Zvartnots
Zvartnots ( ormiański Զվարթնոց ), inne transkrypcje Svarthnoz, Zvartnots, Zuart'noc ' , jest stanowiskiem archeologicznym w centralnej armeńskiej prowincji Armavir najbliższej Echmiadzin zbudowany z pozostałościami z połowy 7. wieku, St. Gregory poświęcona katedra i Pałac jej założyciel, katolikos Nerses III, który pełnił urząd od 641 do 662 roku i był związany z Cesarstwem Bizantyjskim . Kościół św. Grzegorza w Zwartnocach, który został zniszczony w X wieku, był najstarszym i największym Tetrakonchos na Kaukazie i był wielokrotnie naśladowany. Cztery kondy centralnego budynku otoczono okrągłą galerią o średnicy 37,7 metra, o przypuszczalnej wysokości trójkondygnacyjnej cylindrycznej konstrukcji około 45 metrów. Kościół św.Grzegorza, wspomniany w kilku źródłach średniowiecznych, został uznany za szczyt architektury ormiańskiej VII wieku i jeden z najsłynniejszych symboli architektonicznych Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, ponieważ jego ruiny zostały wykopane na początku XX wieku. wiek . Wykopaliska obok miejscowości o tej samej nazwie od 2000 roku znajdują się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO .
Lokalizacja
Współrzędne: 40 ° 9 ′ 35 ″ N , 44 ° 20 ′ 11,7 ″ E
Zvartnots znajduje się 17 kilometrów na zachód od centrum stolicy Armenii, Erewania, na drodze ekspresowej M5 prowadzącej przez Etschmiadzin i Armavir do granicy z Turcją . Po wiosce Parakar, około dziesięciu kilometrów od centrum, która połączyła się z Erewanem jako ciągły łańcuch przedmieść, osadnictwo rozluźnia pola. Port lotniczy Erywań na południu miasta Parakar. Ptghunk i Zvartnots na wschodzie wykopalisk to niezależne osady na intensywnie uprawianej równinie, która należy do szerokiej doliny Ary .
Dolina Aras, która w Zwartnocach znajduje się 882 metrów nad poziomem morza, jest najniżej położoną strefą krajobrazową w Armenii. Żyzna aluwialna depresja między szczytami Araratu na zachodzie i Aragaz na północy utworzyła serce Armenii. Długodystansowy szlak handlowy biegł wzdłuż rzeki przez całą historię, który służył wojskom wielkich mocarstw na zachodzie i południu jako korytarz dla kampanii podboju. A w VII wieku pne System nawadniania kanałów ustanowiony przez Urartian z połączeniem z Hrasdan nadal istnieje.
Pogórze Eczmiadzynu zaczyna się dwa kilometry na zachód od Zwartnots. Krótki podjazd do ruin z drogi ekspresowej na południe wyznacza kamienny pomnik orła, który stoi na cokole przed domem wejściowym i stanowi główny symbol katedry. Jest dziełem rzeźbiarza Ervanda Kochara z 1955 roku.
historia
Nazwa katedry jest ogólnie związana z niebiańskimi aniołami, którzy pojawili się we śnie Grzegorza Oświeciciela. „Katedra aniołów” była więc związana w szerszym znaczeniu z mocami ochronnymi, aniołami i podobnymi istotami niebiańskimi. Inne wyprowadzenie ze słowa zvartnonk ( zuart'unk ) prowadzi do przedchrześcijańskiego ducha, który mógł przywrócić zmarłym życie. Słowo Zawrk zawarte w Zvartnots , które jest tłumaczone jako „anioł”, pierwotnie oznacza „wojsko”. Wywodzi się od zawr , słowa komponent oznaczającego wojsko, które również w zawravar oznacza „generał”. W rezultacie aniołowie stają się „niebiańskimi żołnierzami”, którzy zapewniają nadprzyrodzoną ochronę.
Miejsce to było już w epoce brązu w 3 tysiącleciu pne. Czczony jako znaleziska kamiennych malowideł z motywami smoczego węża, które obecnie nazywa się kamieniami Vischap. Od czasów Urartu w I tysiącleciu pne Wykopano ołtarz ofiarny i fundamenty świątyni. W najstarszej warstwie wykopaliskowej pod kościołem znajdował się kamień klinowy króla Urartu Rusa II (panujący ok. 680 - ok. 650 rpne), na którym wspomina się o tworzeniu ogrodów, kanałach i ofiarach bogom. W czasach hellenistycznych miejsce ofiar Urartian ustąpiło miejsca świątyni dla Tira (boga wyroczni, boga mądrości i pism, porównywalnego z Apollem ). Centrum starożytnych kultów ormiańskich istniało aż do czasów wczesnochrześcijańskich w bezpośrednim sąsiedztwie siedziby katolikosa kościoła ormiańskiego, który powstał w Vagharschapat (Etschmiadzin) w IV wieku.
