Tablica ratunkowa

Ucieczka płytę w języku greckim, ołowiu lamelka, 4 wieku naszej ery, znalezienia od kolumbarium z tym Villa Doria Pamphili w Rzymie

Tabletka Curse lub Defixion ( grecki κατάδεσμος katádesmos lub κατάδεσις katádesis „wiązanie, wiązanie czar”; łaciński Defixio z defigere „baste, Pierce” w terminologii literackiej Devotio „modlitwa przekleństwo”) jest jednym w dawnej wspólnej formie uszkodzenie czar jest.

Tablice ratunkowe to zazwyczaj napisy , cienkie kawałki ołowiu , które mają służyć oddziaływaniu na ludzi lub inne istoty żywe za pomocą środków magiczno - rytualnych lub z pomocą bóstwa w ich działaniach, aby zapobiec ich czynnościom i „związać” je lub wyrządzać im krzywdę psychiczną lub fizyczną przez pewien czas, rzadziej nawet zabijać. Troska została powierzona albo bóstwom podziemi, które dzierżyły klątwępowinno być przeprowadzone lub zostało już uznane za zrealizowane poprzez rytualne traktowanie stołu. W tym celu oznakowane lamele były często dodatkowo zwijane, składane lub przebijane gwoździami. Naruszenia medium powinny zostać przeniesione na osobę przeklętą w sensie magicznej analogii .

Większość okazów została zakopana w specjalnych miejscach, takich jak groby, świątynie czy stawy. Przekazy powinny docierać do przywołanych bóstw tylko w tak ukryty sposób. Tablice ratunkowe były często wykorzystywane w sporach prawnych, ale także przeciwko konkurentom w wyścigach rydwanów , w teatrze czy w życiu biznesowym. Podobnie erotyczna rywalizacja, zazdrość lub erotycznie motywowane pragnienie zemsty były przyczyną przekleństw; z drugiej strony niektóre napisy miały na celu przyciągnięcie pożądanego partnera.

Rozwój i rozpowszechnianie

Do tej pory opublikowano około 1600 znalezisk archeologicznych, które są rozmieszczone na dużej części starożytnego świata śródziemnomorskiego. Kwestia pochodzenia tej tradycji jest kontrowersyjna w badaniach: niektórzy badacze przypisują jej rozwój kontaktom między wzajemnie wpływającymi kulturami, co oznacza, że ​​idee religijne z asyryjsko - babilońskiego obszaru kulturowego wpłynęły na rozwój Grecji hellenistycznej . W przypadku Mezopotamii nie ma jednak bezpośrednich dowodów archeologicznych na stosowanie tablic ucieczkowych, dlatego tylko źródła pośrednie mogą udowodnić powszechną wiarę w szkodliwą magię: Z jednej strony asyryjskie księgi magiczne z I tysiąclecia p.n.e. BC, które cytują antidotum na przekleństwa i zaklęcia i odzwierciedlają strach przed tymi praktykami. Z drugiej strony, prawa i akta sądowe dokumentują, że zaklęcia magiczne były uważane za przestępstwo śmiertelne i były postrzegane jako porównywalne np. z umyślnym zabójstwem. Z drugiej strony inni badacze zakładają, ze względu na skoncentrowane geograficznie źródła, że ​​defiksje są praktykami wywodzącymi się wyłącznie z obszaru greckiego i rozprzestrzenionymi w całym świecie grecko-rzymskim.

Około dwie trzecie tablic ewakuacyjnych znalezionych w regionie Morza Śródziemnego to greckie, a tylko około 600 to łacińskie. W połączeniu z innymi źródłami ustalenia dotyczące obszaru grecko-rzymskiego dają zróżnicowany obraz tej praktyki. Najwcześniejsze tablice ratunkowe pochodzą z greckiej kolonii Selinunt na Sycylii i są używane w okresie od końca VI wieku do początku V wieku p.n.e. Przestarzały. W szczególności z V i IV wieku p.n.e. Znanych jest wiele tabliczek , zwłaszcza z Attyki . Nieco później wiele okazów powstało w Olbii nad Morzem Czarnym. Kontrowersyjne jest to, czy znaki ucieczki rozprzestrzeniły się tylko z obszaru Sycylii i poddasza, czy też powstały w innych regionach ze starszych form słownych praktyk magicznych. Możliwe jest również, że poza Sycylią i Attyką starsze znaki ewakuacyjne nie zostały dotychczas udowodnione archeologicznie.

Od około II wieku naszej ery, a zwłaszcza w późnej starożytności , deski ratunkowe stały się bardzo popularne w Cesarstwie Rzymskim . Starsze znaleziska greckojęzyczne z Włoch pochodzą z kolonii greckich w południowych Włoszech i na Sycylii. Według dzisiejszej wiedzy najstarsze defixio łacińskojęzyczne pochodzi z II wieku p.n.e. I została znaleziona w grobie Samnicko- Rzymskim niedaleko Pompejów . Znaki ucieczki w języku łacińskim z czasów przedchrześcijańskich początkowo ograniczały się zasadniczo do Włoch i Hiszpanii . Od wczesnego okresu cesarskiego praktyka defixio rozprzestrzeniła się coraz bardziej w prowincjach imperium. Od II i III wieku powstały wyraźne centra: z 250 okazami, duża część znalezionych do tej pory rzymskich znaków ucieczki pochodzi z prowincji Brytanii . Z ponad 100 tablicami, znaleziska te koncentrują się na kompleksie świątynnym Merkurego w dzisiejszym Uley oraz na wiosennym sanktuarium Sulis Minerva w Bath . Niezwykle duża ich liczba skierowana jest przeciwko złodziejom w formie „modlitw o sprawiedliwość ”. Ta praktyka magii była również powszechna w Afryce Północnej. W Kartaginie i starożytnym Hadrumetum podczas zabaw cyrkowych lub walk w amfiteatrach znaleziono tabliczki ratunkowe rywalizujących grup . Z Egiptu zachowało się tylko kilka desek ratunkowych; dobrze znane klątwy często zwracają się jednocześnie przeciwko bogom i demonom różnych kultów .

Od IV wieku dowody archeologiczne znacznie spadły wraz z powstaniem chrześcijaństwa . Czasami klątwy chrześcijańskie lub żydowskie można znaleźć również później. Trudno je odróżnić od późnoantycznych przekleństw pogańskich , gdyż często zawierały one w magii także elementy i nazwy żydowskie lub chrześcijańskie.

Aspekty społeczne i kulturowe

W badaniach kontrowersyjne jest to, w jakich kręgach zastosowano zaklęcia uszkadzające. Niektórzy badacze zakładają, że ta forma magii nie ograniczała się do klas niższych, gdyż imiona znanych osób są często odnotowywane na znaleziskach z Grecji. Inni uważają, że tablice ewakuacyjne były używane tylko w niższych warstwach społecznych. W łacińskich defixiones często pojawiają się imiona składające się tylko z przydomka ; niektórzy utożsamiają przeklętego jako osobę nieposiadającą obywatelstwa rzymskiego lub niewolnika , określając bezpośrednio status społeczny . Dla licznych defixionów tłem są też rywalizacyjne bitwy pomiędzy gladiatorami czy woźnicami rydwanów, które również miały niską pozycję społeczną. Mimo to w tekstach ucieczki pojawiają się nazwiska znanych rodów od najwyższych kręgów po prokuratorów i posłów . Oprócz erotycznych klątw, jako cel klątwy przeważają również mężczyźni.

Magiczne praktyki nie były karalne w klasycznych Atenach; co najwyżej można było wytoczyć proces sądowy z powodu asebii lub - w przypadku śmierci przypisywanej magicznym środkom - podania trującej lub magicznej mikstury ( pharmakeía ). Z kolei w Cesarstwie Rzymskim, mimo swej popularności, tablice ratunkowe i czynności magiczne były ogólnie zakazane. Ustawa o dwunastu tablicach zakazana już w połowie V wieku p.n.e BC ogólnie „złe pieśni” ( mala carmina ) jako praktyki magiczne. Magia niszczenia jest wymieniana razem z rabunkiem zbiorów, a tym samym umieszczana na tym samym poziomie, co to przestępstwo, za które groziła śmierć. Sulla założył Sąd ds. Zbrodni i Magii w nowo utworzonych sądach . Ponadto 81 pne. „Prawa dotyczące sztyletów i otrucia” ( lex Cornelia de sicariis et veneficiis ) uchwalone w III wieku p.n.e. przewidują, że podpalenie, zabójstwo i otrucie ( veneficium ) podlegały karze jako podstępne przestępstwa, które według starożytnego prawa obejmowały zaklęcia magiczne. Ponadto różne rezolucje Senatu skierowane były przeciwko czarom i „złośliwym aktom kultu” ( mala sacrificia ).

