Katolicyzm

Katolickość (od starożytnego greckiego καθολικός kathikós „dotycząca cała”, „ogólny”) stoi w chrześcijańskiej eklezjologii za przestrzeganie nauczania katolickiego w powszechności i jedności kościoła pod jego głowę Jezusa Chrystusa . W Credo nicejsko-konstantynopolitańskim, zwanym istotą i identyfikacją wszystkich chrześcijan Kościoła do wspólnego wyznania wiary: w Kościele pełnia jest wiarą chrześcijańską w pełni i wszechogarniającą, głoszoną wszystkim ludziom, bez udziału wiara lub pomijanie ludzi. Interdenominational całość Kościoła Jezusa Chrystusa jest zatem dalej Kościele katolickim lub uniwersalnego Kościoła w sensie mistycznym ciele Chrystusa , a także poszczególnych kościołów w sensie wyznaniowym, w którym realizowany jest katolickość. Jednak w różnych kościołach istnieją różne poglądy na konkretne pytania dotyczące definicji katolickości i jej zastosowania w innych wspólnotach.

W sensie wyznaniowym „katolicki” zwykle oznacza kościół rzymskokatolicki .

Historia koncepcji

Grecki καθολικός kathikós pochodzi z przysłówka καθόλον Kathon , w połączeniu z prepozycja κατά kata „w odniesieniu do” i przymiotnik ὅλον HOLON „całego”. Jako określenie kilku rzeczy wspólnych dla wielu rzeczy, pojawia się już u Arystotelesa i Polibiusza jako kontrast z καθ 'ἕκαστον kath' ekaston dla konkretnej, indywidualnej osoby. Później ustalono znaczenie słowa `` całkowicie, ogólnik '', więc znaczenie słowa `` katolickość '' rozciąga się od `` ogółu, całości związanego '', także w sensie `` integralności, całościowości '' do `` pełni '' w przeciwieństwie do do μερικός merikos „częściowo” i ίδιος idios „szczególnie specjalne”. Pierwsi pisarze chrześcijańscy używali go jeszcze bardziej w jego pierwotnym znaczeniu, na przykład „katolickie zmartwychwstanie” Justyna Męczennika , „katolicka dobroć Boga” dla Tertuliana czy „cztery katolickie wiatry” dla Ireneusza z Lyonu . Takie znaczenie mają również listy katolickie , które nie są adresowane do konkretnych Kościołów lokalnych, ale do całego Kościoła jako całości. Od przymiotnika, rzeczownik i imię własne szybko rozwinęły się jako oznaczenie prawdziwego kościoła w przeciwieństwie do heretyckich grup odłamów i od tego czasu są używane w prawie każdym języku.

Rzeczownik „katolickość” ( starożytne greckie καθολικότης kathikótes lub łacińskie catholicitas ) pojawia się późno w teologii, może pojawiły się dopiero w czasach współczesnych. Pojawił się w języku francuskim jako termin akademicki w połowie XVI wieku.

Oryginalne znaczenie słowa „katolicki” zachowało się w języku greckim do dziś, gdzie oznacza „powszechny”, chyba że jest ograniczone innym przymiotnikiem.

Źródła wczesnochrześcijańskie

W pismach biblijnych termin ten nie pojawia się dosłownie, w którym opisano „ogólne, wszechstronne i jedyne panowanie Mesjasza” nad wszystkimi narodami ziemi, ale jest to słowo sensowne i sprzeczne ze szczególną i wyłączną zwierzchnictwem Boga. nad wybranym ludem Izraela w judaizmie .

Najwcześniejszym odniesieniem do teologicznego użycia terminu jako atrybutu kościoła jest list Ignacego do Smyrneńczyków , w którym ok. 110 roku poprosił chrześcijan w Smyrnie o zachowanie jedności z biskupem:

Określenie „Kościół katolicki” ( ἡ καθολικὴ ἐκκλησία he kathike ekklesia ) dla Kościoła powszechnego jako całości Kościołów lokalnych (do których należy wspólnota w Smyrnie) wydaje się być ustanowione już na początku II wieku; Ignacy używa ich dość naturalnie i wydaje się zakładać, że są znane. Przynależność do Chrystusa i powszechność są rozpoznawalne jako dwa zasadnicze elementy katolickości, które są ze sobą nierozerwalnie związane: tylko Chrystus może utrzymać całość i zjednoczyć. Nie uważał przedstawicieli doketyzmu za chrześcijan, ponieważ nie wierzyli oni w prawdziwe wcielenie Boga .