Legenda głosi, że apostoł Bartłomiej w rejonie Arsharunik (większym niż dzisiejsza prowincja Armavir ) i apostoł Tadeusz w rejonie Artaz (w irańskiej prowincji Azerbejdżan ) już w I wieku naszej ery szerzyli chrześcijaństwo wśród Ormian. Obaj zginęli męczeńską śmiercią i otrzymali pierwsze ormiańskie budynki pamiątkowe, które później stały się klasztorami. Inne fundamenty klasztorów sięgają ich uczniów, świętej dziewicy Hripsime podczas jej wędrówki przez Vaspurakan i górę Sepuh (Köhnem Dağı niedaleko Erzincan ), w jednym przypadku od jednego z trzech świętych królów, a przede wszystkim od Grzegorza Oświeciciela, nawet jeśli tak Nie ma wiarygodnych źródeł historycznych na temat istnienia klasztorów ormiańskich w czasach przedarabskich (przed VII / VIII wiekiem) ani nie zachowały się żadne budynki kościelne z IV wieku. Gregory, który zgodnie z tradycją 301 - historycznie prawdopodobnie 314 - wprowadził chrześcijaństwo do Armenii, założył kaplicę na jego drodze z Kapadocji wschodni Ashtishat a następnie w ówczesnej stolicy Wagharschapat, który został zbudowany przez Arsacids w 2 wieku w A miejsce, które Chrystus pokazał mu w wizji. Budowę pierwszego kamiennego kościoła w rodowej siedzibie ormiańskiego duchownych w Wagharschapat przypisuje się Katholikos Sahak (urzędował 387-428). Według badań archeologicznych została zbudowana nad ołtarzem zoroastryjskim lub świątynią ognia . Pozostałości pierwszego jednonawowego kościoła w Zwartnocach pochodzą z V lub VI wieku.
Zwartnocy należały do księstwa Bagratidów . Budowa katedry zbiega się w czasie z rosnącym znaczeniem Vagharschapat jako celu pielgrzymkowego, co w VII wieku dało wyraz trzem kolejnym katolikom wraz z budową nowych kościołów. Po kościele św. Hripsime pod katolikosem Komitas Aghdzetsi (urzędował 615-628) dla św. Hripsime nastąpił kościół św. Gajane pod katolikosem Ezrą von Parazhnakert (630-641) dla Gayane, którego śmierć za króla Trdat III. okazją było uczynienie chrześcijaństwa religią państwową w 314 roku. Trdat, który był odpowiedzialny za losy męczenników, później okazał skruchę i pod wpływem św. Grzegorza zmienił zdanie.
Catholicos Nerses III. Ischkanetsi (Nerses von Ischkan , 641-662) o pseudonimie Schinarar, „budowniczy”, przeniósł swoją oficjalną siedzibę z Vagharschapat do Zvartnots w 641 roku i wydał około 643 lub 650 rozkaz budowy katedry Zvartnots, która stała się jego nową rezydencją poza Vagharschapats powinno należeć. Miejscem, w którym zbudowano katedrę, było według „opowieści o Herakliuszu” Sebeosa , biskupa i historyka z trzeciej ćwierci VII wieku, po drodze, którą król Trdat szedł na spotkanie ze św. Grzegorzem. W tym momencie, według Sebeosa, aniołowie ukazali się św.Grzegorzowi, więc Nerses nazwał katedrę Zvartnots. Nerses podzielił rzekę na kanały do nawadniania, zasadził winnice i sady na rekultywowanych terenach i otoczył budynki wysokim i pięknym murem. Właśnie takie objawienie się Boga w postaci św. Grzegorza, któremu miał być upamiętniony cel budowy, stało na mitycznym początku katedry etczmiadzynowej . W związku z tym Chrystus zstąpił z nieba i uderzył w ziemię złotym młotem, po czym ukazał się obraz kościoła. Przyczyna znaczenia miejsca zdarzenia zachowała się w imieniu Eczmiadzyn: „ Zstąpiony ( etsch ) jest synem jednorodzonym ( miadsin )”. Ponadto Nerses jest poświadczony jako budowniczy, sześć z powodu monogramów greckich znaków na Korbkapitellen między jonowymi zwojami, aby zobaczyć.
Nerses pochodził z gruzińskiej prowincji Tao i podczas pobytu w Konstantynopolu w młodym wieku był bliski architekturze bizantyjskiej , z której kopiował poszczególne plastikowe detale. Według Kroniki Sebeosa, która jest najważniejszym źródłem relacji między chrześcijaństwem bizantyńskim i ormiańskim w VII wieku, Nerses nie był specjalnie zainteresowany przyjmowaniem form architektonicznych, ale zbliżeniem bizantyjskich stanowisk wiary zakotwiczonych na soborze chalcedońskim w 451 chrześcijan , z którymi Kościół ormiański ostatecznie pożegnał się najpóźniej na soborze w Dvin 555.
Spór religijny w Kościele ormiańskim nie został jeszcze rozwiązany w trudnym politycznie VII wieku. Po 640 Arabowie podbili Dvin , stolicę armeńskiego prowincji w Sasanidzi , cesarz bizantyński Herakleios (rządził 610-640) nadal ogranicza się do przekonania Armenii Monophysite chrześcijan przekonwertować do bizantyjskiego ortodoksji zamiast pomagać Ormian . Między 643 a 656 Arabami najechali cały Południowy Kaukaz. W przeciwieństwie do tego bizantyjskie i lokalnie zwerbowane wojska ormiańskie zebrane pod dowództwem księcia ormiańskiego Theodorosa Rstuniego, któremu zlecił dowodzenie armią cesarz bizantyjski Konstans II (panował w latach 641–668). W 652/653 Rstuni przeszedł na stronę Arabów bez konsultacji z innymi ormiańskimi rodzinami książęcymi (Nacharare) i negocjował z nimi uznanie prowincji za protektorat pod panowaniem arabskim. Sąsiadom rządzącym regionem udało się wyprzeć Bizantyjczyków. Wraz z nimi pojechał Nerses, który udał się na emeryturę do Ischkan, aby nadzorować budowę tam pierwszego kościoła, którą ukończono wkrótce po 652/653. Centralny budynek Ischkan, z którego pozostała tylko absyda ołtarzowa, gdy został zniszczony w latach 736-738, reprezentuje więc czasowe oczekiwanie na Zwartnots. Po tym, jak Konstans dowiedział się o dezercji Rstuni, osobiście przeniósł się do Armenii latem 653 roku. (652) z 20.000 żołnierzy, gdzie jego wojska wygrały kilka bitew z Arabami, osłabionych przez wewnętrzne spory, pod koniec lat 650. Katedra Zvartnots mogła zostać zbudowana tylko przy wsparciu bizantyjskich i ormiańskich sąsiadów i została ukończona w 661/662, roku śmierci Nersesa.