Zwłaszcza w epoce cesarskiej każda forma magii była prawnie karana, z różnym stopniem surowości. Takie podejście często służyło celom politycznym lub ideologicznym, takim jak odwrócenie uwagi od napięć politycznych. W niektórych częściach imperium czarnoksięstwo było jednak szeroko rozpowszechnione bezkarnie. Na przykład w Egipcie magowie podążali za tradycją egipskich kapłanów, aw niektórych miejscach odprawiali także nabożeństwa świątynne. Za Augusta w 13 v. znajdowały się proroctwa i magiczne papirusy. Spalony pne. Już dwa lata wcześniej wydano edykt przeciwko wróżbitom, który miał stanowić podstawę prawną do ścigania później praktyk magicznych. Cesarz Tyberiusz skazał na śmierć 130 magów, podobnie jak Klaudiusz i Neron, którzy oskarżali o używanie magii. Z kolei w niektórych regionach cesarstwa w miejscach publicznych, takich jak sanktuaria, masowo ustawiano tablice ewakuacyjne mające na celu pomszczenie zbrodni (patrz rozdział „ Modlitwy o sprawiedliwość ”), a czasem nawet z nazwą osoby, która ich przekląła, więc nie wydaje się, by było to postrzegane jako nielegalne. Z drugiej strony przeklinanie przeciwników procesów sądowych, którzy często zmierzali do ich śmierci i mieli im zaszkodzić osobiście, wydaje się zasadniczo nielegalne; były pisane bez podania autora i często składane w grobach.

Jednak w samym IV wieku udokumentowano dwanaście edyktów cesarskich , które – w coraz większym stopniu kształtowane przez chrześcijaństwo – działają z niezwykłą surowością przeciwko magii. Podsumowując magiczne szkody i wróżby, późnoantyczny Codex Theodosianus (438) i Codex Iustinianus (529-534) zapewniają maksymalną karę za takie przestępstwa, jak ukrzyżowanie , spalenie lub egzekucja przez dzikie zwierzęta , kara, która według Iuliusza Paulusa, był już w 3. wieku stał na przekleństwa przez Defixion.

Zgodnie z coraz bardziej represyjnym ustawodawstwem, znane są liczne procedury używania magii, zwłaszcza w epoce imperialnej; pierwszy udokumentowany proces powołany na początku II wieku p.n.e. BC nadal na ustawie o dwunastu tablicach jako podstawie prawnej. Połowa z dziesięciu prób opisanych przez Tacyta dotyczą opłat na podstawie aktów magicznych, na przykład przeciwko gubernatora prowincji Syrii , Gnejusz Kalpurniusz Pizon , który był podejrzany o zabity The Pretender Germanika z magicznych środków wraz z żoną . Jednak oskarżenie o magię było zawsze tylko jednym z kilku zarzutów, które same w sobie nie uzasadniałyby skazania. Z wątłych powodów w połowie II wieku pisarz Apulejusz został również oskarżony o doprowadzenie do małżeństwa za pomocą magii, ale został uniewinniony. Szczególnie wśród chrześcijańskich cesarzy IV wieku wybuchła prawdziwa „histeria procesowa”, o której świadczy w szczególności historyk Ammianus Marcellinus . Udane różnego rodzaju oskarżenia magiczne – nierzadko jako pretekst – skutkowały wygnaniem i egzekucją; Ammianus opisuje przypadek woźnicy, który został skazany na śmierć za umożliwienie swojemu synowi nauki magii.

kształt

Produkcja i projektowanie

Magiczna lalka z punktami nakłucia z sanktuarium Izydy i Mater Magna w Moguncji

Znaleziono głównie arkusze ołowiu o grubości od 3 do 4 mm . Ten wytrzymały materiał cieszył się znacznie większą popularnością niż inne podstawki do pisania, dlatego do tej pory znanych jest tylko dziesięć rzymskich defixionów wykonanych z innych materiałów. Jednak dobra trwałość ołowiu nie wyjaśnia jego przewagi nad innymi trwałymi materiałami. Z jednej strony ołów był produktem ubocznym wydobycia srebra, był łatwy do pisania i był bardzo często używany w życiu codziennym w czasach starożytnych. Z drugiej strony ołów ma szczególne właściwości, takie jak ciężkość lub zimno, jest trujący i kojarzony jest z bezwartościowością i bezużytecznością, przez co wydaje się odpowiedni jako materiał rytualnego nośnika klątwy. Nawiązuje do tego tablica z II wieku z Carnuntum , która jest skierowana przeciwko złodziejowi naczynia: „Tak jak ten ołów ma wagę, tak niech Eudemus powinien być dotknięty twoim gniewem”. gładka powierzchnia wylewana, wybijana na żądaną grubość i zwykle pocięta na prostokąty. Z reguły panele ołowiane nie były większe niż 12 × 8 cm. Inne okazy mają postać tzw. tabulae ansatae , do których ramek przymocowane są przeważnie trójkątne uchwyty i przypominają znajdujące się w sanktuariach tabliczki wotywne . Znacznie rzadziej używanymi materiałami na deski ratunkowe są cyna – pochodzą one głównie z terenów brytyjskich – ostraki , muszle, klejnoty , papirusy i woski.

Szczególną formą są wykonane z wosku, gliny, brązu lub ołowiu małe figurki przypominające ludzi, tzw. figurki defiksacji, które mają przedstawiać ofiarę klątwy. Aby skrzywdzić przeklętych, figurki defiksacji symbolicznie nie tylko przebijano gwoździami, ale też wiązano, okaleczano lub nadawano imię adresata. Te figurki z gliny , które zostały znalezione wraz z 33 paneli ewakuacyjnych w sanktuarium Izydy i Mater Magna w rzymskiej Mogontiacum (Mainz) mają przebicia na szyi, klatki piersiowej, brzucha, bioder, oczu, pleców i odbytu. Nowsze znaleziska ze starożytnego cmentarza w Atenach, Keramejkos , świadczą o okresie około 400 rpne. Pne to także rodzaj "magii trumiennej", w której postacie z symbolicznie połączonymi kończynami lub ołowianymi blaszkami z imieniem przeklętego chowano w pojemnikach przypominających trumny.

Język i pisanie

Większość znaków ewakuacyjnych jest napisana po grecku . Jednak ze względu na ciągłe dodawanie nowych znalezisk – zwłaszcza z Wielkiej Brytanii – liczba tabliczek z językiem łacińskim stale rośnie. Teksty z Włoch pisane są w różnych językach. W szczególności, starsze klątwy z osad greckich w Magna Graecia , które datują się na V wiek pne, są oznaczone po grecku . Można udowodnić. Ale nawet w czasach pochrześcijańskich, szczególnie eleganccy Rzymianie od czasu do czasu używali greckiego do przekleństw. Również Etrusków został wyizolowany w dawnych czasach, używany do przeklinania tabletek. Kopie w języku łacińskim pojawiły się w Cesarstwie Rzymskim dopiero od II wieku i szybko się rozprzestrzeniły wraz z ekspansją rzymskiej strefy wpływów. Choć język niektórych tabliczek prawie nie różni się od pisanej łaciny , większość jest napisana po łacinie wulgarnej . Defixiones są więc ważnymi źródłami dla rekonstrukcji języka mówionego, zakresu językowego i stopniowego rozwoju języków romańskich .

Zachowane znaki ewakuacyjne pisane są różnymi czcionkami. W kopii rzymskich, rzymskie stolice , że starsze kursywa rzymskie , a od 3 wieku począwszy, gdy pojawiają się młodsi kursywa rzymskie . Opierając się na kryteriach filologicznych i onomastycznych , najważniejszym kryterium datowania inskrypcji jest pismo . W celu zaszyfrowania treści tekstu ucieczki lub zwiększenia efektu zmieniono również czcionki wielu znaków ucieczki. Niektóre przekleństwa powinny dezorientować osobę przeklętą zgodnie z ich zaszyfrowaną pisownią. Na przykład niektóre tabele są pisane pisownią lustrzaną lub odwracają kolejność liter w słowie, ale bez zmiany kolejności słów, co utrudnia rozszyfrowanie, jeśli nie ma separacji słów. Inne egzemplarze pisane były w spiralę, od dołu do góry lub bustrofedon (z kierunkiem pisania naprzemiennie linia po linii), miały pismo lewe lub celowo symulowały takie pismo ze względu na podział tekstu, ale są pisane zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Niektóre tabliczki odtwarzają również tekst łaciński w alfabecie greckim. Niektórzy łączą te metody ze sobą. Liczne znaki ucieczki zostały magicznie naładowane magicznymi słowami, powtarzającymi się kombinacjami dźwięków lub przypadkowymi formacjami słownymi, co utrudnia lub wręcz uniemożliwia czytanie i tłumaczenie niektórych tekstów ucieczki. Ponadto np. w Bath znaleziono „pseudoinskrypcje”, które składają się po prostu z różnych zadrapań bez znaczenia i przypuszczalnie pochodzą od ludzi niepiśmiennych .

