Marcion

Marcion lub Markion (w starożytnej grece Μαρκίων Markíōn , wymowa od późnych czasów łacińskich [ ˈmaʁtsɪɔn ]; * między około 85 a 100 rne, być może w Sinope w rzymskiej prowincji Bitynii i Pontu ; † około 160 rne) był założycielem marcjonizmu , wpływowy ruch chrześcijański z II wieku z podtekstem gnostycznym . Jego religijne aspiracje i nauki były zwalczane jako wprowadzające w błąd ( heretyckie ) w procesie samookreślania się wczesnego Kościoła .

Budując swoje stanowiska teologiczne, stara cerkiew kierowała się między innymi. o platonizmie, a także zaadaptowały stanowiska gnostyczne i marcjonistyczne do swojego systemu wierzeń .

biografia

Ekspansja terytorialna Cesarstwa Rzymskiego w 150 roku n.e., za panowania Antonina Piusa (patrz także Języki w Cesarstwie Rzymskim )

Dokładne dane biograficzne nie zostały przekazane, a nieliczne szczegóły pochodzą głównie od przeciwników . Z „legendy o heretykach”, którą autorzy wczesnego kościoła czerpali z jego pism, dane biograficzne zostały przekazane w późniejszej historiografii pod rządami jego przeciwników. Rok urodzenia Marcjona nie został przekazany, w literaturze naukowej przyjmuje się lata około 85 roku ne do roku 100. Według starszych źródeł powinna ona pochodzić z regionu Pontus , w owym czasie całego obszaru Morza Czarnego, a także regionu o tej samej nazwie na południowym wybrzeżu, z najważniejszym miastem handlowym i portowym Sinopą na Morze Czarne . W nowszych źródłach Marcjona z późnej starożytności staje się to jego miejscem urodzenia, co jest prawdopodobną hipotezą , ponieważ mówi się , że Marcion był armatorem i kupcem morskim ( ναύκληρος nauklēros ). Taki kupiec morski był zwykle właścicielem lub kapitanem własnego lub wynajętego statku ( statków starożytności ), z którym handlował we własnym imieniu.

Wczesne rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa (środki = ciemnoróżowy). Obszary wspólnot chrześcijańskich około roku 100 AD.

Marcion wyruszył do Rzymu około roku 135/140 , gdzie Hyginus był biskupem od 136 do 140. Według Clemensa von Alexandria Marcion stał się oddanym chrześcijaninem „jako starszy człowiek” dopiero w wieku około sześćdziesięciu lat. Nie ma więc jednej ani dominującej opinii na temat tego, czy Marcion był już chrześcijaninem, kiedy przybył do Rzymu. Jako odnoszący sukcesy kupiec, Marcion wniósł do swojej społeczności ogromną fortunę, przekazywane są kwoty 100 000 lub 200 000 sestercji . Tam też rozwinął własną teologię. To, czy Marcion przyjął poglądy takie jak „zły stwórca świata” i dziwnego, dobrego Boga z gnostyckiego Addru Cerdo ( Κέρδων Kerdōn ), jak sugerował na przykład przeciwnik Marcjona Ireneusz , jest najwyraźniej niepewne lub mało prawdopodobne.

W roku 144 nastąpiła w Rzymie przerwa, prawdopodobnie z powodu bezkompromisowego porównywania przez Marcjona Starego Testamentu z Ewangelią, w wyniku której jego parafia rzymska lub parafie rzymskie podzieliły się na zwolenników i przeciwników, a jego własna wspólnota kościelna została rozbita. założony. Marcion otrzymał zwrot pieniędzy. Podróże Marcjona szybko rozszerzyły jego nauczanie na rzymską prowincję Egiptus i Persję . Sam Marcion zmarł, zanim Mark Aurel objął urząd około 160 roku, ale w aktualnych badaniach Marciona nie są dokładnie znane ani miejsce, ani rok śmierci.

