. (red.): Bonifatius - życie i następstwa (754-2004). Kształtowanie się chrześcijańskiej Europy we wczesnym średniowieczu. (= Źródła i traktaty o historii Kościoła Środkowego Renu 121), Towarzystwo Historii Kościoła Środkowego Renu, Moguncja 2007, ISBN 978-3-929135-56-5 .
  • Franz Flaskamp : Rok śmierci Bonifacego. W: Rocznik historyczny. Tom 47, 1927, s. 473-488.
  • Stephan Freund : Bonifacy i diecezje bawarskie. Hagiograficzne spojrzenie. W: Franz J. Felten i in. (Red.): Bonifatius - Życie i następstwa (754-2004). Projekt chrześcijańskiej Europy we wczesnym średniowieczu (= źródła i traktaty o historii Kościoła Środkowego Renu 121), Towarzystwo Historii Kościoła Środkowego Renu, Moguncja 2007, ISBN 978-3-929135-56-5 , s. 281-293.
  • Michael Glatthaar: Bonifacy i świętokradztwo: o politycznym wymiarze terminu prawniczego (= wkład Freiburga do historii średniowiecza 17). Lang, Frankfurt nad Menem i wsp. 2004, ISBN 3-631-53309-8 .
  • Erhard Gorys : Leksykon świętych. dtv, Monachium 1997, ISBN 3-423-32507-0 .
  • Zając:  Bonifacy . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 3, Duncker & Humblot, Lipsk 1876, s. 123-127.
  • Karl Heinemeyer: Bonifacy. W: Dietmar von der Pfordten (red.): Wielcy myśliciele Erfurtu i Uniwersytetu w Erfurcie. Wallstein, Getynga 2002, ISBN 3-89244-510-9 .
  • Werner Heinz: Powstanie chrześcijaństwa. Historia i archeologia religii świata. Konrad Theiss-Verlag, Stuttgart 2005, ISBN 3-8062-1934-6 .
  • Michael Imhof, Gregor K. Stasch (red.): Bonifatius. Od misjonarza anglosaskiego do apostoła Niemców. Imhof, Petersberg 2004, ISBN 3-937251-32-4 (tom eseju).
  • Petra Kehl : kult i życie pozagrobowe św. Bonifacego. Parzeller-Verlag Fulda 1993.
  • Gisbert Kranz : Dwunastu reformatorów. EOS, St. Ottilien 1998, ISBN 3-88096-463-7 .
  • Dorothee von Kügelgen: Bonifatius. Apostoł Niemców. Parzeller, Fulda 2018, ISBN 978-3-7900-0524-0 .
  • Rüdiger Kurth: Przybicie kodeksu Ragyndrudis. Nowe aspekty śmierci Bonifacego. W: Archiwum Historii Kościoła Środkowego Renu. Tom 62, 2010, s. 9-14.
  • Josef Leinweber: Św. Bonifacy. Żyj i działaj. Diecezja Fulda, Fulda 1983.
  • Wilhelm Levison: Anglia i kontynent w VIII wieku. Wykłady Forda wygłoszone na Uniwersytecie Oksfordzkim w semestrze Hilary 1943. Clarendon Press, Oxford 1946.
  • Hubertus Lutterbach: Bonifatius - z siekierą i ewangelią. Biografia w listach. Herder, Freiburg 2004, ISBN 3-451-28509-6 .
  • Barbara niebiała (red.): Bonifatius w Moguncji. Zabern, Moguncja 2005, ISBN 3-8053-3476-1 .
  • Lutz E. von Padberg : Bonifatius. Misjonarz i reformator. Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-48019-5 (w tym informacje o Vita sancti Bonifatii Willibalda).
  • Lutz E. von Padberg: Studia o adoracji Bonifacego. O historii Kodeksu Ragyndrudis i relikwii Bonifacego w Fuldzie. (= Fuldaer Hochschulschriften 25), Verlag Josef Knecht, Frankfurt nad Menem 1996, ISBN 3-7820-0752-2 .
  • Lutz E. von Padberg i Hans-Walter Bocian: Kodeks Ragyndrudis św. Bonifacy. Częściowe wydanie faksymilowe w oryginalnym formacie rękopisu i komentarza. Bonifatius-Verlag, Paderborn; Parzeller, Fulda 1994, ISBN 3-87088-811-3 .
  • Rudolf Schieffer: Nowa literatura Bonifacego. W: Niemieckie Archiwum Badań nad Średniowieczem . Tom 63, 2007, s. 111-123, online (zawiera przegląd najnowszych publikacji na temat Bonifacego).
  • Theodor Schieffer : Anglosasi i Frankowie. Dwa opracowania dotyczące historii kościoła w VIII wieku. W: Traktaty z klasy nauk humanistycznych i społecznych 1950. Nr 20. Akademia Nauk i Literatury w Moguncji na zlecenie Franza Steinera, Moguncja 1950.