Twórcy i szablony

Znaleziska z okresu klasycznego pisane są w bardzo różnych stylach i różnią się znacznie w rękopisach. Dlatego w badaniach zakłada się, że wczesne tablice ucieczkowe, które często są jedynie listami nazwisk, zostały wykonane przez osoby prywatne, a nie przez magów na zlecenie. Tylko Platon wspomina o profesjonalnych magach z Politei, którzy odpłatnie wykonywali takie magiczne praktyki. Choć liczne okazy pochodzące z czasów Platona mogą pochodzić jeszcze z rąk osób niewierzących, figury znalezione na Keramejkosach z V wieku już wykazują podobieństwa sugerujące tę samą osobę jako autora okazów w dwóch różnych grobach. Od czasów hellenizmu , a zwłaszcza w czasach rzymskich (zwłaszcza II/III w.) powstało wiele podobnych okazów i typów ucieczki, które były wykonywane przez magików na zlecenie lub w oparciu o ten sam szablon. Tendencja do przejmowania elementów z kultów orientalnych, projektowania coraz bardziej skomplikowanych form i wzbogacania klątwy niezliczonymi demonami spowodowała konieczność ich wytwarzania przez wyspecjalizowanych magów. Czasami klient, jeśli potrafił pisać, podpisywał tylko prefabrykowaną tablicę; Na przykład tekst przekleństwa na tabliczce z Bath jest napisany starszą kursywą rzymską, ale imię osoby, która przekląła, jest napisane nowszą kursywą rzymską.

W tym samym czasie, od przełomu wieków, rozpowszechniły się wielojęzyczne i synkretyczne podręczniki magiczne, formularze i szablony, które zbierały często powtarzające się frazy do tekstu ucieczki i były specjalnie skierowane do laików. Ważnym źródłem są uprawnieni papirusy Graecae Magicae łączone ( „Greek magiczne papirusy” PGM) papirusy że V między 2 wieku. pne i V wiek naszej ery w grecko-rzymskim Egipcie i powinny stanowić tylko niewielką część starożytnego materiału, który był wcześniej dostępny. Oprócz domowych środków zaradczych, takich jak porady przeciwko krwotokom z nosa i różnorodne przepisy na zaklęcia miłosne , zawierają również szczegółowe instrukcje dotyczące rytualnego projektowania desek ewakuacyjnych:

rytuał

Ucieknij tekst

Znak ucieczki z magicznymi symbolami (z tyłu) i grecko-łacińską inskrypcją o niejasnym znaczeniu, III-IV wiek. Wiek AD

Pierwotnie tablice były prawdopodobnie omawiane jedynie z nazwiskami przeklętych i pozostawione puste w miejscach, które powinny skutecznie wspierać klątwę lub jej realizację. Niezwykle duża liczba wczesnych blaszek ołowianych nosi jedynie imię ofiary wyryte rylcem , czasami także listę kilku osób lub proste formuły, takie jak: „wiążę xy”. Inne panele są wyposażone w stylizowane rysunki przedstawiające klątwę ludzie. Tabletki te zostały prawdopodobnie opisane i omówione. Począwszy od okresu klasycznego, zaczęto używać czystych list nazwisk, a od I wieku było to niewykrywalne. Zamiast tego opracowano dłuższe teksty ucieczki, które często mają powtarzające się formuły rytualne i cechy zewnętrzne i miały na celu przekazanie życzenia lub nakazu bóstwom, które zostały przywołane.

W tych rozszerzonych tekstach ucieczki można rozpoznać składniki formuły, które pojawiają się osobno lub w różnych kombinacjach:

Formuła modlitwy

Dzięki formułom modlitewnym, które można znaleźć w epoce imperialnej , przekleństwo ( defigens ) odwołuje się do jednego, czasem kilku bóstw podziemi lub demonów śmierci ( nekydaimon ). Są one określane jako dominus ("pan") lub deus ("bóg"), czasami także jako tyrannus ("król") lub po imieniu - jak Hermes , Gaja , Hekate , Persefona , rzadziej Erynie lub bóstwa ziemskie - nazywany i chwalony przez różne nazwiska. Rzymskie tablice ucieczkowe zwykle odwołują się do bóstw podziemia ( di inferni ), Manen , Dis Pater , Plutona , Jowisza , Prozerpiny czy Nemezis . Specjalne rzymskie tablice ucieczkowe często nazywają obce bóstwa, takie jak Ozyrys, lub wzywają znanych bogów o niezwykłych nazwiskach w celu zwiększenia mocy klątwy. Tabliczki są zwykle napisane po jednej stronie; W pojedynczych przypadkach lamele przybierają formę listu: Na przykład na ołowianej tabliczce obok listy osób przeklętych wewnątrz widnieje informacja o odbiorcy na zewnątrz: „imiona wrogów do [...] bóstwa podziemia”. W tym celu inne egzemplarze opatrzono na odwrocie pozornie bezsensownymi bazgrołami.

Nawiązany w ten sposób kontakt między powołanym autorytetem a przeklinającym może przybierać różne formy: w wielu przypadkach przekleństwo pokornie określa się jako dar lub modlitwa do danego bóstwa, w którego władzę przekazana jest ofiara. Przekleństwo zwraca się błagając boga lub demona o pomoc, jak to zwykle bywa w tak zwanych „modlitwach o sprawiedliwość”. Często jednak przeklinający również instruuje bóstwa lub wręcz nakazuje, aby spełniły jego życzenie, a w niektórych przypadkach wzmacnia to groźbami i rytualnymi sformułowaniami. Z drugiej strony, zwłaszcza na wczesnych tabliczkach ze spisami imion lub prostymi formułami wiążącymi, ich autorzy nie odwoływali się do bogów, lecz uznawali akt magiczny - wzmocniony np. przybiciem tabliczki - za bezpośrednio skuteczny.

Formuła remisu

Często następuje prośba o zwrócenie się przeciwko wskazanej osobie, wezwanie do współpracy lub konkretna formuła przekleństwa, taka jak „wiążę” ( καταδῶ katadō ), „przeklinam” ( execro ), „przebijam” lub „ zszywam ” ( defigo ). Nadawca czasami rozszerza tę formułę, zwracając się do bóstwa; w tych przypadkach nie twierdzi, że sam skrzywdził ofiarę, nawet jeśli mówi o sobie wyraźnie, ale nawiązuje kontakt między przeklętym a bóstwem. W ten sposób językowo oddaje osobę Bogu jako organowi wykonawczemu swego przekleństwa. Jednak najstarsze greckie znaki ucieczki w szczególności redukują formułę, tak że wezwanie bogów może być całkowicie nieobecne. Badania wyjaśniają te okazy inaczej z religijno-naukowego punktu widzenia: Z jednej strony niektórzy badacze interpretują te zwięzłe teksty jako krótką formę kompletnego przekleństwa, które miałoby również cechy modlitwy i dlatego powierzałoby bogom lub demonom wykonanie zaklęcia wiążącego. Z drugiej strony formułę bezpośredniego wiązania można również rozumieć w taki sposób, że klątwa ma magiczny wpływ na ofiarę poprzez rytualny akt pisania lub przybijania gwoździ, bez zwłoki i bez wsparcia bóstw.

Jeśli sprawca lub ofiara nie są znani z imienia, jak np. klątwa na złodzieja, klątwa skierowana jest przeciwko nieznanej osobie, „niezależnie od tego, czy mężczyzna czy kobieta, chłopiec czy dziewczynka” ( si baro si mulier si puer si puella ) . Przeklinający natomiast zazwyczaj pozostaje anonimowy, a proces jest tajny, co oprócz bezprawności działania może być usprawiedliwione m.in. obawą, że klątwa może omyłkowo uderzyć w samego przeklinającego lub być nieskutecznym przez kontraklęcie ofiary. Jedynie przy przeklinaniu złodziei, tzw. „modlitwie o sprawiedliwość” czy przeklinaniu w romansach często wymienia się nazwisko autora, w tym drugim przypadku prawdopodobnie po to, by przywołane bóstwo nie wzbudziło błędnie miłości do drugiej osoby.