Inne źródła wczesnochrześcijańskie z następnego okresu również naturalnie przyjmują ten termin. Najpóźniej do III wieku techniczne, eklezjologiczne znaczenie zostało ustalone w literaturze teologicznej i przeważyło nad pierwotnym podstawowym znaczeniem w IV wieku. W męczeńskiej śmierci Polikarpa (około 156) zarówno cały kościół (kościół powszechny ), jak i każdy indywidualny kościół lokalny jest nazywany pełnoprawnym katolickim kościołem Bożym , jak już opisano w listach apostołów ( 1 Kor 1: 2  EU ) . To podwójne znaczenie jest również używane w przypadku Ojców Kościoła . W tym samym znaczeniu Justyn Męczennik w swoim dialogu z Żydem Tryfonem (między 155 a 160 rokiem po Chr.) Pisze o „powszechnym i tak zwanym wiecznym zmartwychwstaniu”. Klemens z Aleksandrii (150–215) opisuje Dekret Apostolski Dz 15, 22–29  UE jako „list katolicki” wszystkich apostołów, to znaczy „wspólny list wszystkich apostołów”. Dalej stwierdza o Kościele:

Cyryl Jerozolimski podsumował rozwój tego terminu w IV wieku w swojej katechezie do ochrzczonych : „[Kościół] nazywany jest katolickim, ponieważ występuje w całym ruchu ekumenicznym od (jednego) końca do (drugiego) końca ziemi i ponieważ uczy wszechstronnie i bezproblemowo wszystkich dogmatów, które muszą zostać poznane przez ludzi ”. Wyraźnie odnosi się do wewnętrznego, jakościowego znaczenia (ortodoksja) i zewnętrznego, ilościowego znaczenia (globalność). W ten sposób „katolik” wyrażał zarówno słuszną wiarę w przeciwieństwie do herezji, jak i jedność organizacyjną w przeciwieństwie do schizmy . To rozszerzone znaczenie rozwinęło się od drugiej połowy II wieku i było uzasadnione faktem, że Kościół katolicki może powoływać się na głoszenie całej prawdy i reprezentację całego Kościoła, podczas gdy herezje wynikają z przeceniania prawd indywidualnych i przede wszystkim lokalnych. pojawić się. Określenie „Kościół katolicki” przekształciło się w ten sposób we właściwą nazwę prawdziwego kościoła założonego przez Jezusa Chrystusa, w przeciwieństwie do specjalnych wspólnot . W tym sensie biskup Pacian z Barcelony około 370 roku napisał w Pierwszym Liście do Sempron ( Epistula I ad Sempron ), w którym skrytykował nowatyzm :

Już u Cypriana z Kartaginy , oprócz użycia atrybutów, istnieje również słowo oznaczające jako imię własne , na przykład w tytule jego głównego dzieła de ecclesiae catholicae unitate ("O jedności Kościoła katolickiego", 251 ) i wiele zwrotów, takich jak katolika fides („wiara katolicka”, rozdział Xxv; wyd. Hartel, II, 538), catholica unitas („jedność katolicka”, rozdział XXV, s. 600) lub catholica regula („ reguła katolicka ”, Ep. Lxx, s. 767). Merytoryczne użycie catholica jako skróconej formy ecclesia catholica można znaleźć w kanonie Muratori (około 170), a także w de praescriptione haereticorum Tertulliana („Z zasady sprzeciw wobec heretyków”, XXX) i innych autorów chrześcijańskich, zwłaszcza z północy. Afryka.