teologia

Marcion twierdził, że istnieje zasadnicza różnica między „dobrym Bogiem miłości” Nowego Testamentu , który był głoszony i żył przez „dobrego Boga” przez Chrystusa, a „złym Bogiem ” Starego Testamentu, czyli Tanach , który oznacza stworzenie , prawo i sąd był odpowiedzialny. Z Marcion, Chrystus nie był uważany za przewidywaną Mesjasza Stwórcy Boga, ale jako istoty boskiej z iluzorycznego ciała ( Doketyzm ; starożytnego greckiego δοκεῖν Dokein „wydawać się”), który (nieoczekiwanie) został zesłany przez dobro, nieznany Bóg jako jego syn. Poświęcił swoje życie w największej dobroci przez śmierć na krzyżu , aby uwolnić ludzi przykutych do prawa i grzechu w Bożym stworzeniu dzięki Jego łasce i miłości.

Bóg Starego Testamentu i dziwny, nowy Bóg Ewangelii

Jak to często bywa w Gnozie, Marcion rozumiał materiał jako zły i postulował dwóch bogów. W przeciwieństwie jednak do Gnozy, teologia Marcjona nie zawiera niczego z rozbudowanego mitu genezy ludzkości i świata, podobnie jak gnostycka idea udziału w boskiej Pneumie, boskiej iskrze światła w człowieku. Raczej, według Marcjona, ludzie osiągają odkupienie przez wiarę, a nie, jak w systemach gnostyckich, przez wiedzę i wiedzę.

Według Marcjona „zły Bóg” lub „znany Bóg” zwany przez niego Demiurgiem ( starogreckie δημιουργεῖν , „stworzyć” ) oraz „dobry Bóg”, „nieznany, obcy Bóg” lub Bóg miłości najwyraźniej nie miał żadnego związku lub wzajemna znajomość; „Bóg miłości” był zupełnie nieznany ( ignotus ) przed swoim objawieniem w Chrystusie . W tym świecie prawa i grzechu niższe stworzenie demiurga lub Boga stwórcy, człowiek żyje, a „obcy Bóg”, czyli istota Chrystusa i ewangelia dobrej nowiny, zostaje mu w zaskakujący sposób objawiona w miłosiernej miłości, jego skuteczność jest widoczna go w samoobjawieniu, co jest tożsame z odkupieniem z niedoskonałego stworzenia demiurga i jego praw. U Marcjona demiurg nie jest fundamentalnym przeciwnikiem obcego, dobrego Boga i według Marcjona stworzenie nie jest szatańskie. Jest raczej tak dobre, jak niedoskonałe stworzenie, które powstało z prawem i karą. W rezultacie Marcion odrzucił cały Stary Testament ( Tanach ), gdyż dawał jedynie świadectwo Demiurgowi i jego prawom, którego podobnie jak Gnoza rozumiał jako „złego Boga”, ale przede wszystkim był JHWH jako „Bogiem”. prawa "do obejrzenia. Niemniej jednak, z punktu widzenia Marcjona, Stary Testament pozostał połączony z nowym przesłaniem łaski płynącym z objawienia w Chrystusie z jego wydarzeniem odkupienia , aby ukazać nowość tego objawienia, a przez to zrozumieć cały wymiar prawa grzech i stworzenie. Lud Marcjona nie może uwolnić się od prawa lub zła własnymi wysiłkami, przestrzegając prawa i czyniąc dobro, ale tylko indywidualnie za pomocą pozornie uczłowieczonego Syna Bożego, Chrystusa, który poświęcił się na krzyżu , aby chronić ludzi z prawa Boga Stwórcy odkupiły. Dla Marcjona Jezus , Syn Boży „dobrego Boga” wyposażony w atrapę ciała, był miłością w najczystszej postaci, a nie człowiekiem z krwi i kości, który, jak inni ludzie, mógł się złościć, cierpieć i umrzeć .