Znalezisko z półwyspu Eubea z IV wieku pne jest typowe dla tej formy magii wiążącej . Chr.:

Formuła pożądania i similia similibus

Klątwy w tej formie zwykle zawierają przestępstwo, które ma być ukarane, jak również karę, jaką bóstwo może wymierzyć osobie. Oczekiwane lub wymagane konsekwencje klątwy sięgają od chwilowego lub trwałego uszkodzenia, upośledzenia funkcji organizmu i choroby aż do śmierci, co jednak zdarza się rzadko, zwłaszcza w przypadku klątw greckich, i jest wyraźnie gorsze od czystej magii wiążącej. Niekiedy przeklinający nawiązuje także związek między ofiarą a przedmiotem, np. zwierzęciem ofiarnym, lub miejscem przechowywania, którego właściwości powinien przyjąć ( formuła similia similibus ). Wykorzystywane są cechy opisywanego materiału, takie jak chłód czy bezwartościowość ołowiu, a także przeciwstawna pisownia, która ma uczynić bezużytecznymi słowa lub myśli osoby docelowej. Często klątwa jest skierowana konkretnie przeciwko częściom ciała i narządom lub zdolnościom umysłowym ofiary, szczególnie często przeciwko jej kończynom, językowi, żołądkowi i jelitach lub umysłowi i pamięci. Na przykład stół ucieczki od Uleya prosi bóstwo, aby nie jadło, nie piło, nie siadało ani nie leżało wokół złodzieja w zemście, dopóki zbrodnia nie zostanie odpokutowana. Niektóre klątwy w taki sposób ograniczają wspomnianą karę, inne są rozumiane jako nierozwiązywalne. Tak formułuje się znak ucieczki z IV wieku skierowany przeciwko Ateńczykowi: „Nie wiążę i nie rozwiązuję ” ( Καταδῶ καὶ οὐκ ἀναλύσω. ).

Również bez możliwości odwołania, tablica znaleziona w sanktuarium Isis i Mater Magna w Moguncji i przeznaczona dla boga Attisa przeklina pewnego liberała, aby umarł w pełnej świadomości starszą rzymską kursywą:

Rytualna manipulacja

Tabliczka toczyła się wokół kości kurczaka, Moguncja, od końca I do początku II wieku naszej ery.

Po napisaniu tekstu ucieczki, tablica ucieczki była dodatkowo zwijana, składana lub przebijana gwoździami, z jednej strony, aby wzmocnić tajny charakter defiksacji i ukryć nielegalny czyn. Ale tak jak nazwa lub rysunki na niej zapisane miały przedstawiać samego przeklętego, tak z drugiej strony przeklęty - symbolicznie reprezentowany przez tabliczkę - powinien być "związany" lub zraniony tym rytualnym traktowaniem i jego tzw. efekt sympatyczny.

Niektóre okazy, takie jak tabliczka z sanktuarium Magna Mater w Moguncji , zostały również owinięte wokół kości kurczaka, aby wzmocnić ich działanie. Ofiara ze zwierzęcia nie jest integralną częścią rytuału, ale zdarza się bardzo rzadko w tekstach ucieczki: Na przykład, według łacińskiego defixio , wyrwanie i przekłucie języka koguta powinno spowodować, że przeklęty zamilknie. Ponadto greckie papirusy magiczne z Egiptu polecają – głównie do defiksacji o tle erotycznym – dodawanie do stołu ucieczki przedmiotów związanych z przeklętymi. Na przykład w dzbanku znalezionym w miejscu pochówku w Mautern obok tabliczki znajdowały się pozostałości węgla drzewnego i ludzkich włosów.

Można zidentyfikować lokalne osobliwości: na obszarze brytyjskim nie znaleziono prawie żadnych desek lub składanych desek ewakuacyjnych; raczej powinny mieć swój efekt dzięki specjalnemu składowaniu. Dlatego niektórzy badacze podejrzewają, że znaki ewakuacyjne zostały po raz pierwszy wystawione publicznie, zanim zostały zatopione lub zakopane w źródłach.

Piłowanie

Rzymska blaszka ołowiana DT 139, znaleziona z miejsca pochówku przy Via Latina , I wne

W celu przekazania opisywanych desek ucieczkowych wyznaczonym bóstwom podziemi, ukrywano je najczęściej pod ziemią w rejonie Morza Śródziemnego, np. w grobach, trumnach czy urnach, przy czym za szczególnie skuteczne uważano groby osób, które zginęły wcześnie lub gwałtownie. . Często klątwy stawiają ofiarę bezpośrednio w związku z miejscem, w którym złożono tablicę ucieczki, jak na przykład rzymski przykład z I wieku ze znaleziska grobowego pokazuje: na tej tabliczce przeklęty jest niejaki Rodin, „jak zmarły, który jest tu pochowany, nie może mówić ani mówić”, być martwym za Marka Licyniusza Fausta i nie mówić ani mówić.

Uważano również, że rzeki, źródła i sanktuaria – zwłaszcza w Wielkiej Brytanii – nadają się do przechowywania tabletek. W Afryce Północnej, Rzymie, a szczególnie w prowincjach wschodnich, klątwy związane z wyścigami rydwanów umieszczano w cyrkach lub amfiteatrach, preferując miejsca szczególnie niebezpieczne, takie jak punkty zwrotne. W amfiteatrze w Trewirze znaleziono kilka tabliczek ratunkowych . Tylko nieliczne znaki ewakuacyjne zostały zdeponowane bezpośrednio w domach ich ofiar i są dostępne z wykopalisk archeologicznych jako tzw. „znaleziska ścienne”; inne były luźno ukryte wewnątrz budynku, jak na przykład ołowiana tablica znaleziona w Gross-Gerau, przedstawiająca pewną Priscilla, która rzekomo gardziła małżeństwem z przeklętym człowiekiem.

obszary zastosowania

Dobrze znane lamele klątwy ujawniają powtarzające się motywy przekleństw, które dostarczają przybliżonego przeglądu znalezisk archeologicznych:

Definiowanie procesu

Do grupy tablic ewakuacyjnych z zapleczem prawnym należą jedne z najstarszych przykładów. Jednocześnie, przy 67 znaleziskach greckojęzycznych, do tej kategorii zalicza się większość znanych dziś tabliczek z terenów zasiedlonych przez Greków lub powstałych dzięki stosunkom handlowym; Definicje procesów zostały zademonstrowane przede wszystkim w Attyce, ale także na Sycylii, Hiszpanii i dzisiejszej południowej Rosji. Z V i IV wieku p.n.e. Zwłaszcza w Attyce spory prawne były częstym motywem związania strony przeciwnej za pomocą środków magicznych. Znane z tego rejonu tablice ewakuacyjne pokazują, że klątwa była skierowana nie tylko przeciwko wymienionym prokuratorom i przeciwnym prawnikom, ale także przeciwko ewentualnym świadkom i sędziom oraz słuchaczom i obserwatorom, którzy mogli mieć negatywny wpływ na przebieg próba. Dlatego w niektórych przypadkach definicja procesu przybiera postać długich list. Często klątwa miała na celu przeklinanie języka prokuratora i jego adwokata, a tym samym jego zdolności językowych; inne okazy miały drażnić ich umysły, aby zapomnieć o przyczynie oskarżenia. Chociaż łaciński proces-defiekcja w oczywisty sposób zmniejszyła popularność w porównaniu z greką , tablice ucieczkowe tej grupy można znaleźć również w rzymskiej strefie wpływów, a tu zwłaszcza w prowincjach takich jak Afryka Północna – ale rzadziej w samym Rzymie .

Typową formę definicji procesu reprezentuje okaz Attic z końca V lub początku IV wieku, który przeklina język i umysł przeciwnika prawnego i jego prawników:

Na strychowych spisach nazwisk przeklętych często pojawiają się znane osobistości, takie jak mówcy czy politycy, dlatego niektórzy badacze doszli do wniosku, że tablice ewakuacyjne sporządzano również z powodów politycznych. Ponieważ jednak życie polityczne klasycznych Aten było ściśle związane z sporami attyckimi, trudno odróżnić taką grupę od przekleństw procesowych.