W 652 r., Jak można przeczytać w niektórych przekazach historycznych, mówi się, że Konstans uczestniczył w konsekracji kościoła. Mówi się, że był tak entuzjastyczny na ten widok, że planował zbudować taki kościół w Konstantynopolu, ale budowniczy ze Zwartnoci zmarł po drodze. O obecności cesarza bizantyjskiego na inauguracji nie wspomina jednak wspomniany rozdział z Sebeosem, który następnie relacjonuje swoją wizytę w Dvin w 652 roku. Ormiański historyk Moses Kaghankatwazi w X wieku i Movses Dasxuranci (Moses Daschurantsi, „Historia Albańczyków rasy kaukaskiej”), prawdopodobnie również z X wieku, łączą oba wydarzenia i opuszczają Konstan, który był tylko raz w prowincji Armenii , też pojawiają się w Zvartnots. Według Eugene'a Kleinbauera, jest to legenda, która wystarczyła, aby historyk architektury Toros Toramanian (1864–1934) określił rok ukończenia jako 652.
Kościół zawalił się w X wieku w wyniku trzęsienia ziemi lub celowego zniszczenia. W tym drugim przypadku Arabowie usunęliby niektóre ze statycznych cegieł, a niestabilny obecnie budynek stopniowo zapadałby się pod jego ciężarem na przestrzeni dziesięcioleci. Najwyraźniej kościół nie zniknął z pamięci kulturowej, ponieważ według powszechnego przekonania jest on przedstawiony na dwóch płaskorzeźbach na drzwiach gotyckiego kościoła pałacowego Sainte-Chapelle w Paryżu z lat czterdziestych XII wieku. Możesz zobaczyć taki okrągły kościół w Arce Noego , która jest mitologicznie połączona z Górą Ararat. Przerwę czasową wynoszącą około 300 lat można było zniwelować za pomocą modeli katedry, które powstają do dziś i są przechowywane w kościołach, lub kościoła Zbawiciela Ani, który został zbudowany w tym samym czasie i następca Zvartnotów, mógł być użyty jako wzór dla paryskich reliefów, które służyły.
Historia badań
Od 1901 do 1907 roku szef klasztoru Khachik Wardapet Dadian po raz pierwszy kazał zakopać szczątki pod kopcem ziemi. Dadian nie miał formalnego szkolenia z określonej tematyki. Systematyczne badania archeologiczne rozpoczęto w 1904 r. Pod kierunkiem Torosa Toramana , który przedstawił wiedzę zdobytą w następnym roku. Przedstawił trójstopniowy model rekonstrukcji, który początkowo budził wątpliwości, ale w 1906 roku został przyjęty przez większość znawców jako prawdopodobnie prawidłowy. Podczas prac wykopaliskowych kościoła św. Jerzego w Ani natrafiono na kamienny model kościoła, który wykazuje podobieństwa do rekonstrukcji Toramanki. W 1905 r. Toraman powrócił do Ani, gdzie przebywał przez kilka miesięcy w 1903 r. W 1908 roku do grupy dołączył językoznawca gruzińsko-rosyjski Nikolai Marr , który prowadził badania w Ani od 1892 roku i wskazywał na związki z tamtejszymi okrągłymi kościołami. Badania Toramana stały się znane na Zachodzie dopiero około 1918 r., Kiedy to historyk sztuki i archeolog Josef Strzygowski wykorzystał zdjęcia swojego kolegi w pracy nad architekturą ormiańską. Toramczyk dostrzegł możliwe pochodzenie okrągłego kształtu zewnętrznego we Włoszech, na przykład w Santo Stefano Rotondo (druga połowa V wieku) lub w Panteonie w Rzymie. Pałac był wydobywany do lat 30-tych XX wieku.
Model Toramana z 1905 r. Z wysoką galerią zewnętrzną i okrągłą górną kondygnacją kontrastował ze Stepanyanem Mnatzakanyanem z generalnie dolną próbą rekonstrukcji opublikowaną w 1959 r., W której półkoliste stożki wystawały z wewnętrznego placu ściany na piętrze. Model ten został zaakceptowany przez Georgi Chubinashvili (1885–1973), ale odrzucony przez Tirana Marutyana, który w 1963 r. Napisał monografię o Zwartnotach. Jego model okrągłego kościoła w Bana przypomina model Toramanów ze Zwartnotów. Od 1958 do 1967 roku zabezpieczono pozostałości muru.
katedra
Rozwój architektoniczno-historyczny
Tetrakonchos w Armenii
Na wyidealizowanym początku centralnych budynków ormiańskich znajdowała się kwadratowa konstrukcja przykryta kopułą z wstawionym bębnem . Kwadrat utworzony przez łuki pasowe służy jako podpora dla bębna. Aby powiększyć przestrzeń wewnętrzną i zwiększyć stabilność, powstały budynki z czterema stożkami, które wyłaniają się z powierzchni ścian w czterech głównych kierunkach. Z całkowicie symetrycznego tetrakonchusa i centralnej kopuły rozwinęły się różne formy centralnego budynku i równolegle kombinacje centralnego budynku i wydłużonego kościoła halowego lub bazyliki .