Pojęcie powszechnej katolickości po raz pierwszy zyskało praktyczne znaczenie w debatach z donatystami na początku IV wieku. W przeciwieństwie do większości heretyckich grup, nie opowiadali się oni za żadnymi specjalnymi doktrynami chrystologicznymi, ale napotykali opór ze swoim zrozumieniem Kościoła. Twierdzili, że reprezentują prawdziwy Kościół Jezusa Chrystusa i przedstawili pewne cechy Kościoła, które według nich wypełniły się tylko w sobie. Jednak ich przeciwnicy wskazywali, że tytuł „katolicki”, pod którym Kościół był powszechnie znany, wymagał bardziej wiarygodnych kryteriów i nie miał zastosowania do frakcji ograniczonej lokalnie. W tym sporze Doktorzy Kościoła, Optatus von Mileve i Augustine von Hippo, rozwinęli swoją eklezjologię i podkreślili uniwersalny charakter katolickości, ponieważ zgodnie z pismami Starego i Nowego Testamentu Kościół rozprzestrzenił się po całym świecie.

Wyznania wiary

W wielu wspólnotach chrześcijańskich, w tym w Aleksandrii, Kartaginie i Rzymie, powstały ostre spory o prawidłową doktrynę wiary, w niektórych przypadkach było kilku konkurujących ze sobą biskupów, którzy uważali siebie i swoje nauczanie za uprawnione. Głównymi punktami spornymi w III wieku były pytania chrystologiczne dotyczące natury Chrystusa i Trójcy. Potem miał modalizm , Adoptionismus , marcjonizm , Doketyzm , subordynacjonizm i arianizm czy synkretyzm jako gnostycyzmu i manicheizmu różnych odpowiedzi. Dla chrześcijan ta różnorodność przekonań była niespójna; w końcu powszechna wiara w Jezusa Chrystusa nie mogła opierać się na różnych prawdach. Dlatego teologowie pierwszych wieków poszukiwali uniwersalnego podstawowego znaczenia tego, co naprawdę stanowi wiarę chrześcijańską. Podczas gdy niektóre z tych nauk były raczej nieistotne, inne były bardziej rozpowszechnione, ale pozostawały lokalne, przeważnie były krótkotrwałe, zmieniane lub rozpadały się na jeszcze mniejsze podgrupy. Jednak wśród prawie wszystkich biskupów i zdecydowanej większości chrześcijan istniała wyraźna spójność doktryny wiary, którą pogański autor i krytyk chrześcijaństwa Kelsos nazwał pod koniec II wieku jako „wielki kościół”. Od tego czasu coraz częściej nadawano temu atrybut „katolicki”. Chociaż można było rozróżnić to, co nie odpowiadało katolickiej wierze chrześcijańskiej, to jej dokładna treść nadal nie została zdefiniowana w sposób wiążący.

Biskupi wczesnego kościoła spotkali się na pierwszych dwóch soborach ekumenicznych, aby położyć kres różnicom chrystologicznym między trynitaryzmem a arianizmem . Na pierwszym soborze nicejskim (325) ustanowili Wyznanie nicejskie , które odrzuciło arianizm, a także zawiera odniesienie do „Kościoła katolickiego” jako gwaranta wiary. Na następnym, pierwszym soborze w Konstantynopolu (381), wyznanie wiary zostało rozszerzone jako Nikano-Konstantynopolitańskie , które od tego czasu stanowiło podstawową formułę religijną prawie wszystkich chrześcijan, i wyrażono podstawowe cechy kościoła ustanowionego przez Jezusa Chrystusa:

Możliwe jest również tłumaczenie greckiego słowa, w języku niemieckim „ogólnie” zamiast „katolicki”. Tylko kościoły reformowane korzystają z tego na obszarze niemieckojęzycznym. W kościołach protestanckich w Niemczech (np. W EKD ) termin „katolicki” jest reprodukowany w Credo jako „chrześcijański” lub „generalny”.

W swej katechezie do ochrzczonych , Cyryl Jerozolimski mówi o Credo i rozgraniczenia od heretyckich nauk:

Podczas gdy większość chrześcijańskich rzymskich cesarzy z arianizmem sympatyzowała, powiedział Teodozjusz I 380 w Edyktie Tesaloniki, wyznanie nicäanische jako istotne i „tylko ci, którzy przestrzegają tego prawa, powinni [...] być nazywani chrześcijanami katolickimi”. Wszystkich innych należy uważać za heretyków.