Definicja wobec konkurencji

Ołów tablica ewakuacyjna przeciwko zespołom cyrkowym, rydwanom i ich koniom, IV wne, Via Appia, Rzym

Tablice ewakuacyjne przeciwko konkurentom w handlu i przemyśle pochodzą w większości z okresu klasycznego lub hellenistycznego. Często skierowane są przeciwko prostym warsztatom i restauracjom oraz sile roboczej lub kończynom i częściom ciała ich właścicieli, rzadziej jednak przeciwko wyspecjalizowanym gałęziom przemysłu. Jednak w wielu przypadkach określenie motywu dla celów ekonomicznych nie jest jasne: niektóre przekleństwa ekonomicznego utrzymania są tylko częścią przekleństwa, które ma na celu ogólne zniszczenie ofiary. W przypadku niektórych okazów określenie zawodu służy jedynie dokładniejszej identyfikacji ofiary.

Zwłaszcza w Afryce Północnej znaleziono liczne tablice ucieczkowe z późnej epoki imperialnej, które próbowały wiązać przeciwników w wyścigach rydwanów lub grach cyrkowych. Klątwa została nałożona na uczestników, sportowców, kierowców lub członków rywalizujących drużyn w wyścigach w celu zahamowania ich siły, szybkości i woli zwycięstwa; Czasami klątwa jest skierowana tylko przeciwko koniom, o czym świadczy lamela z Kartaginy, która wzywa demona zmarłych do unieruchomienia 28 koni, lub pokazuje okaz z Hadrumetum, na którym przeklęty jest 60 koni z siedmioma woźnicami. Kolejny łaciński tekst o ucieczce z tego regionu przeklina kierowcę i dedykuje jego czteroosobową drużynę , która miała trzykrotnie obalić brutalnie zabitego podczas jazdy demona grobu, demonom podziemi. Sześć innych tabliczek przeciwko venatores , napisanych po grecku, ma na celu uodpornienie walczących z nimi dzikich zwierząt i związanie samych gladiatorów, aby stały się łatwym łupem dla zwierząt. Również w Grecji, jako rzymska prowincja, znaleziono łącznie 26 czarów wiążących o podłożu sportowym, w tym zapaśników i biegaczy.

Z czterema okazami, panele ucieczkowe z V do II wieku pne BC, który powstał z konkurencji na przedstawieniach teatralnych, stanowi najmniejszą grupę znalezisk. Zwracają się przeciwko Choregos , Chorodidaskalos odpowiedzialnym za próby lub samym aktorom.

Definiowanie miłości

Magia separacji z Pelli w Macedonii, grób znaleziony na wschód od agory, 380–250 p.n.e. Chr.

Definicje miłości pochodzą z IV wieku p.n.e. I pozostał powszechny aż do III wieku naszej ery; większość z nich pochodzi z późniejszego okresu niż znaleziska w innych kategoriach. W grupie rozróżnia się zaklęcia separacji z jednej strony i zaklęcia mające na celu przyciągnięcie pożądanego partnera z drugiej.

Zaklęcia separacyjne pochodzą głównie z okresu klasycznego lub hellenistycznego. Powinieneś zbanować konkurenta. Tę formę magii można znaleźć w językach greckim, łacińskim i etruskim. Do tej pory opublikowano 13 egzemplarzy greckich, głównie z lądu. Na przykład kobieta na ołowianej blaszce z macedońskiej pelli , która została znaleziona na cmentarzu tuż obok szkieletu i pochodzi z lat 380-250 p.n.e., prosi BC, o tym, że mężczyzna o imieniu Dionizofon powinien porzucić planowane małżeństwo i nie poślubić w przyszłości innej kobiety.

Na podobny cel wskazuje panel attykowy z IV wieku p.n.e. W kierunku:

Tablice ratunkowe , które były używane do przyciągnięcia pożądanego partnera ( philtrokatádesmos „ przekleństwo miłosne”), często powinny uniemożliwiać wskazanej osobie kontakty seksualne z innymi lub przeklinać jej części ciała lub funkcje, dopóki życzenie nie zostanie spełnione. Ta forma prawdopodobnie rozwinęła się od II wieku naszej ery w Syrii i Afryce Północnej; W języku greckim opublikowano 23 tabliczki. Większość wskazuje na człowieka jako autora. Faraone podejrzewał, że tabliczki robione przez mężczyzn były przeznaczone przede wszystkim do celów erotycznych lub miały zapewnić małżeństwo przynoszące zyski finansowe, podczas gdy nieliczne klątwy narzucane przez kobiety były bardziej ukierunkowane na atrakcyjność i miłość. Inni badacze sugerują, że większość tych klątw pisanych przez kobiety wynika z interesów ekonomicznych prostytutek .

Porównywalna jest tablica ratunkowa z Groß-Gerau, odkryta jako znalezisko ścienne, życząca pewnej śmierci Priscilli, ponieważ wyszła za mąż za innego mężczyznę. Formalnie tablica ma formę „modlitwy o sprawiedliwość”:

Modlitwy o sprawiedliwość

Oprócz tradycyjnych form odnaleziono również inskrypcje, które – bardziej niż w przypadku konwencjonalnych defiksów – przybierają formę modlitwy. Przykłady pochodzą z Azji Mniejszej, a zwłaszcza z rzymskiej Wielkiej Brytanii. W przeciwieństwie do tablic ewakuacyjnych, niektóre kopie tych „modlitw o sprawiedliwość ” były publicznie wystawiane w świątyniach w celu nagłośnienia przestępstwa i poinformowania sprawcy o grożącej karze; z drugiej strony, inne prawdopodobnie zostały potraktowane jak normalne znaki ewakuacyjne i umieszczone w ukrytym miejscu.

Mówi się, że prawie wszystkie z 250 znanych brytyjskich tabliczek karzą złodzieja, dlatego w badaniach określa się je jako „modlitwy o sprawiedliwość” i „modlitwy o zemstę”. Podczas gdy tablice ewakuacyjne są zwykle przydzielane mocarstwu podziemia i mają na celu skrzywdzenie przeciwnika i rzadko mają konkretny powód, modlitwy o sprawiedliwość sprowadzają niesprawiedliwość przed bóstwami, które są konsekwentnie przedstawiane jako władze nadrzędne. Autor przekazuje spór lub sprawę, winnego lub skradzione mienie bogom w celu skłonienia ich do zbadania danej zbrodni, postawienia w stan oskarżenia i ukarania sprawcy lub zwrotu skradzionego mienia. Przez karę Bożą w postaci choroby, wypadku lub śmierci sprawca powinien być zmuszony do publicznego wyznania, zwrotu przedmiotu lub odpłaty. W niektórych przypadkach autor dedykuje skradziony majątek inwokowanemu bóstwu jako nagrodę lub ślubuje podarować jej część swojej wartości, zgodnie z tablicą z III lub IV wieku z Kelvedon, Essex :

Jeśli na tablicach wymienione są skradzione towary, często są to ubrania, biżuteria i gotówka, ale także naczynia, narzędzia i zwierzęta. Przestępstwa śmiertelne natomiast nie są wymieniane w otrzymanych „modlitwach o sprawiedliwość” – mogły mieć większą szansę na podjęcie przez władze przestępstwa i jego rozwiązanie.

Przyjęcie

Grecki termin katadesmós został po raz pierwszy wymieniony przez Platona w literaturze greckiej . W Politei opisuje „księży żebraków i wróżbitów”, którzy twierdzą, że „posiadają moc, którą otrzymują od bogów poprzez ofiary i magiczne zaklęcia”. Można ich poinstruować, aby zranili wroga „używając pewnych uroków i zaklęć, które bogowie, jak mówią, poruszają się, aby być im służalczym”. W Prawach Platona jest również mowa o „w postaciach w kształcie wosku”, do których jest przywiązana klątwa Ludzi. drzwi, groby czy skrzyżowania.

W literaturze prozy łacińskiej Pliniusz Starszy donosi w swojej historii Naturalis, że strach przed klątwami jest powszechny. W swoich Kronikach Tacyt przypisuje również ołowiane tabliczki ucieczkowe z imieniem ofiary i inne magiczne przedmioty na ścianach mieszkania Germanika ze skutkiem spowodowania jego nagłej choroby, a później niewyjaśnionej śmierci podczas podróży na wschód cesarstwa. . Podobnie Apulejusz opisuje w swojej powieści Metamorfozy „wpisane metalowe płytki” ( lamminae litteratae ) będące w posiadaniu tesalskiej wiedźmy Pamphile, które zaopatrzone są w magiczne symbole. W szczególności zrewidowana wersja mowy obronnej Apulejusza ( De magia ) z jego procesu magicznego w roku 158/159, w którym został uniewinniony z zarzutu małżeństwa z bogatą wdową, dostarcza informacji o stosunku społeczeństwa do praktyk magicznych Po stworzeniu magii.