  • Theodor Schieffer: Winfrid Bonifatius i chrześcijańska fundacja Europy. Herder, Freiburg 1954, Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1972 (podstawowe)
  • Theodor Schieffer:  Bonifacy. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 2, Duncker & Humblot, Berlin 1955, ISBN 3-428-00183-4 , s. 444-446 (wersja zdigitalizowana ).
  • Stefan Schipperges: Bonifatius ac socii eius. Społeczno-historyczne badanie Winfrida-Bonifatiusa i jego środowiska społecznego. Moguncja 1996, ISBN 3-929135-11-6 .
  • Dirk Schümer: Apostoł Europejczyków. W: Frankfurter Allgemeine Zeitung . 5 czerwca 2004, nr 129, s. 1.
  • Franz Staab : Kościół w Moguncji we wczesnym średniowieczu. Anglosasi Bonifatius (744/48-754) i Lul (754-786). W: Friedhelm Jürgensmeier (Hrsg.): Handbuch der Mainz Kirchengeschichte. Tom 1: Starożytność chrześcijańska i średniowiecze. Echter Verlag, Würzburg 2000, ISBN 3-429-02258-4 , s. 117-145.
  • Gregor K. Stasch (red.): Bonifatius. Od misjonarza anglosaskiego do apostoła Niemców. W 1250. rocznicę śmierci św. Bonifacego. Katalog wystawy 3 kwietnia do 4 lipca 2004. Vonderau Museum Fulda, Katalogi Tom 10, Michael Imhof Verlag 2004, ISBN 3-937251-63-4 .
  • Edmund E. Stengel: O wczesnej historii cesarskiego opactwa Fulda. Jednocześnie raport literaturowy. W: Niemieckie Archiwum Badań nad Średniowieczem. Tom 9, 1952, s. 513-534 (także w: Edmund E. Stengel: Traktaty i studia nad historią Reichsabtei Fulda. Parzeller, Fulda 1969, s. 266-295).
  • Michael Tangl: Rok śmierci Bonifacego. W: Journal of the Association for Hessian History and Regional Studies. NF 27, Kassel 1903, s. 223-250.
  • Heinrich Wagner : Studia Bonifacego. (= Źródła i badania nad historią diecezji i biskupstwa Würzburga 60) Wydawca Komisji Ferdinand Schöningh, Würzburg 2003, ISBN 3-87717-066-8 .
  • Matthias Werner: Irlandczycy i Anglosasi w środkowych Niemczech. Do misji przedbonifackiej w Hesji i Turyngii. W: Heinz Löwe (red.): Irlandczycy i Europa we wczesnym średniowieczu. Klett-Cotta, Stuttgart 1982, ISBN 3-12-915470-1 , s. 239-329.
  • James Mann Williamson : Życie i czasy św. Bonifacego. WJ Knight, Ventnor i H. Frowde, Londyn 1904 ( archive.org ).
  • Georg Wolff : Ostatnia podróż Bonifatiusa przez Wetterau. W: Alt-Frankfurt. 5, 1913, nr 2, s. 52-62.

linki internetowe

Commons : Bonifatius  - album ze zdjęciami, filmami i plikami audio
Commons : Saint Boniface  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Uwagi

  1. ↑ a b Schieffer: Bonifatius (patrz literatura), s. 103.
  2. ↑ von Padberg: Bonifatius (patrz literatura), s. 13.
  3. ↑ Datowanie na 754 było w dużej mierze uzasadnione przez Michaela Tangla (patrz literatura poniżej) i Franza Flaskampa (patrz literatura poniżej), podobnie jak Franz Staab, Kościół Mainzer we wczesnym średniowieczu. Anglosasi Bonifatius (744/48–754) i Lul (754–786) (patrz literatura poniżej) s. 126, s. 132 i n.; ders., Moguncja od V wieku do śmierci arcybiskupa Willligisa (47-1011). Moguncja jako miejskie centrum Germanii w Cesarstwie Karolingów. W: Franz Dumont, Ferdinand Scherf, Friedrich Schütz (red.): Moguncja. Historia miasta. Verlag Philipp von Zabern, 1998, s. 80. Odnosi się do aktów darowizny w Edmund Ernst Stengel : Księga dokumentów klasztoru Fulda, które zostały przekazane jedynie jako kopie . Elwert, Marburg 1913, 1956. (Publikacje Komisji Historycznej Hesji i Waldeck X 1, 1-3) nr 22-27. Ich datowanie opiera się wyłącznie na oznaczeniu panowania króla Pippina cyframi rzymskimi i zostało zakwestionowane przez Heinricha Wagnera (zob. literatura poniżej), s. 178–192 z argumentami, których nie można od razu odrzucić.