Nieco później Augustyn von Hippo w swojej pracy Przeciwko liście Manicheusza również podkreśla „Kościół katolicki” jako kontrast z grupami heretyckimi: „I wreszcie [zapewnia] samą nazwę„ katolicki ”, której Kościół nie bez powodu mimo wszystko z tego zachowało wiele herezji; tak że chociaż wszyscy heretycy chcą nazywać się katolikami, kiedy nieznajomy pyta, gdzie spotyka się Kościół katolicki, żaden heretyk nie odważy się wskazać swojej kaplicy lub domu ”.

Jego współczesny Vincent von Lérins napisał w 434 roku w swojej pracy Commonitorium :

Znaczenie wyznaniowe

Podczas gdy wszystkie wyznania chrześcijańskie odnoszą się do katolickości, niektóre mają w swoich nazwach termin „katolicki”. Jednak termin katolicki jest używany rzadziej w kościołach, które wyłoniły się z reformacji , aby uniknąć pomylenia z Kościołem rzymskokatolickim.

Termin „Kościół katolicki” lub „Kościół rzymskokatolicki”, używany w sensie wyznaniowym, pojawił się dopiero po reformacji, aby ułatwić rozróżnienie między podzielonymi wyznaniami chrześcijańskimi i oznacza kościół, który uznaje prymat Papieża za głowa i reprezentant Chrystusa. Z reguły kościół określa się tylko jako „kościół” lub „kościół katolicki”, w dialogu ekumenicznym czasami używa się terminu „rzymskokatolicki”, prawdopodobnie dla uproszczenia.

Szereg innych kościołów i wspólnot kościelnych, które pozostają w tradycji Kościoła zachodniego, ale są od niego oddzielone, mają w swoich nazwach słowo „katolickie” jako odniesienie do ich katolickości.

• Kościoły starokatolickie
• Wolny Kościół katolicki
• Kongregacje Apostolskie Katolickie
• Kościół katolicki Mariawitów
• Kościół katolicki Palmarian

Użytek ekumeniczny

W dzisiejszym ruchu ekumenicznym sobornost , rosyjskie tłumaczenie greckiego catholicos , jest czasami używane do określenia Kościoła powszechnego, bez ograniczania skojarzenia ze słowem katolicki do Kościoła rzymskokatolickiego.

Kościół powszechny

Różne Kościoły, które uznają wyznania wiary wczesnego kościoła, postrzegają siebie jako jedność ustanowioną przez Boga przez wiarę w Jezusa Chrystusa, katolicki Kościół powszechny jako mistyczne ciało Chrystusa . Ich zasadnicze i identyfikujące cechy ( Notae ecclesiae ) obejmują katolickość, jedność, świętość i apostolskość , tak jak zostało to ustanowione w Nicano-Constantinopolitanum : „Wierzymy ... jeden, święty, katolicki i apostolski Kościół”.

Nawet kościoły protestanckie postrzegają siebie jako części „jednego świętego powszechnego lub chrześcijańskiego (= katolickiego) Kościoła” i dlatego można je również nazwać katolickimi , co jednak może prowadzić do nieporozumień w denominacyjnym sensie.

Szczególne znaczenie w dialogu ekumenicznym ma katolicyzm.

Podstawowe cechy katolickości

Katolicyzm jest jedną z zasadniczych cech Kościoła chrześcijańskiego, który jest ziemskim ciałem Chrystusa .

Opinia publiczna wyraża się w Kościele w kilku punktach:

• Powszechność doktryny, która jest w nim głoszona ( Cyryl Jerozolimski , Katechezy )
• Uniwersalność wszystkich cnót w nim praktykowanych ( Francisco Suárez )
• Czas trwania od Adama do końca świata ( Augustyn )
• Chęć uświęcania życia wszystkich ludzi w każdej sytuacji i w każdym czasie
• ekspansja na cały świat
• mnogość ich członków ze wszystkich ludów

Znaczenie tego terminu było przedmiotem dyskusji w całej historii teologii. Szczególne znaczenie nabrało dzięki podziałom kościelnym drugiego tysiąclecia, kiedy to oddzielone kościoły uświadomiły sobie swoją rzeczywistą specyfikę. Dlatego ten termin jest trudny w użyciu w potocznym języku.