Istnieje wiele źródeł literackich, zwłaszcza o klątwach ze względów prawnych: na przykład w „ Osach Arystofanesa ” słynny mówca imieniem Tukidydes padł ofiarą zaklęcia wiążącego podczas procesu. Cyceron wspomina o prawniku, który nagle zapomniał o swojej sprawie, a potem ją przegrał, a później obwiniał o czary. Według jego Orationes mówca Libanios chwilowo utracił zdolność mówienia, pisania lub czytania, dopóki w jego lokalu nie znaleziono i usunięto okaleczonego kameleona, którego usta były zamknięte jedną z przednich łap.

Niektóre elementy i starożytne idee znaleziono w magicznych manuskryptach średniowiecza , zwłaszcza w zbiorach greckich papirusów magicznych . W starożytnej tradycji instrukcje te były wykorzystywane do krzywdzenia osobistych wrogów, często także przeciwników sporów sądowych, paraliżowania ich zdolności mówienia i myślenia lub wiązania języków. Ponadto chrześcijańskie lamele ołowiane coraz częściej działały jako ochrona domu przed wszelkim złem, z wezwaniem Chrystusa, Trójcy lub duchów zastępując starożytny apel do bóstw podziemi lub mieszając się synkretycznie z formułami pogańskimi .

Co więcej, starożytna magia wiązania żyje w chrześcijańskich legendach o świętych jako uosobienie pogańskich przesądów. Św. Eutymiuszowi z Melitene przypisuje się uzdrowienie chorego mnicha, wyciągając z jego ciała cynową tabliczkę z postaciami – dzieło pogańskiego maga. Sofronius z Jerozolimy opisuje w swoich pismach o męczennikach Cyrusie i Janie Aleksandryjskim, że świętym pod progiem sparaliżowanego człowieka usunęła przyczynę paraliżu, prawdopodobnie małą tabliczkę ratunkową, a tym samym skutek klątwy, po czym jej autor zmarł natychmiast. Według Sofroniusza obaj święci pojawili się we śnie także innemu sparaliżowanemu mężczyźnie imieniem Teofil i poprosili go, aby kupił kolejny połów rybakom w porcie Aleksandrii. Na polecenie świętych Teofil kazał znaleźć pudełko pod pyskiem rozbite, aby znaleźć magiczną lalkę w postaci statuetki z brązu, której dłonie i stopy były przebite gwoździami. Po usunięciu gwoździ sparaliżowany mężczyzna został wyleczony.

Zobacz też

• Kamień przekleństwa

Edycje i Corpora

Edycje podano w nawiasach ze skrótami stosowanymi w badaniach.

• Auguste Audollent: Defixionum tabellae quotquot innotuerunt tam in Graecis, Orientis quam in totius Occidentis partibus praeter Atticas in corpore Inscriptionum Atticarum editas. Paryż 1904. (online) [DT]
• David R. Jordan: Nowe greckie tablice przekleństw (1985-2000) . W: Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie 41, 2001, s. 5-46. (online) ( Pamiątka z 5 września 2004 w Internet Archive ) [NGCT]
• David R. Jordan: Ankieta dotycząca definicji greckich nieuwzględniona w Korporacji Specjalnej . W: Studia Greckie, Rzymskie i Bizantyjskie. 26, 1985, s. 151-197. [PLN]
• Amina Kropp (red. / tłumacz): Defixiones. Aktualny korpus łacińskich tablic ucieczki . Speyer 2008, ISBN 978-3-939526-02-5 (łacińsko-niemieckie wydanie 382 wcześniej znanych i czytelnych łacińskich znaków ucieczki; zawiera dokładną transkrypcję filologiczną, informacje o datowaniu, lokalizacji, kontekście archeologicznym, indeks odpowiedniej literatury wtórnej) [ DFX]
• Karl Preisendanz (red. / tłumacz): Papyri Graecae Magicae. Greckie papirusy magiczne. Teubnera. (z tekstami greckimi i tłumaczeniem niemieckim) [PGM]
  • Vol. I, Lipsk 1928. oilib.uchicago.edu (PDF; 4,5 MB)
  • Vol. II, Lipsk 1931. oilib.uchicago.edu (PDF; 5,8 MB)
• Richard Wünsch : Appendix inscriptionum Atticarum: Defixionum tabellae in Attica regione repertae. Inscriptiones Atticae aetatis Romanae. Inscriptiones Graecae 3, 3. Berlin 1897 [DTA].

literatura

• Amina Kropp: Magiczne użycie języka w wulgarnych łacińskich tablicach ucieczki (defixiones) . Narr, Tybinga 2008, ISBN 978-3-8233-6436-8 (z korpusem wszystkich łacińskich znaków ucieczki na CD-ROM; recenzja )
• Kai Brodersen , Amina Kropp (red.): Panele ewakuacyjne. Nowe znaleziska i nowe interpretacje starożytnej magii zniszczenia . Verlag Antike, Frankfurt nad Menem 2004, ISBN 3-938032-04-9 .
• Kai Brodersen: Listy do zaświatów. Komunikacja religijna na greckich tablicach ewakuacyjnych . W: Kai Brodersen (red.): Modlitwa. i przeklinaj, podpisuj i śnij. Aspekty przekazu religijnego w starożytności (= kultura i historia antyczna 1). Lit-Verlag, Münster i inne 2001, ISBN 3-8258-5352-7 , s. 57-68.
• Esther Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków . Oxford University Press, Nowy Jork 2007, ISBN 978-0-19-927778-0 .
• Christopher A. Faraone , Dirk Obbink (red.): Magika Hiera. Starożytna grecka magia i religia . Oxford University Press, Nowy Jork 1991, ISBN 0-19-504450-9 .
• John G. Gager: Tablice przekleństw i zaklęcia wiążące ze starożytnego świata . Oksford 1992, ISBN 0-19-506226-4 .
• Michael Hölscher, Markus Lau, Susanne Luther (red.): Starożytne tablice ucieczki i Nowy Testament. Materialność – praktyka rytualna – teksty. Mohr Siebeck, Tybinga 2021, ISBN 978-3-16-157592-1 .
• György Németh: Supplementum Audollentianum (= Węgierskie Studia Polis. Numer 20). University of Debrecen, Saragossa / Budapeszt / Debrecen 2013, ISBN 978-963-473-620-2 (z licznymi zdjęciami i rysunkami tablic ewakuacyjnych).
• Bernd-Christian Otto: Magia. Recepcja i analiza historii dyskursu od starożytności do czasów nowożytnych (= próby historii religii i prace wstępne . Tom 57). de Gruyter, Berlin i in. 2011, ISBN 978-3-11-025420-4 .
• Karl Preisendanz: Tablica ratunkowa (Deficja) . W: Reallexikon für antyk i chrześcijaństwo . Tom 8, 1972, ISBN 3-7772-7218-3 , Sp. 1-29.
• Jan Tremel: Magica Agonistica . Tablice ratunkowe w starożytnym sporcie (= suplementy Nikephoros nr 10), Olms, Hildesheim 2004, ISBN 3-615-00294-6 . (z zestawieniem 100 znaków ewakuacyjnych wraz z tłumaczeniami z dziedziny sportu)
• Daniela Urbanová: Łacińskie tablice przekleństw Cesarstwa Rzymskiego (= wkład Innsbrucka w kulturoznawstwo. Nowy odcinek, tom 17). Instytut Języków i Literatur Uniwersytetu w Innsbrucku, Wydział Lingwistyki, Innsbruck 2018, ISBN 978-3-85124-245-4 (nie oceniane).
• Hendrik S. Versnel : Klątwa i modlitwa – magiczna manipulacja kontra religijne błagania? Religijno-historyczne i hermeneutyczne rozważania na starożytnych tablicach ewakuacyjnych (= Hans-Lietzmann-Vorlesungen 10). de Gruyter, Berlin i in. 2009, ISBN 978-3-11-022635-5 .