Katedra Zvartnots była rzadkim typem budynku centralnego, którego kopuła spoczywa na czterech środkowych filarach ustawionych na planie kwadratu. Najstarszym zachowanym Tetrakonchos w Armenii jest nowy budynek katedry Etchmiadzin (Etschmiadzin II) około 485 roku. Jej filary tworzą skrzyżowanie pośrodku kwadratowego budynku z czterema kondygnacjami wystającymi ze ścian. Ta konstrukcja zapowiada całkowicie zniszczony kościół Theodoros w Bagaran z lat 630-tych, w przeciwnym razie nie byłby prowadzony dalej. Zamiast tego zbudowano małe kościoły z krzyżowymi kopułami , w których cztery wewnętrzne narożniki ścian tworzą podporę dla łuków pasowych, nad którymi wznosi się przedsionek. W kościele Syjon (zwanym Mankanoz) w Oschakan (niedaleko Ashtarak ), Lmbatavank i kościele Kamravor w Ashtarak z VII wieku kotły wystają na zewnątrz w kształcie prostokąta, w późniejszych kościołach są zwykle otoczone bocznymi pomieszczeniami i leżą w zamknięta struktura.
W „ typie Mastara ” kopuła obejmuje praktycznie całą kwadratową przestrzeń kościoła i spoczywa na środku zewnętrznych ścian. Podczas gdy siły ścinające kopuły są pochłaniane przez wystające stożki w środku ściany, zewnętrzne narożniki są stosunkowo słabo stabilizowane. Znacznie bardziej złożony " Awan - Hripsime - Type " z dodatkowymi okrągłymi lub prostokątnymi pokojami narożnymi jest konstrukcyjnie udanym dalszym rozwojem . Kolejność chronologiczna tych budynków, z których wszystkie zostały zbudowane w VII wieku, jest jednak z uwagi na w większości niepewne datowanie, nierozpoznawalne, dlaczego zakłada się równoległy rozwój. Kościół św. Hripsime w Eczmiadzynie, oddalony o około trzy kilometry i około 30 lat wcześniej niż katedra Zvartnots, to Tetrakonchos, który strukturalnie ma niewiele wspólnego ze Zwartnocami.
Josef Strzygowski w swojej podstawowej klasyfikacji architektury ormiańskiej określił budynki centralne jako „budowle promieniste kopułowe” i wyodrębnił kościoły typu Awan Hripsime sklasyfikowane jako „place kopułowe z niszami słupowymi” od „budynków czystych nisz słupowych”, z najważniejszych reprezentantem której była katedra Zwartnots. Tetrakony, takie jak Zvartnots, nie mają widocznego kwadratu ściennego, przejście pod centralną kopułą występuje tylko w kształcie czterech rogów, które są utworzone przez półkoliste konchy, które są bezpośrednio połączone z czworolistą . Przykładem kościoła na planie czterokondygnacyjnym jest Kaplica Gregora Klasztoru Sanahin z końca X wieku, w której konszach zamknięto okrągłą, prawie pozbawioną okien ścianą. Ze względu na ciężar ścian zewnętrznych uniknął problemów statycznych związanych z otwartymi tetratonchos. Kościół Agrak pod Tekor z VII wieku miał taki plan koniczyny , ze wschodnią stroną usztywnioną bocznymi pomieszczeniami po obu stronach apsydy ołtarzowej . Kościół Sergiusza byłego klasztoru Chtsgonk (Khtzkonk, dziś Beşkilise) w pobliżu Tekor z XI wieku ma pomieszczenia pomocnicze ze wszystkich czterech stron w okrągłej ścianie zewnętrznej . Przejście do typu Awan-Hripsime zostało stworzone przez Kościół Apostołów w Ani z tego samego okresu. Jest to rzut koniczyny z pokojami przylegającymi ze wszystkich stron w kwadratowej ścianie zewnętrznej.
Przy większej liczbie konsz plan kondygnacji ma kształt zbliżony do koła. Najstarszym wielokątnym stożkowatym budynkiem w Armenii jest kościół Zoravar koło Jeghward z drugiej połowy VII wieku z ośmioma konszami, a następnie ośmiokątny kościół w Irind . W X i XI wieku w Ani zbudowano więcej kościołów z sześcioma i ośmioma konszami. Nie można ustalić kolejności chronologicznej według liczby konszów.
W Zvartnoz zamiast masywnej cylindrycznej konstrukcji kaplicy św. Grzegorza w Sanahin utworzono zewnętrzny pierścień muru, który utworzył korytarz wokół centralnego tetrakonchusa, zapewnił jego statyczną stabilność i jednocześnie znacznie powiększył obszar. Oprócz połączenia z pierwszym kościołem w İşhan , który powstał w tym samym czasie lub kilka lat wcześniej, katedra Zvartnots jest wymieniana jako wzór dla dalszych „czterech przejść z zajęciem” (Strzygowski). Okrągły kościół w pobliżu wioski Ləkit w północno-azerbejdżańskiej dzielnicy Qax , który mógł należeć do pałacu, posiadał cztery konsze z dostępem . Częściowo ceglany budynek można tylko z grubsza datować na okres po ukończeniu i przed zniszczeniem Zwartnoci, tj. Od końca VII wieku do około 1000 roku. Najbardziej wierną kopią był kościół św.Grzegorza ( Surb Grigor ) króla Gagika (także kościół Gagkashen) w Ani, który został zbudowany w latach 1001-1005. Podobieństwo w planie piętra sugeruje, że jego architekt Trdat (około 950-1020) miał rysunki Zvartnotsa. Główną różnicą jest Ostkonche, które w Ani, podobnie jak inne konsze, zostało zaprojektowane jako exedra z sześcioma kolumnami.