  4. ↑ Por. Wagner (zob. literatura poniżej) s. 207–226, którego zastrzeżenia wobec Tangla i Flaskampa są co najmniej tak poważne, że decyzja oparta wyłącznie na ich argumentach dotyczących roku śmierci Bonifacego jest zabroniona, a kwestia pozostaje otwarta do rozważenia.
  5. ↑ a b A może w pobliżu Dunkierki na terenie dzisiejszej francuskiej Flandrii , jak twierdził holenderski archiwista Albert Delahaye. Ta teza jest jednak kontrowersyjna.
  6. ↑ List 12, cytat z Lutz v. Padberg, Bonifatius, s. 29 (patrz literatura )
  7. ↑ na tej Glatthaar, s. 397/605 (patrz literatura )
  8. ↑ Rau, Reinhold (arr.): Listy Bonifacjusza. Życie Bonifacego Willibalda. Darmstadt 1968, s. 494.
  9. ^ Karl Hausberger: Historia diecezji Regensburg . I. Średniowiecze i wczesne czasy nowożytne . Friedrich Pustet, Ratyzbona 1989, ISBN 3-7917-1188-1 , s. 28 .
  10. ↑ Artykuł M. Wernera (patrz literatura )
  11. ^ Opis Willibalda, w Reinhold Rau (patrz literatura ), s. 511.
  12. ↑ G. Becht-Jördens, Morderstwo (patrz literatura )
  13. ↑ Tak więc L. von Padberg Hans-Walter Stork: The Ragyndrudis Codex (patrz literatura) s. 15–34, zwłaszcza 15 f .; von Padberg, Studia nad adoracją Bonifacego (patrz literatura) s. 20f.; 24-44. O krytyce tej interpretacji, która zdaniem Becht-Jördensa nie dostrzega celowego wykorzystania tematów barbarzyńskich do zniesławienia Fryzyjczyków przez Willibalda, autora Vita S. Bonifatii I, oraz o krytyce źródłowej por. G. Becht-Jördens, Heiliger i Book (patrz literatura) s. 22 f.
  14. ↑ Bonifacy, Listy 111–112.
  15. ↑ G. Becht-Jördens, stan prawny (patrz literatura); ders., Murder (zob. literatura) S, s. 98–104, s. 117–121.
  16. ↑ G. Becht-Jördens, tekst, obraz i architektura (patrz literatura) s. 90–93 Dziś relikwie znajdują się w krypcie Bonifacego barokowej katedry w Fuldzie .
  17. ↑ Zobacz linki poniżej.
  18. ↑ Zobacz linki poniżej.
  19. ↑ Dokładny opis uszkodzeń (z wyjątkiem śladów po gwoździach) w Padberg, Lutz von / Stork, Hans-Walter, Der Ragyndrudis-Codex des hl. Bonifatius, s. 27 f. (Patrz literatura )
  20. ↑ Katalog wystawy wydany przez Gregora K. Stascha z okazji roku jubileuszowego 2004 (patrz literatura ) wspomina na s. 96 „nacięcia na górnej i dolnej krawędzi” oraz „uszkodzenia wnikające w pismo odręczne”.
  21. ↑ von Padberg uważa również za możliwe, że Bonifatius nosił ze sobą księgę ewangelii, która została uszkodzona uderzeniem miecza, ale zaginęła w nieznanym czasie, ale sam ogranicza swoją hipotezę. Porównaj v. Padberg, Studien s. 39 ff. (Patrz literatura )
  22. ↑ Porównaj v. Padberg, studia s. 21 f. (Patrz literatura )
  23. ↑ Porównaj v. Padberg, Studien s. 25-27 (patrz literatura )
  24. ↑ Porównaj v. Padberg, Studien s. 28-31 (patrz literatura ); Becht-Jördens, Heiliger i Buch (patrz literatura) s. 27 f.
  25. ↑ Porównaj status Kodeksu i wynikające z niego wnioski, które są tu przytoczone tylko pokrótce, v. Padberg, studia s. 35 f (patrz literatura ). Krytykować v. Interpretacja Padberga zob. G. Becht-Jördens, Heiliger i Buch (patrz pod literaturą), s. 15–30. Interpretując ustalenia Padberga i Bociana dotyczące licznych zniszczeń Kodeksu Ragyndrudis, ci dwaj uczeni uniknęli przybicia gwoździ pomimo autopsji oryginalnego rękopisu i zostali odkryci i zinterpretowani dopiero w 2010 r. przez Rüdigera Kurtha, Nagelung (patrz literatura ).