Istnieją podobieństwa między (zrekonstruowanymi) poglądami w antytezach Marcjona i Pawłowych . Marcion dostrzegł fundamentalną opozycję między Prawem Mojżeszowym a Ewangelią , u Pawła droga zbawienia wiary zastąpiła drogę Prawa. Interpretacja uzdrowienia trędowatego (prawdopodobnie trędowatego ; Łk 5,12-16 EU ) dowiodła, zgodnie z przekonaniem Marcjona, że ​​nie można praktykować „ewangelii” bez łamania  „ prawa ”. Doktryna o dwóch bogach Marcjona, „dobrego Boga” ewangelii, wiary i „boga prawa”, może być zatem używana w związku z dokonaną przez Marcjona radykalizacją teologii Pawłowej z jej przeciwstawieniem między „prawem” ( Halacha ) a „ ewangelia”.

W ten sposób w poglądach Marcjona i wypowiedziach z listów Pawła wyłaniają się podobieństwa. W koncepcji pawłowej ludzie znajdują swoje odkupienie w jego ofiarnej śmierci, podobnie jak marcjonicki „pseudocielesny syn dobrego Boga”, Rz 5,18  EU . Paulińska „doktryna odkupienia” jest powiązana z wyznaniem ofiarnej śmierci Jezusa i chrztem jako jedynym ludzkim czynem prowadzącym do zbawienia, nic innego nie może się do tego przyczynić ( Rz 3,24  UE , Rzym 9,16  UE , 1 Kor. 1,29  UE , Gal 2,16  UE ).

Zbawienie przez dobrego, nieznanego Boga Ewangelii

Dla Barbary Aland istota grzechu wymaga wyjaśnienia. Według Marcjona ze złem grzechów faktycznych nie mogą sobie poradzić prawa Boga Stwórcy, który stworzył człowieka. Jak podaje Marcion, człowiek tylko przestrzega prawa, zarabia na bezkarności jako oczekiwaną nagrodę, ale ostatecznie wikła się w cykl prawa i grzechu, jak donosi Marcion. Ze zwykłej postawy nagradzania, gdy przestrzega się praw Boga Stwórcy, prawie nieuchronnie wyłania się również zasadniczy grzech braku chęci i niemożności przyjęcia łaski miłości i odkupienia przez przebaczenie grzechów obcego dobra Jezusa. Człowiek jest tak ważny dla dobrego Boga, że ​​może być przybity do krzyża przez grzeszników , aby uwolnić ich od Boga Stwórcy, Jego praw. Tym, którzy przyjęli tę łaskę po głębokim uwikłaniu w prawo i grzech, którzy tylko potrafili właściwie rozpoznać moc tej łaski, objawia się im inna więź z Bogiem; nie unika już grzechu przez posłuszeństwo prawu, po prostu już tego nie chce i nie robi.

Egzegeza Marcjona

Mówi się, że Marcion odrzucił alegoryczną egzegezę lub podobną do przypowieści interpretację pism Starego Testamentu , która była powszechna we wczesnym Kościele w tym czasie , ponieważ biorąc poszczególne fragmenty dosłownie, miał Stary Testament jako świadectwo zły Bóg Stwórca w porównaniu z fragmentami z jego chrześcijańskiego zbioru ewangelii jako świadectwo dziwnego, dobrego Boga, który chce scharakteryzować. Staje się to widoczne we fragmentach tekstu, które są przypisane do Marcion za przeciwieństwa , ponieważ głównie kontrast Stary i Nowy Testament oświadczenia, dosłownie, w ich sprzeczności i przeciwieństw. Jednak dla badacza Nowego Testamentu, Ulricha Schmida, dosłowne przyjmowanie antytez pokazuje więcej starożytnych sztuczek dla tego gatunku literackiego i mniej wyczerpujących dowodów na ogólne odrzucenie alegorii przez Marcjona.