Największym kościołem pochodzącym z Zvartnots był gruziński okrągły kościół Bana w północno-wschodniej Turcji, którego głównie zachowane pozostałości pochodzą z około 900 roku. Mogło to być poprzedzone pierwszym etapem budowy w połowie VII wieku. Datowanie Bany na pierwszą połowę VII wieku, podjęte przez Georgi Chubinashvili i przyjęte przez kolejnych historyków sztuki w Gruzji, nie jest akceptowane przez rywalizujących badaczy ormiańskich, ponieważ postawiłoby to gruziński okrągły kościół na początku. Rozwój wydaje się prowadzić bardziej od Zvartnots do Bana. Cztery potężne filary, które tworzą plac pod kopułą katedry Zwartnca, zostały pominięte w Bana i zastąpione narożnymi przestrzeniami między konszami: krok w kierunku rotundy bez kolumn .
Prekursor Zvartnots poza Armenią
Wśród budynków z kopułą z Azji Środkowej i Iranu poszukiwane są modele kwadratowych kościołów z centralną kopułą na chrześcijańskim Wschodzie, takich jak idealny typowy czterosłupowy budynek w Bagaran . Ewentualne prekursory czterostożkowych budynków w kształcie liścia koniczyny można znaleźć w Syrii i północnej Mezopotamii. Syryjskie wpływy wydają się oczywiste ze względu na bliskie powiązania między ormiańskimi i syryjskimi organizacjami kościelnymi. Według Eugene'a Kleinbauera wszyscy założyciele kościołów z Tetrakonchos w Syrii byli wyznawcami prawosławia, a nie wiary syryjskiej , co było kryterium wyboru tego projektu przez przywiązanego do bizantyjskiej ortodoksji Nersesa III. mogło być.
W starożytnym mieście portowym Seleucia Pieria (niedaleko Samandağ w Turcji) znajdował się tetrakonchus zbudowany w drugiej połowie V wieku, który otoczony był identycznie ukształtowanym zewnętrznym pierścieniem muru i prawdopodobnie służył jako kościół grobowy lub katedra. Wymiary (36 metrów w kierunku północ-południe) odpowiadały mniej więcej wymiarom Zwartnotów. Mając średnicę 48 metrów, prawie identyczny Tetrakonchos z Apamei z tego samego okresu był jeszcze większy . Podobnie jak w Zvartnots, oba kościoły miały pokój za wschodnią konszą, do którego można było wejść z zewnątrz. Nie jest jasne, czy i w jaki sposób kopuły wewnętrzne pomieszczenia kościoła były kopułowane. Tetrakonchos Resafy z początku VI wieku stanowiło niezwykłe połączenie z wydłużonym kościołem halowym ze względu na dach siodłowy o wymiarach 42 × 34 metry. Wewnętrzna struktura w kształcie koniczyny z takim samym wyglądem zewnętrznym jak Seleicia Pieria i Apameia oraz apsyda ołtarzowa wystająca daleko na wschód charakteryzuje 44-metrowy kościół Mariacki ( Meryem Ana Kilisesi ) w Diyarbakır , który został zbudowany w pierwszym połowa VI wieku .
Zvartnots wyprzedzające czasowo, geograficznie i twórczo bardziej odległe tetrakony, które służyły głównie jako kościoły, można znaleźć na obszarze śródziemnomorskim ( Bazylika San Lorenzo w Mediolanie, około 400; Mała Hagia Sophia w Stambule, VI wiek; Biblioteka Hadriana w Atenach, 132 AD. Również w Dubrowniku ). Okrągły budynek z ośmioma stożkami z połowy VI wieku to San Vitale w Rawennie.
Możliwe rozprzestrzenienie się poza Armenię
Historia rozwoju architektury ormiańskiej, nadszarpniętej ideologią rasową ( Architektura Ormian i Europy ) Josefa Strzygowskiego, przypisuje Armenii rolę pośrednika w „rozprzestrzenianiu się” irańskich typów budynków do Europy. Jako przykład na drodze architektury chrześcijańskiej, która rozwinęła się jego zdaniem w Armenii na zachodzie, prowadzi gruziński kościół na zamku Sweti (w północno-wschodniej Turcji Şavşat ) z VIII / IX wieku. Stulecie dalej. Ich tetrakonchos zostały zamknięte w wielobocznym, prawie okrągłej konstrukcji, ale - w przeciwieństwie do Armenii - obszar centralny został rozszerzony na wschodzie i objęte kolebkowym sklepieniem. Strzygowski różnicę przypisywał niezdolności Gruzinów do adekwatnego dostosowania modelu ormiańskiego do własnej tradycji budowlanej. Poprzez kilka wczesnochrześcijańskich centralnych budynków, przykładowo z Europy Wschodniej, dotarł w końcu do Grecji przez Europę Środkową do wydłużonego kopułowego budynku XI-wiecznego klasztoru Nea Moni . Trudno znaleźć coś wspólnego z rzekomymi prototypami Zwartnotów lub ormiańską bazyliką kopułową.
Litewski historyk sztuki Jurgis Baltrušaitis (1903–1988), podobnie jak Strzygowski, badał związki między średniowieczną architekturą na Kaukazie Południowym a Zachodem. W swoich badaniach opublikowanych w 1930 roku, wspomina kilka ormiańskich wyglądające tetracones we Francji, takie jak baszty z Étampes zamku od 12 wieku. Czego nie widać na przedstawionym rzucie kondygnacji: Dach górnej kondygnacji został zbudowany z ukośnych łuków pasowych, które są bardzo rzadkie w architekturze ormiańskiej. Przekraczanie pasy są praktycznie występują tylko na Gawiten ( Haghpat Monastery, Horomos Monastery ).