  26. ↑ Müller-Kaspar, Ulrike (red.), Handbuch des Superstitions (Wiedeń 1996), tom 2, s. 600 f, hasło „Nagel”
  27. ↑ Becht-Jördens; Heiliger und Buch (patrz literatura) s. 18; Aaij, § 7 (zob. literatura ), a także rekonstrukcję tylnej okładki, pokazaną w v. Padberg / Bocian, faksymile częściowe, s. 115.
  28. ↑ Kurth, Rüdiger, Przybicie Kodeksu Ragyndrudis. Nowe aspekty śmierci Bonifacego. W: Archiwum Historii Kościoła Środkowego Renu. Tom 62, 2010, s. 13 f. Oraz Becht-Jördens, Heiliger i Buch (patrz literatura ), s. 18, którzy nie znając przybijania gwoździ, ataki na krzyż oprawy okładki jako demonstracja niemoc obcego symbolu religijnego. Uświadomienie sobie magicznego znaczenia tego procesu pokazuje teraz, że Fryzyjczycy początkowo zakładali możliwość nadprzyrodzonego efektu chrześcijańskiego symbolu i dlatego starali się unieszkodliwić to za pomocą magicznego rytuału.
  29. ↑ Zobacz linki poniżej.
  30. ↑ Por. Marc-Aeilko Aris, Hartmut Broszinski: Glosy do listu Jakuba (patrz literatura poniżej).
  31. ↑ Zobacz linki poniżej.
  32. ↑ Na temat datowania por. Regina Hausmann: Die theologische Handschriften der Hessische Landesbibliothek Fulda do roku 1600. Harrassowitz, Wiesbaden 1992, s. 11f.
  33. ↑ Porównaj v. Padberg, Studien s. 45 ff. (Patrz literatura )
  34. ↑ Nowsze badania zakładają, że w roku 751 po wyniesieniu Pippina na króla Franków w ogóle nie było namaszczenia. Patrz: Josef Semmler: Historia współczesna i historiografia dworska wśród wczesnych Karolingów. W: Johannes Laudage (red.): O faktach i fikcjach. Historie średniowieczne i ich krytyczna ocena. Kolonia 2003, s. 135-164.
  35. ^ Pseudo-Bonifacego, Kazania. W: Migne, Patrologia Latina, t. 89, kol. 843-872.
  36. ↑ Michael Tangl (red.): Monumenta Germaniae Historica, Epistolae selectae. Tom 1. (por. przegląd tabelaryczny ibid. s. XIV – XX); Reinhold Rau (patrz literatura ).
  37. ↑ Przykłady Matthiasa Wernera (patrz literatura )
  38. ↑ Bengt Löfstedt, George J. Gebauer (red.): Corpus Christianorum Series Latina (CCSL) 133 (patrz literatura ).
  39. ↑ Wyd. Ernst Dümmler, w: Monumenta Germanica Historica. Poetae, t. 1, s. 3-15.
  40. ↑ Aris, Brosziński: Glosy do listu Jakuba (patrz literatura) s. 22-25.
  41. ↑ Winfried Dolderer: Jak Bonifacy powinien nawracać narody germańskie. W: Arkusz kalendarza (emisja w DLF ). 15 maja 2019, dostęp 15 maja 2019 .
  42. ^ Georg Kiesel, Bonifatius (Winfried). W: Leksykon Ikonografii Chrześcijańskiej, tom 5, Fryburg Bryzgowijski 1973, Sp.427-436. W przypadku Rudolfa Pfleiderera atrybuty świętych. alfabetyczny podręcznik do zrozumienia kościelnych dzieł sztuki. Heinrich Kerler, Ulm 1898, cytowane atrybuty (także Ekumeniczny Święty Leksykon, Bonifatius online ) Siekiera, lis i kruk są bez dowodu i przypuszczalnie w najlepszym razie spotykane jako elementy malarskie w przedstawieniach scenicznych.
  43. ↑ Więcej szczegółów w artykule Bonifacy. W: Leksykon ekumeniczny świętych. (linki poniżej).
  44. ↑ Tangl (red.): S. Bonifatii et Lulli epistolae (patrz prace poniżej), odc. 111; odc. 112; Edmund E. Stengel (red.): Księga dokumentów klasztoru Fulda. Tom 1, 1. Elwert, Marburg 1956, nr 24 ff.
poprzednik Biuro rządu następca
Gewiliobus Biskup Moguncji
745-754 		Lullus
dane osobiste
NAZWISKO Bonifacy
ALTERNATYWNE NAZWY Winfried
KRÓTKI OPIS Misjonarz i organizator kościelny
DATA URODZENIA o 673
MIEJSCE URODZENIA Crediton , hrabstwo Exeter, Wessex dzisiaj Devonshire
DATA ZGONU 5 czerwca 754 lub 755
MIEJSCE ŚMIERCI w pobliżu Dokkum , Friesland