Religia starożytnego Egiptu

Starożytny egipski religia była jednym z największych starożytnych politeistycznych religiach Śródziemnomorza . Jest udokumentowany z wczesnego rozwoju państwa faraonów , w drugiej połowie IV tysiąclecia p.n.e. Aż do czasów panowania rzymskiego , kiedy to zostało wyparte przez chrześcijaństwo i ostatecznie zakazane przez cesarzy rzymskich.

Scena z Księgi Bram , księgi podziemi z grobu Ramzesa IV , Dolina Królów

wprowadzenie

W wyniku wysychania pustyń Afryki Północnej kultury łowiecko-zbierackie w Egipcie stały się rolnictwem prowadzącym rolników do osiadłego trybu życia. Ich pustynna religia totemów nomadów spotkała się i zmieszała z lokalną religią chłopską.

Podobnie jak w wielu starożytnych kulturach istniały w pre-dynastycznych Egipcie w niemal każdej miejscowości w wierze jednego lub więcej różnych bogów . Poprzez połączenie małych częściowych królestw, odpowiednia kultura religijna rozprzestrzeniła się między różnymi wioskami i obszarami i powstał spójny konglomerat o najróżniejszych poglądach religijnych. Nil , który wyznaczał rytm życia, był decydujący dla religii starożytnego Egiptu . Ważnym wydarzeniem była coroczna powódź Nilu , która zmyła na równinach żyzne tereny lęgowe dla udanych zbiorów . Powódź można było z grubsza zdeterminować położeniem gwiazd na niebie, co skłoniło egipskich uczonych do zajęcia się astronomią , która tym samym miała również wpływ na religię.

zarys

Religia starożytnego Egiptu miała silną strukturę czasową, przestrzenną i społeczną.

Zmiany czasowe

W ciągu ponad trzech i pół tysiąclecia swojego istnienia religia zmieniała się i rozwijała, ale nigdy nie przeżyła tak gwałtownego załamania, by utraciła swoją tożsamość . Wyjątkiem jest panowanie Echnatona , ale w ogólnym kontekście jest to tylko stosunkowo krótki odcinek.

Struktura przestrzenna

Pomimo silnej centralizacji państwa faraonów, w całym kraju istniały kulty regionalne i lokalne . W miastach prowincjonalnych dominowali bogowie miasta, uważani za „najwyższych ze wszystkich bogów” dla danej populacji i ważni dla regionalnej tożsamości ludności. Ci bogowie miasta odgrywali jedynie podrzędną rolę na poziomie całego imperium. W trakcie przesiedlania królewskiej rezydencji miejscowy bóg miejski nowej rezydencji mógł nabrać znaczenia narodowego. Theban bóg Amon zawdzięcza swoją wspinaczkę do cesarskiego Boga do przeniesienia swego miejsca zamieszkania do Teb . Jednak Ptah , lokalny bóg dawnej rezydencji w Memfis , nie mógł osiągnąć porównywalnego znaczenia ( patrz też: Teologia memficka ). Z kolei niektóre miejscowości osiągnęły znaczącą pozycję tylko ze względu na ogólnokrajowe znaczenie ich boga miasta, takie jak Heliopolis jako miasto Re i Abydos jako miasto Ozyrysa .

Rozwarstwienie społeczne

Oprócz oficjalnych kultów państwowych, w których elita państwa czciła kosmicznie działających bogów ( Amun , Re , Ozyrys , Izyda , Thoth i inni), istniała oczywiście inna religia ludu, w której czczono specjalnych niższych bogów za utrzymanie życia codziennego i zdrowia osobistego ludzi i ich rodzin. Przedstawienia tych bogów (m.in. Taweret i Bes ) zachowały się w większości w postaci niewielkich rzeźb i amuletów .

charakteryzacja

Siegfried Morenz charakteryzuje starożytną religię egipską jako:

W rzeczywistości nie ma daty powstania starożytnej religii egipskiej, która prawdopodobnie powoli wyrosła z różnych kultów afrykańskich - podobnie jak w starożytnym państwie egipskim . Typowy jest również ciągły rozwój. W tej religii nie było objawionych tekstów kanonicznych, które byłyby ustalone i niezmienne na zawsze. Teksty religijne, takie jak hymny , modlitwy i przewodniki z zaświatów, były przez cały czas przepisywane i stale rozwijane. Teksty te były często recytowane podczas aktów kultowych i rytuałów . Nie można było „przyłączyć się” do religii starożytnego Egiptu ani osobiście się do niej przyznać, przynajmniej nie w Starym i Środkowym Państwie . Religia ta była podtrzymywana przez króla i jego instytucje państwowe , którzy postrzegali Egipt jako kosmos, a zagranicą jako (przejście do) chaosu , który trzeba było trzymać z dala od Egiptu, aby zapewnić sobie życie i porządek państwa. Z tego powodu starożytni Egipcjanie byli na ogół wrogo nastawieni i podejrzliwi wobec cudzoziemców.