Katolickość ilościowa

Ilościowy składnik katolickości opisuje pracę zewnętrzną: Misja Kościoła skierowana jest do wszystkich ludzi, niezależnie od czasu i miejsca, czy cech osobowych, a zatem obejmuje wszystko. Greckie imię ἐκκλησία ekklēsía („powołany”) odnosi się do faktu, że „przez nią cały lud jest powołany i zjednoczony”, zgodnie z poleceniem Jezusa: „Idź więc do wszystkich ludów i uczyń wszystkich moimi uczniami; chrzczcie ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego i uczcie ich posłuszeństwa wszystkim, co wam przykazałem. Bądźcie pewni: jestem z wami każdego dnia aż do skończenia świata ”( Mt 28:19  EU ). Poprzez doczesną obojętność do Kościoła zaliczają się także ludzie, którzy żyli przed Chrystusem, pod warunkiem, że żyli zgodnie z prawem i rozumem, znalazł łaskę ”u Boga. Tę argumentację można również odnieść do ludzi po Chrystusie, którzy nie przyjęli chrześcijańskiego przesłania.

Cechy katolickości

Zgodnie z rozumieniem kościołów przedreformacyjnych (z pewnymi ograniczeniami obejmującymi kościoły tradycji anglikańskiej), cechy katolickości są następujące :

• sukcesja apostolska
• Nacisk na sakramenty
• Uznanie tradycji kościelnej ( tradycji ) obok Pisma Świętego jako źródła objawienia (np. Ojcowie Apostolscy )
• Potwierdzenie wyników powszechnie uznanych soborów ekumenicznych :

1. Pierwszy Sobór Nicejski
2. Pierwszy sobór w Konstantynopolu
3. Sobór Efeski
4. Sobór Chalcedoński
5. Drugi sobór w Konstantynopolu
6. Trzeci sobór w Konstantynopolu
7. Drugi Sobór Nicejski

Poszczególne kościoły, które w tym sensie postrzegają siebie jako katolickie, różnią się w pewnych punktach swoim obrazem siebie.

Zrozumienie poszczególnych kościołów

Chociaż chrześcijaństwo było jeszcze względnie zjednoczone we wczesnym Kościele , spór teologiczny rozpoczął się wraz z alienacją Kościołów zachodnich i wschodnich ( schizma wschodnia ) w kwestii tego, w którym z kościołów partykularnych „Kościół katolicki” ma się znaleźć w tym sensie. , gdzie może być tylko jeden kościół powszechny. W wyniku reformacji kwestia ta stała się bardziej złożona, a katolickość jest różnie interpretowana przez różne Kościoły i wspólnoty chrześcijańskie.

Kościół Rzymsko-katolicki

Kościół rzymskokatolicki, jego zdaniem, nie może być utożsamiany z jednym Kościołem Chrystusa i nie jest jedynym, który spełnia katolickość, ale jest w nim najbardziej adekwatnie realizowany. Według Konstytucji dogmatycznej o Kościele Lumen gentium o tym Sobór Watykański II , Kościół powszechny jest „realizowany w ( subsistit in ) Kościół [Roman] katolicki”. W encyklice Ut unum sint Papież Jan Paweł II stwierdza, że pełności elementów uzdrawiania i prawdy nie można znaleźć w innych wspólnotach, a jedynie w Kościele rzymskokatolickim. Niemniej zwraca uwagę, że w innych wspólnotach „niektóre aspekty tajemnicy chrześcijańskiej mogą czasem wyjść na jaw jeszcze skuteczniej”.

Kościoły protestanckie

Kościoły luterańskie

Reformacja luterańska postrzegała siebie jako wewnątrzkatolicki ruch reformatorski. Fakt ten znajduje swoje uzasadnienie i rozwinięcie po raz pierwszy w 7. i 8. artykule Wyznania augsburskiego z 1530 r. Jest tam stwierdzenie, że „święty kościół chrześcijański musi zawsze istnieć i pozostać.” Tekst łaciński wyznaje go i definiuje jako dogmatycznie wiążące Kościół jako una sancta ecclesia .