Chrystologia Marcjona

Marcion nauczał, że Jezus Chrystus nie narodził się, a raczej pojawił się z nieba w 15 roku Tyberiusza . Według biskupa Ireneusza z tej rzymskiej prowincji Gallia Lugdunensis , że pojawiła się bezpośrednio stamtąd w hominis forma . Według zeznań Tertuliana był on tylko perimimem substantiae humanae , a następnie stwierdził, że Jezus Chrystus w ogóle nie miał ciała , a raczej był phantasma carnis . W konsekwencji Marcion również zaprzeczył Męce Nazarejczyka, ponieważ ponieważ Odkupiciel nie był prawdziwą, cielesną osobą, a więc nie miał „sarkicznego ciała”, tak naprawdę nie mógł zostać ukrzyżowany, umarł, pochowany i zmartwychwstał. Nie było więc cielesnego „zmartwychwstania” „martwych”. Dla Marcion to miało również wpływ na rytuał w Eucharystii , ponieważ hoc est corpus meum ( „To jest ciało moje”) stał się figura Corporis mei ( „To jest forma / symbol mojego ciała”). Chleb i woda były używane jako elementy Wieczerzy Pańskiej w Marcjo.

asceza

W kontekście kultowo-religijnym, obok pożywienia i rodzaju pożywienia, seksualność człowieka jest najściślej regulowanym obszarem życia ( środowiska ) w ludzkich społecznościach. Oba kompleksy działania są niezbędnymi fundamentami zarówno biologicznego, jak i społecznego (przetrwania) życia jednostek i zbiorowości.

Odrzucenie lub dystans do stworzenia , do wykreowanego, materialnego świata demiurga odpowiadał żądaniu Marcjona ascezy , na przykład wyrzeczenia się w nim małżeństwa i abstynencji seksualnej , a także wyrzeczenia się mięsa i wina. Dla Marcion, małżeństwo było widocznie „porneia” ( „nierząd”, pochodzi od starożytnego greckiego πόρνη pórnē , niemiecki „kurwa” ) i prowadził prosto do „phthora” ( starożytny grecki φθορά phthorá , niemiecki „zagłady, zniszczenia, śmierci i zatracenia ' ) . Z powodu tej postawy surowo zabronił swojej społeczności jakiejkolwiek formy małżeństwa lub współżycia seksualnego. Tylko ci kandydaci do chrztu ( katechumeni ) powinni zostać ochrzczeni i dopuszczeni do komunii, którzy ślubowali celibat lub, jeśli byli już w związku małżeńskim, wyrzekli się stosunków seksualnych i żyli w całkowitym celibacie . Miało to również na celu ograniczenie „pomnażania” świata stworzonego przez demiurga, do którego należeli ludzie.

Dla wyznawców „Kościoła marcionitów” spożywanie ryb było bardzo ważne; unikali drobiu i czerwonego mięsa . Można ich więc zaliczyć do pescetarystów . Spożywanie ryb było uważane przez marcjonitów za rodzaj „świętego pokarmu”. Oprócz ryb za bezpieczne uważano także inne produkty spożywcze, takie jak chleb , miód , mleko i warzywa .

Praca i efekt

Marcion zapisał swoje nauki między innymi w antytezach , które były komentarzem do jego zbioru pism świętych. Według Norelli , że antytezy powinno zawierać:

• prawdopodobnie opatrzona adnotacjami lista sprzeczności (= „antytez”) między „prawem” a „ewangelią”, a więc między „złym Bogiem” Starego Testamentu (demiurg) a „dobrym Bogiem miłości” Nowego Testamentu jako twórcą obu rozmiarów;
• szkic początków chrześcijaństwa, które Paweł chciał przedstawić jako jedynego prawdziwego apostoła ewangelii Jezusa;
• wyjaśnienie sprzeczności w tekście ewangelii kościelnej, aby pokazać, że został on wstawiony;
• Uwagi lub krótkie komentarze na temat Ewangelii Marcjona i jego zbioru listów Pawłowych, za pomocą których teksty wyjaśniane są z jego perspektywy; w imieniu Tertuliana także jako tekst Instrumentum .