Jan Assmann (1984) liczy się z trzema „wymiarami bliskości z Bogiem”, za pomocą których zarysowuje specyfikę starożytnej religii egipskiej w kulturowym porównaniu:

Zdaniem Assmanna, typowy dla religii starożytnego Egiptu jest rozległy brak różnych wymiarów doświadczenia religijnego. To zawiera:

Historyczny lub polityczny wymiar religii, czyli ingerencja boga w sprawy współżycia ludzkiego ( polityka , prawoznawstwo ) oraz „pobożność osobista”, czyli samodzielne zwrócenie się jednostki ludzkiej ku Bogu i osobiste oczekiwanie zbawienia ku Bogu Boga, były obce religii starożytnego Egiptu, przynajmniej w Starym i Środkowym Państwie. Dopiero w Nowym Królestwie, począwszy od XVIII dynastii, nastąpiły pierwsze zmiany w tym kierunku, które zostały na krótko odsunięte przez reformy Echnatona . Po ich niepowodzeniu polityczna interwencja instytucji religijnych i „osobista pobożność” stały się cechą charakterystyczną religii starożytnego Egiptu, zwłaszcza w okresie Ramesside .

kult

Plan z wielkiej świątyni z Amona w Karnaku

Kult jako funkcja państwa

Poprzez kult bóg zyskał wymiar lokalny w starożytnym Egipcie. Stał się namacalny i taki światowy. To również nadało religii znaczenie polityczne, gdyż sprawując kult, król legitymizował się jako pośrednik bogów. Zapewnił przestrzeganie kosmicznego porządku i ziemskiej sprawiedliwości ( Maat ), ponieważ jako ziemskie wcielenie boga Horusa („Horus żyjący”) mógł obcować z bogami. W cesarskich świątyniach (nie tylko w danej rezydencji) czczono ważnych dla kraju bogów cesarskich w celu zachowania porządku kosmicznego i struktury państwa. Istnienie bogów miasta opierało się na idei terytorialnego panowania bogów.

W zasadzie kult w starożytnym Egipcie nie był aktem ludzi wobec bogów lub dla bogów, ale aktem bogów między sobą. Z tego powodu król, jako ziemska manifestacja boga Horusa, był jedyną osobą, która mogła praktykować kult.

Kultowa praktyka

W praktyce w aktach kultu król był reprezentowany przez specjalnych przedstawicieli, kapłanów . Akty kultowe były zazwyczaj delegowane. Niezwykle ważne było, aby kapłani skrupulatnie przestrzegali niezbędnych do tego zadania praw czystości kultowej . Wiele aktów kultu obejmowało także kultowe podawanie tłustych potraw trzy razy dziennie, które następnie spożywali księża i ich rodziny, aczkolwiek ze zwykłymi konsekwencjami.

Większość kapłanów, zwłaszcza młodszych rangą, nie służyła w pełnym wymiarze godzin, a jedynie służyła przez część roku w świątyni. Całe zespoły („ Phylen ”) na zmianę wykonywały inne zajęcia przez większą część roku. Bycie księdzem było pożądane w starożytnym Egipcie, wiązał się z dobrym wynagrodzeniem (w naturze ) i znacznymi przywilejami.

Z osad na skraju Fayyum spłynęły do nas z epoki grecko-rzymskiej liczne świadectwa archeologiczne, epigraficzne i papirologiczne kultu Sobków . W szczególności, literackie i dokumentalne papirusy z Soknopaiu Nesos i Tebtynis , ale także ostraka z okręgu świątynnego Narmuthis, dają wgląd w sposób działania kultowe odbyły i które towarzyszą ich operacji biznesowych.