Cechą charakterystyczną jedynego świętego Kościoła katolickiego i apostolskiego jest zatem czysta nauka ( pure docetur ) i właściwe udzielanie sakramentów ( recte administrantur sacramenta ). Ludzkie tradycje, obrzędy czy ceremonie nie są konieczne dla prawdziwej jedności Kościoła.

Z dogmatycznego punktu widzenia o una sancta catholica et apostolica mówi się również jako o kościele w szerszym znaczeniu ( large dicta ), który swoją widocznie skomponowaną formę doświadcza w czystym nauczaniu i odpowiednim udzielaniu sakramentów i dzięki temu jest rozpoznawalny. Jednak pozostaje jedynym Kościołem katolickim. Jedyny święty Kościół katolicki i apostolski jest artykułem wiary Kościoła luterańskiego, ponieważ wyznaje go w trzech symbolach wczesnego kościoła i pismach wyznaniowych.

Czysta doktryna i rozumienie właściwego udzielania sakramentów jest przedstawiane w kościołach luterańskich w pismach wyznaniowych Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego , ponieważ doktryna tam spisana jest zgodna z Pismem Świętym Starego i Nowego Testamentu. Doktryny i nauczyciele, zgodnie z formułą Porozumienia w artykule 1, które są sprzeczne z Pismem Świętym, są poza Kościołem katolickim. Dokumenty konfesyjne zebrane w Księdze Zgodów postrzegają siebie jako katolickie w tym sensie, że zawarte w nich wiążące oświadczenia są wierzone i znane przez jedyny święty katolicki i apostolski Kościół zawsze i wszędzie. Luterańskie pisma wyznaniowe nie postrzegają siebie jako doktryny specyficznej dla denominacji, ale jako doktrynę słuszną w sensie katolickości.

Katolickość Kościołów luterańskich jest również wyraźna w ich rozumieniu konsekracji, jak ma to miejsce np. B. można znaleźć w Niezależnym Kościele Ewangelicko-Luterańskim :

W tej luterańskiej formule konsekracji termin „katolik” jest tłumaczony jako „chrześcijanin”.

Kościoły reformowane

Reformowana teologia okresie reformacji luterańskiej zasadniczo zgadza się z teologii w tych punktach. W swojej odpowiedzi na kardynała Sadolet, John Calvin również zdefiniowane Kościół jako „komunii wszystkich świętych, którzy rozproszeni na całym świecie i przez cały czas, są zjednoczeni przez jednego nauczaniem Chrystusa i jednego Ducha i w jedności wiara i jedność braterska trwają i pielęgnują ”. Ponieważ jedność i katolickość wiążą się z zgodą z nauką Chrystusa, to właśnie w tym miejscu pojawia się najsilniejszy bodziec do reformacji. W katechizmie genewskim z 1545 r. Atrybut „katolicki” wyjaśnił następująco:

Rozdział 17 w konfesji Helvetica posterior również zajmuje się „Catholica et sancta Dei Ecclesia” i stwierdza: „To dlatego nazywamy ją katolicką Christian Church, ponieważ jest wszechogarniający, rozciąga się na wszystkich częściach świata i nad wszystkimi razy i nie jest ograniczone miejscem ani czasem. "

Nowsza eklezjologia ewangelicka

Studium Kościół Jezusa Chrystusa , przyjęte przez Kościoły Luterański, Reformowany, Metodystyczny i Zjednoczony we Wspólnocie Kościołów Ewangelickich w Europie w 1994 r., Podjęło podstawowe decyzje reformacji i podkreśliło:

literatura

• Hans Urs von Balthasar : Katolik: Aspekty tajemnicy. Johannes-Verlage, Freiburg (Breisgau) 1993, ISBN 3-89411-072-4 .
• Hendrikus Berkhof : Katolickość kościoła. EVZ, Zurych 1964.
• Wysokie stowarzyszenie kościelne Wyznania Augsburskiego: Wokół jednego kościoła: katolicyzm protestancki. Festschrift dla Hansa-Joachima Munda w jego 70. urodziny. Werk-Verlag Edmund Banaschewski , Monachium-Graefelfing 1984, ISBN 3-8040-0337-0 .
• JND Kelly et al.: Catholicity and Apostolicity: Theological Studies of a Joint Working Group pomiędzy Kościołem Rzymskokatolickim a Światową Radą Kościołów. W: Kerygma and Dogma. Suplement 2. Verlag Vandenhoeck i Ruprecht, Göttingen 1971, ISBN 3-525-56133-4 .
• Peter Steinacker : Cechy charakterystyczne kościoła: studium jego jedności, świętości, katolickości i apostolskości. Verlag de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1982, ISBN 3-11-008493-7 .
• Gert Kelter: Luteranizm jako wewnętrzny (rzymskokatolicki) ruch reformatorski. Ekumeniczny sposób? W: kwoty luterańskie. Tom 4. 2007/2008.