Dzieła Marcjona nie są przekazywane w rękopisach, a jedynie w zeznaniach jego przeciwników, zwłaszcza Tertuliana . Ich wypowiedzi i twierdzenia są nieprecyzyjne, częściowo sprzeczne i niepełne, podszyte polemikami, więc rekonstrukcja jego dzieł i poglądów jest tylko częściowo możliwa i pewna. We wczesnym Kościele Cesarstwa Rzymskiego pisma Marcjona („Ewangelia Marcjona”) przyspieszyły tworzenie się obszernego kanonu biblijnego w następnych dziesięcioleciach, na przykład w opinii M. Vinzenta (2014) w połączeniu z renesansem lub ponownym odkryciem Paweł w szczególności podkreślał zmartwychwstanie Chrystusa i pojawienie się zmartwychwstałego Chrystusa jako podstawę wiary chrześcijańskiej.

Z historycznego punktu widzenia należy wspomnieć o historyku Kościoła i dogmatów Adolf von Harnack, który w swojej wielkiej księdze Marcjona wykazał się otwartym na podstawowe obawy Marcjona - i między innymi. porównał spór Marcjona z jego społecznością w Rzymie do konfrontacji w Worms Reichstag w 1521 roku .

Te litery Paulini zebrano od początku. Z uwag Tertuliana ( Adversus Marcionem 5,2-21) można wywnioskować, że Marcion po raz pierwszy opublikował zbiór listów Pawła, „Apostolos”, z dziesięcioma listami, w tym siedmioma autentycznymi, około połowy II wieku. Marcion był też najwyraźniej pierwszym, który nazwał tekst εὐαγγέλιον euangelion (patrz Ewangelia jako księga Biblii ); Jej rola w kształtowaniu kanonu Nowego Testamentu iw omawianiu problemu synoptycznego jest obecnie różnie oceniana z naukowego punktu widzenia.

„Kościół marcionitów”

Marcion mieszkał w Rzymie prawdopodobnie od 139 r. n.e. Prawdopodobnie w końcu w lipcu 144 r. jego wysiłki, by wprowadzić tam swoją reformę , prawdopodobnie na zjeździe kapłańskim poszczególnych miejskich wspólnot kościelnych domów miejskich, nie powiodły się . Podział parafii rzymskich na zwolenników i przeciwników oraz utworzenie własnego wyznania kościelnego nastąpiło, dla marcjonitów, data założenia ich organizacji, która była oddzielona od starego kościoła. Marcion stworzył strukturę organizacyjną z konstytucją biskupią i zgromadził wokół siebie zwolenników, dołączyli do nich biskupi i księża wczesnego kościoła. W przeciwieństwie do sekt gnostyckich, społeczność marcionitów była ściśle zorganizowana; Właśnie z tego powodu mógł stać się poważną konkurencją dla rodzącego się Starego Kościoła.

Pojawienie się i konsolidacja starego kościoła spowolniło następnie jego dalszą ekspansję, podobnie jak rozwijająca się teologia antymarcjonicka i wczesnokościelna, a w pierwszej połowie III wieku społeczności marcjonitów na zachodzie Cesarstwa Rzymskiego zaczęły podupadać. W IV wieku, coraz bardziej od połowy, marcjonizm upadał również na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego, ale w Syrii i Armenii nadal miał znaczący wpływ na obszary niegreckojęzyczne aż do pierwszych dziesięcioleci V wieku.

Chrzest w kościele marcjonitów

Ogólnie rzecz biorąc, dominującym znaczeniem chrztu we wczesnym chrześcijaństwie było całkowite zerwanie życia wierzącego. Zdaniem Eve-Marie Becker (2011) w antyheretyckich pismach przeciwników Marcjona nie ma wskazań, że chrzest był praktykowany w zborach marcjonickich w szczególny sposób, czyli inaczej niż w zborach niemarcjonickich. Tyle sugeruje, że Marcion trzymał się sensu i powagi chrztu, ponieważ rozumiał go jako zobowiązanie wobec „dobrego Boga”, z którym tylko ci, którzy mogli się naprawdę zgodzić, którzy wcześniej byli od Boga Stwórcy (Demiurga), a więc także od oddzielili grzeszną egzystencję ucieleśnioną w ciele.