Posąg grobowy Hemiunu , najwyższego urzędnika króla Cheopsa

Kulty bogów

Najważniejszymi kultami były kulty bogów w świątyniach, które istniały w całym kraju i które mogły być budowane tylko w imieniu króla. W starożytnym Egipcie była to próba sprowadzenia bogów na ziemię, czyli do świata ludzi, aby można było na nich wpływać i korzystnie dostrajać w interesie ludzi. Świątynia była więc ziemskim mieszkaniem dla Boga. W centrum świątyni znajdował się obraz Boga, który został ustawiony w Świętym Świętych, sanktuarium, do którego dostęp mieli tylko najwyżsi rangą kapłani. Według egipskiego poglądu bóg faktycznie żył na tym obrazie Boga i mógł w ten sposób wejść w interakcję ze światem ludzkim. To, że egipscy bogowie mogli mieć posągi w różnych świątyniach w tym samym czasie, po części także stacjonarnej, a po części dla procesji czy podróży („Amun des Weges”) lub nawet zupełnie innych manifestacji, nie było dla starożytnych Egipcjan sprzecznością, ale było jeden z nich rozpoznał zdolności bogów.

Kult w świątyni boga opierał się na codziennym życiu władcy w jego pałacu i często odbywał się przez całą dobę, w tym na straży nocnej. Zwykli ludzie praktycznie nie mieli dostępu do świątyni i byli zasadniczo wykluczeni z tego kultu. Centrum stanowił bożek, w większości posąg wykonany z bardzo cennych materiałów. Stała w sanktuarium, które rano otworzył odpowiedzialny ksiądz. Następnie na posągu wykonywano różne czynności rytualne, wzorowane na porannych czynnościach człowieka.

Każdy bóg miał swój własny plan dnia. Odbywały się również coroczne imprezy, takie jak pewne święta, podczas których bóg mógł również opuścić swoją świątynię i na przykład odwiedzić inne świątynie (takie jak „ festiwal opetów ” w Karnaku/Luksorze). Ponadto sanktuarium z obrazem Boga księża nosili jak w lektyce. Bóg pokonywał dłuższe podróże statkiem, jak to jest w zwyczaju u szlachetnych Egipcjan. Dostępne były do ​​tego wspaniale wykonane boskie barki. Te rzadkie okazje do bycia blisko Boga zostały entuzjastycznie przyjęte przez ludzi, którzy masowo uczestniczyli w tych wydarzeniach. Takie święta były ważnymi wydarzeniami w życiu religijnym Egipcjan. ( Zobacz też: Ładny festiwal pustynnej doliny i festiwal Bastet )

Kulty zmarłych

Istniał także kult zmarłych dla zmarłych królów, ale w miarę upływu czasu coraz bardziej złożony, kult zmarłych dla zmarłych nie-królewskich. Tutaj również ważną rolę odegrał posąg zmarłego, któremu składano ofiary. Groby i kulty zmarłych były nadawane przez króla, tj. pożyczane jego urzędnikom, przy czym sprzęt oceniano według osiągnięć i rangi danej osoby. Te prywatne kulty zmarłych były prowadzone przez rodziny zmarłych pod kierunkiem najstarszego syna. ( Patrz także: Towary grobowe (Starożytny Egipt) )

Miejsca kultu

Stela Amona w trzech postaciach (człowieka, gęsi, barana) (okres późny, 25 dynastia, ok. 700 pne)
Widok z boku świątyni w Luksorze z pylonem (po lewej)
Pierwszy pylon świątyni Izydy w Philae

Klasyczny kult bogów odbywał się w starożytnym Egipcie w boskiej świątyni, dla której architektury wykształcił się z biegiem czasu standard. Starożytna świątynia egipska była przesunięta od przodu do tyłu, przy czym przednie elementy architektoniczne były wysokie, duże i lekkie, a tylne stały się niższe, węższe i ciemniejsze. Dostęp do dziedzińców i pomieszczeń był również coraz ściślej regulowany im dalej wchodził do świątyni. Święte Świętych ( sanktuarium ), czyli pomieszczenie z sanktuarium dla posągu bogów, znajdowało się bardzo blisko tylnej ściany świątyni i mogło do niego wejść bardzo niewiele osób.

Najpóźniej od Nowego Państwa frontem świątyni jest tzw. pylon , element architektoniczny łączący funkcje wież , murów i bram . W zasadzie pylon był dwuczęściową ścianą przednią o pochyłych bokach. Pośrodku znajdowała się dolna brama, która była dostępna i na której mogły odbywać się rytuały. Przed pylonem stały maszty flagowe , niektóre obeliski lub kolosalne posągi . Pylony tworzyły także fronty kolejnych pomieszczeń i dziedzińców, tak że duża świątynia miała kilka pylonów, które zmniejszały się ku tyłowi. Jeśli chodzi o historię architektury, to zazwyczaj władcy dodawali dodatkowe konstrukcje do świątyń na froncie i musieli budować większe i wyższe niż istniejące części świątyń.