Architektura i rzeźba budowlana
Katedra stała na sztucznym okrągłym tarasie o średnicy 38,7 metra nad kolejnym dziesięciokątnym tarasem o długości 55 metrów, do którego od północy przylegały budynki pałacowe. Sam kościół stał na trójpoziomowym cokole. Okrągła ściana zewnętrzna o grubości jednego metra zamykała pomieszczenie o średnicy 33,7 metra. Na wschodzie prostokątne przedłużenie o szerokości 11 metrów wystawało 7,4 metra ponad zewnętrzny okrąg, co mogło pochodzić z późniejszego okresu.
Wewnętrzną strukturę budynku wyznaczały cztery misternie ukształtowane wiązki filarów, które tworzyły kwadrat o długości krawędzi 12,2 metra. Na zewnątrz każdego filaru wolna kolumna o średnicy 0,75 metra stała przed półkolistą wnęką o średnicy 1,5 metra zatopioną w filarze. Filary były połączone ze sobą łukami pasowymi. Trzy z czterech konsz między filarami nie miały zamkniętych ścian, ale zostały zaprojektowane jako exedra z okrągłymi łukami nad sześcioma kolumnami każda. Oprócz złożonego planu ogólnego, który jest wyjątkowy w Armenii i na całym Kaukazie, filary praktycznie nie istnieją w architekturze ormiańskiej (i gruzińskiej). Przejście miało 3,65 metra szerokości w najwęższych miejscach między murem obwodowym a czterema wolno stojącymi kolumnami. Zgodnie z modelem Toramana w ścianie pierścieniowej parteru znajdowały się 32 łukowe okna z oknami okrągłymi ( woły ) powyżej , które dzięki otwartej eksedrze powinny dobrze doświetlać wnętrze. Oprócz głównego wejścia od zachodu znajdowały się inne wejścia od południa, północy, północnego zachodu i południowego zachodu. Konsza wschodnia, zaprojektowana jako apsyda ołtarzowa, miała zamkniętą ścianę i bema (podwyższone podium), które zostało wysunięte do przodu o około 4 metry w głąb pomieszczenia z bocznych filarów. Mówi się, że okrągły otwór pośrodku dna zawierał relikwię św. Grzegorza, jeśli poprawnie zinterpretowano wypowiedź katolikosa Jana V z X wieku, który opowiadał, że Grzegorz został pochowany „pod czterema kolumnami”. Inni średniowieczni historycy również mówili o katedrze jako o kościele Grzegorza. Jednak nie znaleziono śladów relikwii. Ambo (platforma kaznodziei) częściowo zasłonięty otwór.
Biżuteria rzeźbiarska jest bogata, wysokiej jakości i przedstawia zapożyczenia ze sztuki hellenistycznej i syryjskiej. 3 × 6, czyli 18 kapitel eksedry, które zostały ponownie wzniesione wraz z ich kolumnami, to kompozytowe kapitele ormiańsko-jońskie z trójpaskowymi wstęgami splotu koszykowego i leżącymi na nich wolutami . Pośrodku przedstawiają medaliony z krzyżami po jednej stronie i monogramami alfabetu greckiego po drugiej. Jest to osobliwość, ponieważ pod koniec VI wieku język ormiański stał się standardowym pismem i jest interpretowany jako znak solidarności Nersów z kulturą hellenistyczno-bizantyjską. Cztery wyższe kolumny za filarami mają potężne kapitele, na których orły rozpościerają skrzydła. W czasach starożytnych i średniowieczu orzeł był symbolem siły, triumfu, szybkości i odnowy i trafił do oficjalnej sztuki bizantyjskiej Cesarstwa Rzymskiego. W czasach przedchrześcijańskich orzeł mógł ożywiać zmarłych. Wąsy winorośli, które pojawiają się na ramach okien i rogach ścian, przedstawiają krew Chrystusa i zmartwychwstanie , podczas gdy granaty to starożytny ormiański symbol płodności.
Na ścianach zewnętrznych górne krawędzie okien otaczały ślepe łuki. Okrągłe okna otaczał fryz o wiklinowym wzorze. Archiwolty wsparte były na półkolumnach z sześcianowymi kapitelami ozdobionymi palmami . Portale posiadały dwuspadowy baldachim wsparty na bocznych parach półkolumnach z sześcianowymi głowicami. Podłogi przynajmniej częściowo pokryto mozaikami, a ściany, zwłaszcza absydę ołtarzową, pomalowano freskami. Kopacze znaleźli resztki farby na głowicach orłów. Khachik Wardapet Dadian odkrył dwa fragmenty mozaiki w 1900 roku, z których jeden zachował się jeszcze w 1918 roku i przedstawiał krzyż z promieniami emanującymi w kształcie gwiazdy.
Ściany zbudowano z jasnobrązowych i szarych płyt tufu z rdzeniem z odlewanego muru . W sumie zatrudniono 32 mistrzów budownictwa, których popiersia zostały przedstawione w wysokiej płaskorzeźbie między podejściami łuków eksedry. Zachowało się dziewięć postaci z indywidualnymi rysami twarzy. Zgodnie z narzędziami, które noszą w rękach, byli przydzielani do różnych zawodów.