Jan Chryzostom , że niektóre wspólnoty chrześcijańskie specjalne, takie jak marcjonitów, ale także Kerinthians , Montanists , ćwiczył Wikariat lub śmierci chrzest jako reprezentatywnej postaci chrztu w 2. i 3. wieku naszej ery . Chrzest w zmarłych został ostatecznie zakazany w 397 na trzecim synodzie w Kartaginie . Paweł wymienił rytuał chrztu zastępczego za zmarłych ( 1 Kor 15,29  UE ) jako argument w kontekście dyskusji o fizycznym zmartwychwstaniu . Paweł nie zajmuje w tej sprawie ani negatywnego, ani pozytywnego stanowiska. Wiele kościołów przeszło na manicheizm . Według Petrosa Sikeliotesa wśród paulicjan odnaleziono tradycje Kościoła marcjonickiego .

Zakres, w jakim te wewnątrzchrześcijańskie, czasem gwałtowne konflikty również promowały lub umożliwiały późniejsze rozprzestrzenianie się islamu w tych regionach, jest kontrowersyjny.

Uczeń Marcjona

Marcion wydał ważnych uczniów w ramach swojej kongregacji i struktury kościelnej, z których każdy z czasem rozwinął swój własny profil teologiczny w mniejszym lub większym stopniu. To , czy Apelles, jako najważniejszy uczeń, może być rzeczywiście uważany za ucznia, jest obecnie przedmiotem dyskusji; być może był jednym z uczniów Marcjona w Rzymie, w każdym razie Apelles wyraźnie sprzeciwiał się jego stanowiskom i założył własną szkołę, nauczał i mieszkał także w Aleksandrii , gdzie rozwinął system gnostyczny. Innymi uczniami byli Markus i Lucan, Potitus, Megethius , Basilikus, Syneros i Prepon.

Kompilacje Marcionite czyli kanonizacje „Ewangelii”

A „Marcionite kompilacja” oparty na tych kanonicznych tekstach ewangelicznych i Ewangelii Łukasza, który nie jest całkiem poprawnie dalej „Marcion Ewangelii”, został omówiony od 19 wieku. Zgodnie z kontrowersyjną koncepcją naukową XX wieku, Marcion miał skompilować spis krążących tekstów chrześcijańskich i połączył je w marcjonitską „Biblię”, która była pierwszym kanonem biblijnym zawierającym dziesięć listów Pawłowych i oczyszczoną Ewangelię . tak zwana „ewangelia marcionitów” powinna. Jest to prawdopodobnie bardzo zbliżone do Ewangelii Łukasza ( starogreckie εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν ), ale nie zawiera żadnych odniesień do Starego Testamentu .

W badaniach Nowego Testamentu istnieją podejrzenia, oparte na mocnych dowodach tekstowych , że Marcion był pierwszym, który skompilował lub otrzymał „Ewangelię”. Naukowcy tacy jak Matthias Klinghardt czy Markus Vinzent nadal postulują, że ewangelie kanoniczne były oparte na ewangelii otrzymanej przez Marcjona (Klinghardt) lub zostały rozwinięte na podstawie ewangelii Marcjona (Vinzent).

„Ewangelia Marcjona” składała się z następujących pism: Galacjan , 1. Koryntian , 2. Koryntian , Rzymian , 1. Tesaloniczan , 2. Tesaloniczan , Kolosan , Filipian , Filemon , oraz przedkanoniczna Ewangelia Łukasza . W Marcion jego Ewangelia rozpoczęła się od Łk 4,31  EU .

Młodszy odbiór i historia wpływu

Do historii Kościoła przeszedł jako „ heretyk ”, ale wywarł wielki wpływ już wtedy, gdy poświęcono mu bogatą literaturę apologetyczną . W 1924 roku Adolf von Harnack próbował częściowo zrehabilitować Marcjona jako swego rodzaju założyciela wczesnego kościoła lub reformatora, jak później nazwał go Hans von Campenhausen w 1968 roku. Camphausen poszedł jeszcze dalej, przypisując pojawienie się (kanonicznego) Nowego Testamentu w Starym Kościele konfliktowi z Markionem, którego kompilacja listów Pawła i Ewangelii Łukasza zmusiła Stary Kościół do stworzenia własnego autorytatywnego zbioru pism świętych. Zbiór hipotez, które Adolf von Harnack bronił już kilka dekad wcześniej w podobnym poglądzie.