Pylony opatrzone były obrazami i tekstami, najpopularniejszymi motywami były podarowanie królowi miecza bojowego przez boga lub zabicie wroga przez króla. Ta obronna symbolika wzmocniła charakter forteczny, typowy dla wielu świątyń.

Najważniejszym i najbardziej znanych świątyń w Egipcie - częściowo ze względu na ich stosunkowo dobrym stanie zachowania - są Świątynia Karnak The Temple Luxor i świątynie Abu Simbel i Dendera .

Ważnymi miejscami kultu starożytnych egipskich królów są świątynia grobowa królowej Hatszepsut z Deir el-Bahari , świątynia grobowa Ramzesa III. w Medinet Habu i Ramesseum od Ramzesa II.

Ważnymi miejscami kultu okresu ptolemejskiego z ostatnich wieków przed narodzeniem Chrystusa są świątynie Edfu , Kom Ombo i Esna . Te późne świątynie są najlepiej zachowane i jako jedyne są w stanie przekazać współczesnemu zwiedzającemu wrażenie zamkniętej przestrzeni, ponieważ częściowo znajduje się tam również konstrukcja sufitu.

kosmos

W przeciwieństwie do świątyń zbudowanych przez człowieka, kosmos był uważany za prawdziwą siedzibę bogów, a wielu bogów ucieleśniało szczególny aspekt kosmiczny. Najważniejszymi zjawiskami kosmicznymi były słońce, niebo i ziemia. Podczas gdy bogowie słońca i ziemi byli zawsze mężczyznami, niebo było reprezentowane wyłącznie przez boginie.

Słońce

Bogowie słońca lub różne przejawy boga słońca zwykle pełnili na ziemi funkcję władcy. Dlatego zawsze istniał szczególnie ścisły związek między królem a bogiem słońca ( patrz też: Re , Horus , Harachte ). W okresie Amarna , Aton był bóg tarczy słonecznej.

niebo

Boginie nieba były zwykle postrzegane jako boginie- matki, które wieczorem połykały słońce i mogły rodzić ponownie rano. Klasyczną boginią nieba była Nut , ale inne bóstwa żeńskie (matki) ( Izyda , Hathor , Ipet , Sopdet ) również mogły ukazywać jasne aspekty bóstwa nieba. Typowym atrybutem był krowi róg z tarczą słoneczną na głowie.

Ziemia

Bogowie ziemi byli ogólnie uważani za bogów zmarłych i mieli różne aspekty, które wskazywały na tematykę roślinności i płodności ( patrz też: Ozyrys , Ptah , Sokar , Tatenen , Aker ).

Dalej

Thoth był uważany za boga księżyca, Schu za boga powietrza. Ważne gwiazdy ( Syriusz , Isis-Sopdet ) miały swoich własnych boskich przedstawicieli. Hapi był bogiem powodzi na Nilu .

mit

Mit to językowy wymiar bliskości z Bogiem w starożytnym Egipcie. W licznych tekstach religijnych ze wszystkich epok faraońskiego Egiptu spotykamy motywy mityczne , przez które nawiązuje się do narracji dotyczących działań bogów. Zazwyczaj tylko fragmenty tych narracji znajdujemy w najstarszych tekstach, zamknięte historie są dostępne dopiero z późniejszych czasów.

Motywy mityczne służą również w magii do wpływania na wydarzenia na tym świecie w interesie ludzi poprzez przywoływanie boskich wydarzeń.

Panteon bogów

Wygląd bogów

Bogowie egipscy są w większości wielopostaciowi. To wraca do zrównania lokalnych bóstw z różnymi cechami zewnętrznymi. W ciągu historii Egiptu wielkie bóstwa zyskały nowe aspekty lub bogowie połączyli się ze sobą, najtrwalszy Amun i Re do Amun-Re.
Większość bogów ma kształt zwierząt lub ma części ciała od zwierząt. Czasami jednak mają tylko nakrycie głowy, aby to wskazać. Więc Selket w ludzkiej postaci nosi tylko skorpiona na głowie. Kilku bogów wydaje się abstrakcyjnych, m.in. B.: Amon, ukryty; Aton , dysk słoneczny; Cóż , pierwotna fala; Behedeti , skrzydlaty dysk słońca ; Kuk , ciemność; Niau , negacja; Heh , nieskończoność przestrzenna; Gereh , pragnienie; Tenemu zniknął.