Odrestaurowano schodkową podstawę i jeden lub dwa rzędy ściany osłonowej, a filary ustawiono z powrotem, tak aby można było zobaczyć wymiary parteru. Jednak stwierdzenia dotyczące kształtu wyższych pięter są w dużej mierze oparte na spekulacjach. Bęben był prawdopodobnie okrągły wewnątrz i szesnaście na zewnątrz . Zwickel dokonał przejścia od skrzyżowania do okrągłej podstawy bębna za pomocą kombinacji trąbek i wisiorków . Dachy pokryte były dachówką. Przejście zostało przykryte pierścieniową lufą. Rekonstrukcja Toros Toramanian z 1905 r. Przewiduje dwukondygnacyjną galerię i zagłębiony drugi, również okrągły stopień, nad którym wznosi się, zwężając się mniej więcej w tej samej wysokości, przedsionek ze stożkowym dachem. W przypadku tego wysokiego budynku duża część ciężaru musiałaby być przenoszona przez osiem szerokich, podwójnie zakrzywionych łuków na czterech konszach. Te łuki tworzyły wewnętrzny pierścień podtrzymujący sklepienie nad chodnikiem. Nowsza rekonstrukcja autorstwa A. Kuznecova (1951) i Stepanyana Mnatzakanyana (1959) pokazuje sposób obsługi, a tym samym cały budynek niżej. Drugi stopień jest cieńszy, ponieważ wewnętrzna struktura z czterema konszami jest widoczna na zewnątrz. Każdy stożek jest połączony z kwadratowym elementem z płaskim spadzistym dachem, z którego wyłania się okrągły bębenek.
pałac
Główny budynek pałacu (skrzydło wschodnie) z rezydencją i pracowniami katolika Nersesa III. graniczy od południa z tarasem katedry. Boczne skrzydło mieszczące sale recepcyjne wysunięte na zachód. Znajdowała się tu sala kolumnowa z drewnianym dachem i druga ze sklepieniem kolebkowym. Pałac Nerses był największym świeckim budynkiem w VII wieku w Armenii.
W skrzydle wschodnim znajdowały się świetlice dla służby, sala otwarta na dziedziniec kościelny arkadami, łaźnia rzymska oraz jednonawowy kościół z V / VI wieku. Century, po południowej stronie którego zbudowano prasę winiarską. Na południe od sali tronowej znajdowały się trzy sale z basenami do fermentacji i glinianymi dzbanami do przechowywania wina o łącznej pojemności 22 000 litrów. Łaźnia rzymska po północnej stronie jednonawowego kościoła składała się z części ogólnej i miejsca dla gości specjalnych. Obiekt podzielono według przyjętego schematu - ciepłą kąpiel (łac. Tepidarium ), zimną kąpiel ( frigidarium ), łaźnię parową ( caldarium ) i szatnie - jak w garni .
Podłużny kamienny bożek na południe od pałacu to symbol płodności ( fallus ) znany od późnej epoki brązu i związany z jednoczesnym kultem bogini matki. Bazaltowa stela umieszczona przed muzeum zawiera pismo klinowe króla Urartii Rusa II , w którym szczyci się budową kanałów irygacyjnych i winnic. Utworzone w 1937 roku muzeum prezentuje drobne znaleziska, modele i plany kościoła.
literatura
- Burchard Brentjes , Stepan Mnazakanjan, Nona Stepanjan: Sztuka średniowiecza w Armenii. Union Verlag (VOB), Berlin 1981.
- Károly Gombos (tekst), Károly Gink (zdjęcia): Architektura Armenii. Corvina, Budapeszt 1972/1973, s. 32–36, ryc. 59–79.
- W. Eugene Kleinbauer: Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia . W: The Art Bulletin, Vol. 54, No. 3, wrzesień 1972, s. 245-262.
- Christina Maranci: średniowieczna architektura ormiańska. Budowa rasy i narodu. (Hebrew University Armenian Studies 2) Peeters, Leuven et al. 2001.
- Christina Maranci: Bizancjum oczami Ormian : przywłaszczenie kulturowe i kościół Zuart'noc '. W: Gesta, Vol. 40, No. 2, 2001, str. 105-124.
- Simon Payaslian: Historia Armenii. Od początków do współczesności . Palgrave Macmillan, Nowy Jork 2007.
- Josef Strzygowski : Architektura Ormian i Europy. Tom 1. Kunstverlag Anton Schroll, Wiedeń 1918, s. 108–118 (dostępne online w Internet Archive ).
- Josef Strzygowski: Architektura Ormian i Europy. Tom 2. Kunstverlag Anton Schroll, Wiedeń 1918, s. 587, 687 (dostępne online w Internet Archive ).
- Jean-Michel Thierry: Sztuka ormiańska. Herder, Freiburg / B. 1988, ISBN 3-451-21141-6 .
linki internetowe
- Rick Ney: Armawir. Tour Armenia, 2008, s. 48–52
- Zvartnots . Dziedzictwo ormiańskie
- Zvartnot patrz Program studiów ormiańskich
- Katedra Zvartnots. Armeniapedia
- Katedra Zvartnots . armenica.org
- Wpis na stronę internetową Centrum Światowego Dziedzictwa UNESCO (w języku angielskim i francuskim ).
Indywidualne dowody
- ↑ Centrum Światowego Dziedzictwa UNESCO: Katedra i Kościoły Echmiatsin oraz Stanowisko Archeologiczne Zvartnots. Źródło 25 sierpnia 2017 r .
- ^ Zvartnots 2: Historia . Dziedzictwo ormiańskie
- ↑ Nina G. Garsoïan: Wprowadzenie do problemu wczesnego monastycyzmu ormiańskiego . W: Revue des Etudes Arméniesses 30 , 2005–2007, s. 185–187 (przedruk w: Dies.: Studies on the Formation of Christian Armenia. (Variorum Collected Studies Series) Ashgate, London 2010)
- ^ Zvartnots 2: Historia. Dziedzictwo ormiańskie
- ↑ Zvartnots. Program studiów ormiańskich. Dokładniej niż za kadencji Nersesa III. czasu budowy katedry nie da się wiarygodnie zawęzić.