linki internetowe

Wikisłownik: Escape table  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

• Przeklęte tablice rzymskiej Brytanii , Centrum Studiów nad Dokumentami Starożytnymi, Oksford
• Papyri Graecae Magicae (wybór), papirusy demotyczne i tabele ucieczki w tłumaczeniu (angielski)
• Starogreckie tabliczki z klątwami , wywiad z Christopherem A. Faraone
• Teksty magiczne (zaklęcia miłosne, amulety, zaklęcia uszkadzające) z rzymskiego Egiptu, kolekcja papirusów Uniwersytetu w Kolonii

Uwagi

1. ↑ Użycie rzeczownika defixio można udowodnić dopiero od VI wieku naszej ery. Preisendanz: Escape board (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. Vol. VIII, Col. 1, o starożytnej odmianie imion zob. Kropp: Magical use of the language. (2008), s. 38.
2. ↑ ^{a b} Eidinow: Wyrocznia, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. str. 141.
3. ↑ Poszczególne stanowiska badawcze i dalszą literaturę patrz Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 43-45.
4. ^ Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 29, różne liczby dotyczące defiksacji łacińskich, zob. s. 37.
5. ^ Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 45.
6. ↑ Kiernan: British Escape Boards i „Modlitwy o sprawiedliwość” jako magia publiczna i rytuały wotywne. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. s. 101.
7. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. Vol. 8, Col. 13 ff., O rozwoju historycznym w Cesarstwie Rzymskim zob. Kropp: Magical use of language. (2008) s. 45 n.
8. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. 8, kol. 26.
9. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. 8, kol. 2, 8 n.
10. ↑ Lambert, Definiowanie zaklęć magicznych, a zwłaszcza defiksacji starożytności rzymskiej: osobista opinia. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 76.
11. ^ Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 57 i n.
12. ^ Faraone, Starożytne Greckie Tablice Klątwy .
13. ↑ Ustawa o dwunastu tablicach, Frg. VIII 1a (Pliniusz, Historia Naturalis , XXVIII, 18), Kropp: Magiczne użycie języka. (2008) s. 47.
14. ^ Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 48 z odniesieniami i dalszą literaturą. Fritz Graf mówił również o rzymskim zakazie uszkadzania zaklęć : bliskości Boga i zaklęć niszczących. Magia w starożytności grecko-rzymskiej. CH Beck, Monachium 1996, s. 41-78.
15. ↑ ^{a b} Lambert, Definiowanie zaklęć magicznych, a zwłaszcza defiksacji starożytności rzymskiej: osobista opinia. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. s. 75.
16. ↑ Markus Scholz : Przeklęty złodziej - drobne przestępstwo w lustrze tabliczek ratunkowych. W: Marcus Reuter , Romina Schiavone (red.): Niebezpieczny tynk. Zbrodnia w Cesarstwie Rzymskim (= raporty Xanten . Tom 21). Philipp von Zabern, Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 89-105, tutaj s. 94.
17. ↑ Markus Scholz: Powinien milczeć! - Ucieczka tabletów przeciwko przeciwnikom sporów. W: Marcus Reuter, Romina Schiavone (red.): Niebezpieczny tynk. Zbrodnia w Cesarstwie Rzymskim (= raporty Xanten. Tom 21). Philipp von Zabern, Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 300-316, tutaj s. 303.
18. ^ Iulius Paulus, Sententiae Receptae , 5, 23, 15, cyt. za: Preisendanz: Fluchtafel (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. Vol. 8, Col. 11, o rzymskim ustawodawstwie przeciwko szkodliwej magii zob. Kropp: Magical use of the language. (2008), s. 46-50.
19. ↑ O źródłach patrz Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 50.
20. ↑ Detlef Liebs, procesy karne o czary. Rachunek magiczny i polityczny w historii rzymskiej. W: Ulrich Manthe , Jürgen von Ungern-Sternberg (red.): Wielkie procesy starożytności rzymskiej , s. 146–158.
21. ^ Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 51.
22. ^ Ammianus Marcellinus, Res gestae , XXVI, 3, 3.
23. ↑ Kropp (2008) s. 80.
24. ↑ Preisendanz: Tabela ewakuacyjna (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. Vol. 8, Col. 18 f., O semantyce specyficznej dla rytuału Blei patrz Kropp: Magical use of language. (2008), s. 80-82.
25. ↑ AE 1929, 228 ; Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: Wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów magicznych. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 86; patrz także Egger, Eine Fluchtafel aus Carnuntum. W: The Roman Limes in Austria , nr 16, 1926, s. 117–156; zobacz także wzór similia similibus .
26. ↑ Tomlin, Instrukcje odczytywania znaków ewakuacyjnych. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. Str. 16.
27. ^ Tablice przekleństw z rzymskiej Wielkiej Brytanii .
28. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. tom 8, kol. 3; o używaniu wosku, patrz Faraone, The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 7.
29. ↑ Witteyer, Ukryte życzenia. Znaleziska starożytnych uszkodzeń magicznych z Mogontiacum-Mainz. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 41-50.
30. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. 8, kol. 4 n.
31. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. s. 286.
32. ↑ z. B. Audollent, Defixionum tabellae , 198; na tym tablecie od 2/3 W V wieku naszej ery niejaki Witruwiusz Feliks z Kume przeklina swoją żonę za niewierność.
33. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 18 n.
34. ^ Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 255 i n., Analiza językowa wulgarnych łacińskich znaków ucieczki, zob. s. 253–299.
35. ↑ O problemie datowania zob. Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 245.
36. ↑ Aby poznać magiczne słowa i symbole, zobacz Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 140-142.
37. ↑ Tomlin, Instrukcje odczytywania znaków ewakuacyjnych. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. s. 23 n.
38. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 4.
39. ↑ Tomlin, Instrukcje odczytywania znaków ewakuacyjnych. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. s. 24.
40. ↑ Betz, Magic an Mystery w greckich magicznych papirusach. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. s. 246.
41. ↑ Czytanie i tłumaczenie zmodyfikowane z Preisendanz, Papyri Graecae Magicae , V, 305 n., Cytat za: Kropp: "Defigo Eudemum: necetis eum": Wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów magicznych. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. s. 82, magiczne szablony zob. też Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 55-57, 75-77.
42. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 4 i n.
43. ↑ rozróżnia Faraone między czterema różnymi wzorami, mianowicie formuły modlitewnej , bezpośredniego wzoru wiążącego , wzoru życzeń i wzoru Similia similibus , Faraone agonistyczne kontekście Early greckich Wiążące zaklęć. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 5; jednak dwa ostatnie typy są często traktowane jako całość; dla bardziej zróżnicowanej analizy językowej zob. Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 144-179.
44. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. S. 90 ff., Preisendanz: Tabela ucieczki (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 6 n.
45. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 6.
46. ↑ „inimicorum nomina ad […] infernos”, Audollent, Defixionum tabellae , 96a, cyt. za: Preisendanz: Fluchtafel (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 7 n.
47. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 92.
48. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 91; Versnel, Poza przeklinaniem : Odwołanie do sprawiedliwości w modlitwach sądowych. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 61; Kropp wspomina o tzw. formule ἐγὼ εἰμί na takie rytualne sformułowanie stosowania przymusu , w którym przeklinający utożsamia się w swoistej grze ról ze znaczącym bóstwem w celu zdobycia władzy nad przywołanymi mocami numinotycznymi.
49. ↑ O formułach „integrujących z Bogiem” i „bezbożnych” zobacz Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 193-214.
50. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 93 i nast.
51. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 5.
52. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 94 i nast.
53. ^ Tomlin, Wpisane ołowiane tabliczki: raport okresowy. W: Woodward, Leach, The Uley Shrines. Wykopaliska kompleksu rytualnego w West Hill, Uley, Gloucestershire , Oxford 1993, s. 130, nr 75, cytat za: Tomlin, Instructions for Reading Fluchtafeln. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 28.
54. ↑ ^{a b} Scholz, Kropp: "Priscilla, zdrajczyni". Tablica ewakuacyjna z modlitwą o zemstę z Groß-Gerau. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 38.
55. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 88.
56. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 92, cyt. za: Lambert, Definiowanie zaklęć magicznych, a zwłaszcza defixiones starożytności rzymskiej: opinia osobista. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 77.
57. ^ L. Robert: Collection Froehner , t. 1, Paryż 1936, nr 13, niemiecki nieco odmienny od angielskiego tłumaczenia i tłumaczenia Faraone, The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 3.
58. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 8.
59. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 92
60. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 7.
61. ^ Tomlin, Wpisane ołowiane tabliczki: raport okresowy. W: Woodward, Leach, The Uley Shrines. Wykopaliska kompleksu rytualnego w West Hill, Uley, Gloucestershire , nr 72, patrz Tablice Klątwy z rzymskiej Brytanii .
62. ^ Wilhelm 121 Deissmann LO ⁴ 259 cytuje: Preisendanz: Fluchtafel (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 6.
63. ↑ Lektura i tłumaczenie nieco się różniły według Blänsdorfa, „Guter, Heiliger Atthis”. Tablica ratunkowa z sanktuarium Isis i Mater Magna w Moguncji (nr inw. 201 B 36). W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 53 i n.
64. ↑ Ostatnia spółgłoska, która zawiodła w łacinie wulgarnej, zostaje dodana do czytania Blänsdorfa.
65. ↑ W innym miejscu (s. 58) Blänsdorf czyta wiersze 7-10: […] qui [i] ndicis | vita vixerit, et omni corpore | videat se emori cra [s] | na okulos […].
66. ^ Kropp: Magiczne użycie języka. (2008), s. 87.
67. ^ Tablice przekleństw z rzymskiej Wielkiej Brytanii .
68. ↑ Tomlin, Instrukcje odczytywania znaków ewakuacyjnych. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 17 i n.
69. ↑ Kiernan, British Escape Boards i „Modlitwy o sprawiedliwość” jako magia publiczna i rytuały wotywne. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 101 f.; inaczej Versnel, Beyond Cursing : The Appeal to Justice in Judical Prayers. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 90.
70. ↑ Kropp: „Defigo Eudemum: necetis eum”: wzorce komunikacyjne w tekstach starożytnych rytuałów czarnej magii. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. s. 101 f.
71. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 139: „Quomodo mortuus qui istic sepultus est, gdzie indziej niesklasyfikowane loqui, gdzie indziej niesklasyfikowane sermonari potest, sic Rodin apud, Marcum Licinium Faustum mortua sit, gdzie indziej niesklasyfikowane loqui, gdzie indziej niesklasyfikowane sermonare possit”.
72. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. Vol. VIII, Col. 5 f., Tabliczki klątwy z rzymskiej Wielkiej Brytanii .
73. ^ Religio Romana. Ścieżki do bogów w starożytnym Trewirze. Katalog wystawy Rheinisches Landesmuseum Trier 1996, sygn. 51a-c ( publikacje Rheinisches Landesmuseum Trier 12).
74. ↑ Klasyfikacja według Audollent, Defixionum tabellae , in iudicariae et in inimicos conscriptae , in fures, calumniatores et maledicos conversae , amatoriae , in agitatores et venatores immissae i causa defixionis obscura ; Klasyfikacja według Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. s. 10, w przekleństwach handlowych , przekleństwach przeciwko sportowcom lub podobnym wykonawcom publicznym , przekleństw miłosnych i przekleństw sądowych .
75. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. str. 166.
76. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. S. 173 n., Preisendanz: Tabela ucieczki (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 9 n.
77. ↑ Klątwa języka niekoniecznie wskazuje na przynależność do tej grupy, Eidinow: Wyrocznie, Klątwy i Ryzyko wśród starożytnych Greków. str. 170
78. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 22. O defiksach procesu łacińskiego zob. też Markus Scholz: Powinien zamilknąć! - Tabletki Escape przeciwko przeciwnikom sporów. W: Marcus Reuter, Romina Schiavone (red.): Niebezpieczny tynk. Zbrodnia w Cesarstwie Rzymskim. Philipp von Zabern, Moguncja 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 300-316.
79. ↑ zwyczaj, Defixionum tabellae , 107, niemiecki po angielskim i czytanie w Faraone Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 15.
80. ↑ z. B. Preisendanz w Preisendanz: Tabela ucieczki (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 9.
81. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 16 i n.
82. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. str. 192.
83. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. str. 203 i n.
84. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 233 lub 284.
85. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 295, Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 23 n.
86. ↑ Audollent, Defixionum tabellae , 246-247, 249-250.
87. ^ Faraone, Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. s. 12 n.
88. ↑ Jordania: Ankieta dotycząca greckich Katadesmoi nieuwzględnionych w Korporacji Specjalnej. 91, Wünsch, Defixionum tabellae , 33, 34 i 45.
89. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. str. 156 i nast.
90. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 21 n.
91. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. s. 206 n.
92. ↑ Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. s. 452 n.
93. ↑ Jordania: Ankieta dotycząca greckich Katadesmoi nieuwzględnionych w Korporacji Specjalnej. 31.
94. ↑ Wünsch, Defixionum tabellae , 78, niemiecki nieco różnił się od angielskiego przekładu i lektury z Faraone, The Agonistic Context of Early Greek Binding Spells. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 14.
95. ^ ^B Faraone agonistyczne kontekście Early greckich Wiążące zaklęć. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 15 i n.
96. ↑ Faraone, Obbink: Ancient Greek Love Magic , Harvard 1999, s. 27, 83, 132.
97. ↑ Dickie: Kto praktykował magię miłości w starożytności i w późnorzymskim świecie? W: Kwartalnik Klasyczny. 50 (2), s. 563-583, cyt. za: Eidinow: Oracles, Curses and Risk among the Ancient Greeks. s. 208 i n.
98. ↑ Lektura i tłumaczenie nieznacznie różniły się według Scholza/Kroppa: „Priscilla, die Verräterin”. Tablica ewakuacyjna z modlitwą o zemstę z Groß-Gerau. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 34 f.; dla klasyfikacji jako „modlitwa o sprawiedliwość” patrz s. 40.
99. ↑ Na temat tej dyskusji zobacz Versnel, Beyond Cursing : The Appeal to Justice in Judical Prayers. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 80
100. ↑ Versnel, Poza przeklinaniem : Odwołanie się do sprawiedliwości w modlitwach sądowych. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. S. 60-106.
101. ↑ Versnel: Poza przeklinaniem: Odwołanie się do sprawiedliwości w modlitwach sądowych. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 79 i nast.
102. ↑ Journal of Roman Studies 48, 1958, 150, nr 3; Czytanie i tłumaczenie według Kiernana: Brytyjskie tablice ucieczki i „Prayers for Justice” jako magia publiczna i rytuały wotywne. W: Brodersen, Kropp: Panele ewakuacyjne. str. 10d; Zobacz także Versnel: Beyond Cursing: The Appeal to Justice in Judical Prayers. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. str. 84.
103. ↑ Markus Scholz: Przeklęty złodziej - drobne przestępstwo w lustrze tabliczek ratunkowych. W: Marcus Reuter, Romina Schiavone (red.): Niebezpieczny tynk. Zbrodnia w Cesarstwie Rzymskim. Philipp von Zabern, Mainz 2011, ISBN 978-3-8053-4393-0 , s. 89-105, tu s. 89-91 (o skradzionym mieniu) i s. 95 (o przestępstwach kapitałowych).
104. ↑ Dalsze wzmianki można znaleźć w Papyri Graecae magicae i pośrednio we fragmencie przypisywanym mówcy Dinarchusowi w Leksykonie Valerius Harpokration , Eidinow: Wyrocznie, przekleństwa i ryzyko wśród starożytnych Greków. str. 141.
105. ↑ Platon, Politeia 364c.
106. ^ Platon: Nomoi. 933a-b.
107. ↑ Pliniusz Starszy Ę.: Naturalis historia. 28, 4, 19.
108. ^ Tacyt, Annales , 2:69.
109. ↑ Apulejusz, Metamorfozy , 3, 17.
110. ↑ O literackiej recepcji magii w ogóle zob. Kropp: Magische Sprachuse. (2008), s. 58-66.
111. ^ Arystofanes, Osy , 946-48.
112. ↑ Cyceron: Brutus. 217 i Orator. 128-129.
113. ↑ Libanios: Orationes. ja 245-249.
114. ↑ Preisendanz: Escape table (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 26 n.
115. ↑ Fragmenty z dowodami w końcówce cenowej: Tabela ucieczki (Defixion). W: Reallexikon für starożytność i chrześcijaństwo. t. VIII, kol. 25.
116. ^ Sophronius: Narratio Miraculorum Sanctorum Cyri et Joannis (= PG 87, 3, 3625).
117. ^ Sophronius: Narratio Miraculorum Sanctorum Cyri et Joannis (= PG 87, 3, 3541), patrz także Faraone: Agonistyczny kontekst wczesnych greckich zaklęć wiążących. W: Faraone, Obbink: Magika Hiera. Str. 9.