Klasyfikacja

Posągi egipskich bogów

Religia egipska ma wielu bogów. Można je podzielić na różne kategorie:

  • Główny bóg : Chociaż egipski świat bogów jest tak różnorodny, istnieje kilku bogów, którzy byli szczególnie czczeni i byli lepsi od innych. Panująca dynastia dała bogu swojego rodzinnego miasta duże wpływy, tak że w Starym Królestwie Re, począwszy od Państwa Środka, Amon jest uważany za najwyższego boga. Za Echnatona ten zaszczyt trafia do Atona (patrz kult Atona poniżej)
  • Bogowie lokalni : bogowie czczeni tylko w jednym mieście, np. B. Upuaut w Siut. Wielu z tych bogów było lokalnymi formacjami innego bóstwa, takich jak B. Horus z Edfu .
  • Dziewiąte z On ( Heliopolis ) : pochodzi z czasów prehistorycznych, jest już mocno zakotwiczony w Starym Królestwie. W dziewiątym bogowie układają się w struktury przypominające rodzinę. Na szczycie znajduje się Atum, bóg stwórca On. Co więcej, jego dzieci Shu i Tefnut należą do Dziewiątego , ich dzieci Geb i Nut , którzy z kolei spłodzili Ozyrysa, Izydę, Seta i Neftydę.
  • eightness z Hermopolis (magna). Oni również istnieją od zarania wysokiej cywilizacji, ale dowody są najlepsze w okresie grecko-rzymskim . Ósmej jest umieszczony w czterech parach Now i Naunet , Ha i Hauhet, Kuk i Kauket ; Istnieje kilka rozbieżnych dokumentów dotyczących czwartej pary: wspomina się o Amunie i Amauncie lub Niau i Niaut . Czasami Gereh i Gerhet są również wymieniani jako czwarta para.
  • z triady : lokalne „rodziny”, zazwyczaj ojciec, matka i ich dziecko. Najbardziej znane to prawdopodobnie Izyda, Ozyrys i Horus. Istnieje również triada Memphite , Ptah , Sachmet i Nefertem , triada Karnak , Amona , Mut i Chons . Inne triady różnią się składem. Te boskie rodziny nie mają na celu reprezentowania rzeczywistych relacji rodzinnych między sobą; triady mają łączyć bogów miejsca.
  • z synów Horusa : Amset , Hapi , duamutef i Kebechsenuef są czterej synowie Horusa, którzy odgrywają ważną rolę w dziedzinie nieziemskiego: strzegą wnętrzności zmumifikowane.
  • Bogowie umarłych : Re jest jednym z bogów zmarłych jako władca podziemi; z Państwa Środka stanowisko to zajmuje Ozyrys. Co więcej, Anubis , który czuwa nad sądem zmarłych , Thoth , który wywołuje wynik testu równowagi , Maat , którego pióro jako narzędzie prawdy określa wynik testu. Zjadacz zwłok niszczy dusze, które nie zdadzą egzaminu. Synowie Horusa, którzy strzegą jelit, mogą być zaliczane do bogów zmarłych, jak również pilnujących bogiń Neith , Neftydy , Selket i Isis . Izyda i Neftyda mają być umieszczone w tym rzędzie, ponieważ szukały ciała Ozyrysa i połączyły je. Byli żałobnikami przy jego grobie i eskortowali go do podziemi, tak jak robią to za każdego zmarłego.
  • Bogowie słońca : Głównym bogiem kultów słońca jest Re; inni bogowie reprezentują jego aspekty. Chepre jest tarczą słoneczną rano, Aton tarczą słoneczną w południe, a Atum tarczą słoneczną wieczorem. Schu uosabia światło słoneczne Behedeti, uskrzydlone słońce i Harachte , słoneczny jastrząb, również należą do tego kręgu. Chepre jako chrząszcz, który sam się stworzył ( skarabeusz ), podobnie jak sam bóg słońca , jest czczony jako forma boga słońca. Inni bogowie byli związani z Re w historii Egiptu. B. Amon-Re , Sobek-Re i Chons-Re.