linki internetowe

• Bibliografia Podstawowe cechy kościoła
• Wideo objaśnienie terminów na kathisch.de

Indywidualne dowody

1. ^ Wilhelm Gemoll : grecko-niemiecki słownik szkolny i ręczny . Monachium / Wiedeń 1965. 
2. ↑ ^{a b c d e f} Theodor Nikolaou: Katolickość kościoła: demonstracja jedności kościoła z ortodoksyjnego punktu widzenia . W: Wolfgang W. Müller (red.): Katolicyzm - ekumeniczna szansa . Wydawnictwo Teologiczne Zurych, 2006, ISBN 978-3-290-20031-2 , s. 38 . 
3. ↑ ^{a b c d e f g h i j} Herbert Thurston: katolik . W: The Catholic Encyclopedia . Vol. 3. Robert Appleton Company, New York 1908 ( online w New Advent [dostęp 27 lipca 2015]). 
4. ^ ^{B c} Ted Byfield: . Przez ten znak z Decian prześladowania epoki Konstantyna (=  . Chrześcijanie pierwszych dwóch tysięcy lat . Zespół 3 : AD 250 do 350 ). ISBN 978-0-9689873-2-2 , rozdział 3 katolicki. Stopniowa ewolucja słowa. , S. 65 ff . ( Online w Christian History Project ). 
5. ↑ Alain Rey (red.): Dictionnaire historique de la langue française . Le Robert, 1998, s. 655 . 
6. ↑ ^{a b c d} Joseph Ratzinger: Powszechność i katolickość . W: Gerhard Ludwig Müller (red.): Joseph Ratzinger Collected Writings . taśma 8 : Kościół - znak między narodami. Pisma o eklezjologii i ekumenizmie. Herder, 2010, ISBN 978-3-451-30218-3 , s. 193 i 200 f . ( institut-papst-benedikt.de - fragment o katolickości jako istotnym elemencie kościoła ). 
7. ↑ Ignatius of Antioch : List Ignacego do Smyrneuszy . Rozdział 8.2 ( unifr.ch - około 110). 
8. ↑ ^{a b} J.H. Srawley: The Epistles of St. Ignatius, biskup Antiochii . taśma II , s. 41-42 . 
9. ↑ Ignatius of Antioch : List Ignacego do Smyrneńczyków . Rozdział 2 ( unifr.ch - około 110). 
10. ↑ Justin the Martyr: Dialog with the Jew Tryphon . Rozdział 81.4 ( unifr.ch - łac. Dialogus cum Tryphone Judaeo . Między 155 a 160). 
11. ^ Stromateis, księga IV, XV. Kapituła, 97.3 w bibliotece ojców kościoła
    Knuta Wenzela: Katholisch . W: Walter Kasper (red.): Lexicon for Theology and Church . Wydanie trzecie. taśma 5 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1996, Sp. 1345 . 
12. ↑ Stromateis, VII.Książka, XVII. Rozdział, 107.3 w Bibliotece Ojców Kościoła
13. ↑ Cyryl Jerozolimski : XVIII. Katecheza do ochrzczonych. O słowach: „a świętemu Kościołowi katolickiemu zmartwychwstanie ciała i życie wieczne” . Rozdział 23 ( unifr.ch - łac .: Procatechesis et Catecheses ad illuminandos .). 
14. ^ Theodor Nikolaou: Katolickość kościoła: demonstracja jedności kościoła z ortodoksyjnego punktu widzenia . W: Wolfgang W. Müller (red.): Katolicyzm - ekumeniczna szansa . Wydawnictwo Teologiczne Zurych, 2006, ISBN 978-3-290-20031-2 , s. 41 . 
15. ^ Joseph Barber Lightfoot: Ojcowie Apostolscy, część II . MacMillan and Co., Londyn, s. 414 f., 621 f. (tom 1) i 310-312 (tom 2) (1885-89). 
16. ^ Joseph Turmel : Histoire de la théologie pozytywny . taśma I , 1904, s. 162-166 . 