Według Röhla, Marcion próbował uwolnić wczesne chrześcijaństwo od jego synkretycznych związków z filozofią grecką , ale jeszcze bardziej od jego zakorzenienia w judaizmie, i doprowadzić je do niezależnej, wszechstronnej religii z objawieniem.

Zdaniem Hansa Jonasa (1958) w rezultacie po raz pierwszy w kościele chrześcijańskim (marcjonickim) zastosowano nie tylko metodę krytyki tekstu , czyli rygorystyczny dobór tekstów w celu oddzielenia tego, co rzeczywiste od tego, co uważał się za fałszerstwa, ale raczej w ogóle realizował ideę kanonu.

Marcion był jednym z najważniejszych teologów w 2. wieku według Karl Suso Frank , albo jako współczesny z Bazylidesa, jednego z najoryginalniejszych teologów chrześcijaństwa, jak wcześniej Kurt Rudolph .

Dla Hermanna Deteringa (1995) Marcion był mniej uczniem apostoła Pawła, niż Paweł był powściągliwym apologetą marcjonizmu.

Brytyjski papiolog i bibliotekarz Theodore Cressy Skeat (1997) zbadał papirusy ⁴ , ⁶⁴ i ⁶⁷ . Te papirusy były jednowarstwowym kodeksem , spisanym w dwóch kolumnach , który prawdopodobnie zawierał wszystkie cztery Ewangelie . Jeśli chodzi o datowanie, Skeat doszedł do wniosku, że początki Ewangelii należy umieścić w II wieku. Wskazania na dojrzały produkt bardzo zaawansowanego wykorzystania Kodeksu Czterech Ewangelii wynikałyby ze struktury tekstu, efektywnego wykorzystania i struktury planowania Kodeksu. Ulrich Schmid postawił tezę, że Marcion znał te papirusy i wykorzystał Ewangelię według Łukasza z tych tekstów do swojej kompilacji, ponieważ m.in. którego paradosis Ostatniej Wieczerzy (od starożytnej greki παράδοσης paradosis , niemiecka „tradycja” ) była związana z Pawłem. U Łukasza znalazł także echa Pawłowej doktryny o usprawiedliwieniu ( Łk 16,15  UE , Łk 18,9.14  UE ). ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$

W 2010 roku Sebastian Moll opublikował pierwszą kompletną relację o Marcjonie od czasów Adolfa von Harnacka. Według Molla, Marcion nie rozróżniał Boga „dobrego” i „sprawiedliwego”, jak do tej pory powszechnie zakładano, ale między Bogiem „dobrym” i „złym”. Ponadto Marcion nie chciał obalić Starego Testamentu, ale raczej uważał go za podstawę swojej teologii: „Marcion nie rozumiał Starego Testamentu w świetle Nowego, interpretował Nowy Testament w świetle Starego ”.

W 2011 roku Eduard Lohse nie zgodził się z ocenami, według których Marcion jest twórcą pierwszego szkicu Nowego Testamentu. Dla Lohse bardziej prawdopodobne było, że początki formacji kanoników sięgają czasów sprzed Marcjona. Męczennik Justyn , rówieśnik Marcjona, który również krytycznie zajmował się doktryną Marcjona, znał już czwórkę Ewangelii.