Zobacz też

literatura

(posortowane chronologicznie)

religia egipska

  • Adolf Erman : Religia Egipcjan. Ich stawanie się i przemijanie w ciągu czterech tysiącleci (= podręczniki Staatliche Museen zu Berlin. Tom 9.). De Gruyter, Berlin 1905; Wydanie drugie, uzupełnienie nowego wydania wydania z 1978 r., De Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017040-X .
  • Hermann Kees : Wiara w bogów w starożytnym Egipcie. Wydanie drugie, Akademie-Verlag, Berlin 1956.
  • Hermann Kees: Wiara w zmarłych i koncepcje życia pozagrobowego starożytnych Egipcjan. 2. wydanie poprawione, Akademie-Verlag, Berlin 1956.
  • Siegfried Morenz : Religia egipska. Kohlhammer, Stuttgart 1960.
  • Hellmut Brunner : Podstawowe cechy religii starożytnego Egiptu. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1983.
  • Jan Assmann : Egipt: Teologia i pobożność wczesnej kultury wysokiej (= Kieszonkowe książki miejskie. Tom 366). Kohlhammer, Stuttgart/Berlin i inne 1984, ISBN 3-17-008371-6 .
  • Klaus Koch : Historia religii egipskiej. Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-009808-X .
  • AR David: religia, państwo. W: Kathryn A. Bard (red.): Encyklopedia archeologii starożytnego Egiptu. Routledge, Londyn 1999, ISBN 0-415-18589-0 , s. 662-65.
  • Lucia Gahlin: Egipt. Bogowie, mity, religie. Wydanie XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7 .
  • Richard H. Wilkinson: Świat bogów w starożytnym Egipcie. Wiara - Moc - Mitologia . Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-80621-819-6 .
  • Hans Bonnet: Leksykon egipskiej historii religijnej. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6 (dawny tytuł: Reallexikon der Ęgyptischen Religionsgeschichte. ).
  • Erik Hornung : Jeden i wiele. Starożytni egipscy bogowie. 6. wydanie, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-14984-X .
  • Jan Assmann: Religio duplex. Misteria egipskie i europejskie oświecenie. Verlag der Welteligionen in Insel Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-458-710-32-5 .
  • Maria Michela Luiselli: Poszukiwanie bliskości Boga. Studia nad pobożnością osobistą w Egipcie od I Okresu Przejściowego do końca Nowego Państwa (= Egipt i Stary Testament. Tom 73). Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-05890-2 .
  • Christiane Zivie-Coche , Françoise Dunand : Religie starożytnego Egiptu. (= Religie ludzkości, tom 8). Kohlhammer, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-17-019942-2 .
  • Holger Kockelmann : Mistrz jezior, bagien i rzek. Badania nad kultem boga Sobka i egipskich bogów krokodyli od początków do czasów rzymskich . 3 tomy. Harrassowitz, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-447-10810-2 .

Teksty

  • Günther Roeder : Dokumenty dotyczące religii starożytnego Egiptu. Diederichowie, Jena 1915.
  • Günther Roeder: Egipski świat bogów. Artemida, Zurych 1959.
  • Günther Roeder: egipskie mity i legendy. Artemida, Zurych 1960.
  • Günther Roeder: Kulty i wyrocznie w starożytnym Egipcie. Artemida, Zurych 1960.
  • Günther Roeder: Magia i wiara w życie pozagrobowe w starożytnym Egipcie. Artemida, Zurych 1961.
  • Gregoire Kolpaktchy: Egipska Księga Umarłych. Scherz, Berlin 1970.
  • Erik Hornung: Egipskie książki o podziemnym świecie. Artemida, Zurych 1972.
  • Raymond O. Faulkner: Starożytne egipskie teksty trumien. trzy tomy, Aris i Phillips, Warminster 1973-1978.
  • Heike Sternberg-el Hotabi Wilfried Gutekunst, Ernst Kausen : egipskie rytuały i zaklęcia: wyrocznie, rytuały, napisy architektoniczne i wotywne, pieśni i modlitwy (= teksty z otoczenia Starego Testamentu . (Tuat) Tom 2: . Teksty religijne dostawy 3: Rytuały i zaklęcia 2. [Ugarycki, egipski, aramejski, fenicki, staroarabski]). G. Mohn, Gütersloh 1988.
  • Erik Hornung: Przewodnik po starożytnym Egipcie. Przegląd wprowadzający. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1997.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Rosalie David, Amie Kershaw, Anthony Heagerty: Miażdżyca i dieta w starożytnym Egipcie. W: Lancet. Tom 375, nr 9716, 27 lutego 2010, s. 718-719, DOI: 10.1016 / S0140-6736 (10) 60294-2 .
  2. ↑ Benjamin Sippel: Życie codzienne i towarzyskie księży Sobków w cesarskim Fajum . Harrassowitz, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-447-11485-1 .