- ↑ Edjmiadsin . W: Rouben Paul Adalian: Historical Dictionary of Armenia . Scarecrow Press, Lanham 2002, s. 183
- ^ Robert Bedrosian ( tłum .): Historia Armenii Sebeo. ( Pamiątka z 20 października 2013 r. W Internet Archive ) Rozdział 33, 146
- ↑ Eugene smallholder : Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia. P. 247f
- ↑ Christina Maranci: Bizancjum oczami Ormian , str.105
- ↑ Wachtang Djobadze: Wczesnośredniowieczne gruzińskie klasztory w historycznym Tao, Klardjetʿi i Šavšetʿi. (Badania nad historią sztuki i archeologią chrześcijańską, XVII) Franz Steiner, Stuttgart 1992, s.191
- ↑ Christina Maranci: Bizancjum przez ormiańskich Oczy, str. 107
- ↑ Hartmut Hofrichter: Architektura Ormian w średniowieczu. W: Armenia. Ponowne odkrycie dawnego krajobrazu kulturowego . (Katalog wystawy) Museum Bochum 1995, s.137
- ↑ Eugene smallholder : Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia , s. 247
- ↑ Ararat . W: Rouben Paul Adalian: Historical Dictionary of Armenia . Scarecrow Press, Lanham 2010, s. 85, ISBN 978-0810860964
- ^ Zvartnots 6: Zwiń. Wykop. Rekonstrukcja. Dziedzictwo ormiańskie
- ↑ Christina Maranci: Medieval Armenian Architecture, str. 45, 66
- ↑ Eugene smallholder : Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia , str 245
- ↑ Stepan Mnazakanjan: Architektura . W: Burchard Brentjes i wsp., Str. 63–65
- ↑ Christina Maranci: Średniowieczna architektura armeńska , s.97
- ↑ Klasztor Sanahin. armenica.org (nr 6 w podstawowym planie)
- ↑ Josef Strzygowski, tom 1, s.102
- ↑ Klasztor Khtzkonk. VirtualAni
- ↑ Eugeniusz małorolny: Zvart'nots i Geneza chrześcijańskiej architektury w Armenii, S. 253
- ^ Patrick Donabédian: Dokumentacja miejsc sztuki. W: Jean Michel Thierry: Armenian Art, s. 504
- ↑ Christina Maranci: Architekt Trdat: Praktyki budowlane i wymiana międzykulturowa w Bizancjum i Armenii. ( Pamiątka z 22 lutego 2014 r. W Internet Archive ) W: Journal of the Society of Architectural Historyians, Vol. 62, No. 3, wrzesień 2003, s. 294-305, tutaj s. 298, 301f
- ^ Ulrich Bock: architektura ormiańska. Historia i problemy ich badań . (25 publikacja wydziału architektury Instytutu Historii Sztuki Uniwersytetu w Kolonii) Kolonia 1983, s. 125f, 203
- ↑ Christina Maranci: Bizancjum przez armeńskie oczu, str. 105
- ↑ Eugene smallholder : Zvart'nots and the Origins of Christian Architecture in Armenia, S. 258f
- ↑ Izda Pavic: Bazylika filarowa w Dubrowniku: późny antyk czy średniowieczny budynek? W: Arheoloski vestnik, 51 , 2000, s. 205-223
- ↑ Josef Strzygowski, Tom 1: Jego teza jest przewidziana w przedmowie na s
- ^ Josef Strzygowski, tom 2, s.758
- ↑ Christina Maranci: Medieval Armenian Architecture, str. 121, 128f
- ↑ Christina Maranci: Średniowieczna architektura armeńska , str.189
- ↑ Christina Maranci: Bizancjum przez ormiańskich Oczy, str. 109
- ^ Patrick Donabédian: Dokumentacja miejsc sztuki . W: Jean-Michel Thierry, s. 597
- ↑ Christina Maranci: Bizancjum przez ormiańskich Oczy, str. 118
- ↑ Christina Maranci: Bizancjum przez armeńskie oczu, str. 105
- ↑ Gerd Heinz-Mohr: Leksykon symboli. Obrazy i znaki sztuki chrześcijańskiej . Herder, Freiburg 1991, s. 26
- ^ Zvartnots 5: Dekoracja katedry. Mistrzowie. Dziedzictwo ormiańskie
- ^ Patrick Donabédian: Dokumentacja miejsc sztuki. W: Jean-Michel Thierry, s. 598
- ^ Josef Strzygowski, tom 2, s.566
- ↑ na ilustracjach: Josef Strzygowski, Tom 1, s. 297, ryc.335
- ↑ Zvartnots 3: Cathedral Exterior. Budowa. Mistrzowie. Dobrze. Dziedzictwo ormiańskie
- ↑ Stepan Mnazakanjan: Architektura . W: Burchard Brentjes, s. 68f; Patrick Donabédian: Dokumentacja miejsc sztuki . W: Jean-Michel Thierry, s. 597 i nast
- ↑ Rick Ney, Tour Armenia, str.52
- ^ Zvartnots 7: Pałac. Zachodnie skrzydło pałacu. Wschodnie skrzydło pałacu. Łaźnia rzymska (14). V-VI wiek (15). Dziedzictwo ormiańskie
- ^ Zvartnots 8: Jars and Fertility Stones . Dziedzictwo ormiańskie
- ^ Zvartnots 10: Kamień Rusa II. Zegar słoneczny . Dziedzictwo ormiańskie