17. ↑ W greckim tekście Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego liczba mnoga πιστεύομεν pisteúomen „wierzymy”, w wersji łacińskiej to credo w liczbie pojedynczej „Wierzę” ( Enchiridion Symbolorum nr 150). W kulcie chrześcijańskim powszechnie używa się wersji liczby mnogiej, gdy wypowiadane jest Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie: „Wierzymy w jedynego Boga ...” ( Chwała Boga nr 356 (katolicki), Evangelisches Gottesdienstbuch , wydanie drugie 2001, P. 105). Tak zwane Credo apostolskie w formie „ja” jest bardziej rozpowszechnione w świecie niemieckojęzycznym . ( Enchiridion Symbolorum nr 10–30, Chwała Bogu nr 2, 5)
18. ↑ ( Akty 19, 40  UE )
19. ↑ Cyryl Jerozolimski : XVIII. Katecheza do ochrzczonych. O słowach: „a świętemu Kościołowi katolickiemu zmartwychwstanie ciała i życie wieczne” . Rozdział 26 ( Biblioteka Ojców Kościoła - łac. Procatechesis et Catecheses ad illuminandos .). 
20. ↑ Augustyn z Hippony : Przeciwko liście Manicheusza . Rozdział 4: Dowody wiary katolickiej (łac. Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti .). 
21. ↑ Rheinischer Praeses: „Jesteśmy ewangelikami-katolikami”. Kościół protestancki ma nie tylko 500-letnią historię. idea serwisu prasowego z dnia 23 października 2007 r.
22. ↑ ^{a b c} Theodor Nikolaou: Katolickość kościoła: demonstracja jedności kościoła z ortodoksyjnego punktu widzenia . W: Wolfgang W. Müller (red.): Katolicyzm - ekumeniczna szansa . Theological Publishing House Zurich, 2006, ISBN 978-3-290-20031-2 , rozdział 2: The quantitative catholicity , s. 42 ff . 
23. ↑ Cyryl Jerozolimski : XVIII. Katecheza do ochrzczonych. O słowach: „a świętemu Kościołowi katolickiemu zmartwychwstanie ciała i życie wieczne” . Rozdział 24 ( Online w Bibliotece Ojców Kościoła - łac .: Procatechesis et Catecheses ad illuminandos .). 
24. ↑ ^{a b} Piekło Silvia: katolicyzm & # 148; Kościół. Wymiar światowego czy wąskiego wyznania? Wyzwalające perspektywy w kontaktach z innymi. 10 maja 2005, obejrzano 19 lipca 2015 . 
25. ↑ Lumen gentium 8
26. ↑ Jan Paweł II : Ut unum sint . O zaangażowaniu w ekumenizm. Nr 14 w: Proklamacje Stolicy Apostolskiej 121 25 maja 1995.
27. ↑ Zobacz także Lothar Bossle : Zachowanie zasady katolickości jako zakwasu w XXI wieku. Helmut Serrand w swoje 65. urodziny. W medycznych przekazach historycznych. Czasopismo z zakresu historii nauki i specjalistycznych badań prozatorskich. Tom 36/37, 2017/2018, s. 253-263 (pośmiertnie).
28. ^ Od: Agende kościoła ewangelicko-luterańskiego w Starych Prusach. 1935
29. ↑ Wydanie badania Calvin. Tom 1: Początki reformacji (1533–1541). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, s. 369; por. także Eva-Maria Faber : Calvin and the Unity of the Church , dostęp 30 lipca 2015.
30. ↑ Wydanie badania Calvin. Tom 2: Kształt i porządek Kościoła. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997, s. 45
31. ↑ Michael Bünker , Martin Friedrich (red.): Die Kirche Jesu Christi / Kościół Jezusa Chrystusa (= Leuenberger Texte 1). Wydanie 4. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 2012, s. 37 i nast.