Jason BeDuhn (2012) zrekonstruował anglojęzyczny tekst „Ewangelii Marcion” i zbadał jego wpływ na Ewangelię według Łukasza i Dziejów Apostolskich Łukasza , teorię dwóch źródeł i źródło logiki Q (hipoteza Q ). BeDuhn postuluje, że Ewangelia według Łukasza z Marcjona nie została w żaden sposób zmieniona z przyczyn teologicznych, jak twierdzili różni Ojcowie Kościoła , ponieważ dla każdego pojedynczego motywu i każdego fragmentu tekstu, z którego podobno fragment ma zawierać fragment, można znaleźć fragment o równoważnej treści. został pominięty był wcześniej nieobecny. Wersję Markiona należy zatem lepiej postrzegać jako odrębny wariant Ewangelii Łukasza, wywodzący się od tego samego przodka, co późniejsza kanonizowana Ewangelia. BeDuhn zauważa również, że wiele drobnych uzgodnień między Ewangeliami Mateusza i Łukasza nie jest zawartych w Ewangelii Marcjona, podobnie jak bardzo niewielka liczba epizodów narracyjnych, które dzielą z materiałem w Logia Source Q.

W 2014 roku Markus Vinzent postulował, że Marcion i jego Ewangelia mają pierwszorzędne znaczenie dla powstania chrześcijaństwa:

Judith Margaret Lieu (2015) postrzega Marcion jako część wewnętrznej chrześcijańskiej dyskusji II wieku. Również dla nich Marcjona i jego dzieło można rozpoznać tylko poprzez jego przeciwników, tak więc każdy z jego przeciwników przedstawia nieco inną reprezentację swojej teologii z odpowiednio odmiennej perspektywy. Dla Lieu punkt widzenia Justina liczy się w szczególny sposób, ponieważ Justin był mniej więcej rówieśnikiem Marcjona, a także pracował tymczasowo w Rzymie jako nauczyciel chrześcijański. Dla nich ostateczna Ewangelia kanoniczna według Łukasza jest wynikiem ogólnego rozwoju edytorskiego, który po raz pierwszy staje się namacalny wraz z wydaniem tekstu w powiązaniu z Marcjonem i który jest prezentowany zarówno na poziomie wariantów tekstu, jak i w szerszym fragmenty, które prawdopodobnie zostały dodane.

W 2015 roku Dieter T. Roth opublikował rekonstrukcję „Ewangelii Marcjona”. Aby odsłuchać tekst z możliwie najwyższym prawdopodobieństwem dokładnie i zrekonstruować fragmenty trzech głównych źródeł zostały zbadane: the Adversus Marcionem z Tertuliana , na Panarion (lub Adversus Haereses ) z Epifaniusz z Salaminy i Adamantius oknie dialogowym ( Περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως Peri tēs eis theon orthēs pisteos ) w celu dopasowania fragmentów tekstu, które mogą odzwierciedlać Ewangelię marcjonitów. Te trzy źródła zawierają cytaty z „Ewangelii marcionitów”.

W swoim opracowaniu opublikowanym w 2015 r. na temat ewangelii przedkanonicznych i przedlukańskich otrzymanych przez Marcjona, Matthias Klinghardt postuluje, że zrekonstruowana przez niego ewangelia reprezentuje przedkanoniczny stan tekstu, od którego zależą wszystkie cztery ewangelie kanoniczne. Ewangelia używana przez Marcjona nie jest więc, jak zakłada panująca opinia, skompilowana z przyjemnych dla niego fragmentów Ewangelii Łukasza, ale odwrotnie, Ewangelia Łukasza i częściowo także inne Ewangelie kanoniczne są zrewidowanymi rozszerzeniami wydanie tekstowe otrzymane przez Marcjona.

Ernst Schmitt zwraca uwagę na trudności jednolitej terminologii u Marcjona i w swojej monografii (2019) próbuje oceniać starożytne teksty źródłowe nie tylko według ich treści, ale także według ich formy, aby używać takich określeń jak Chrystus, bonus, malus , ale także salus, bonitas , aby móc jednoznacznie przypisać stary lub nowy testament per fidem, credentes itp. Wynikający z tego złożony starożytny sposób myślenia i wyrażania się powinien uczynić habitus Marcjona bardziej wyobrażalnym i widocznym i powinien zostać zweryfikowany w rekonstrukcji „Ewangelii Marcjona” w wybranych punktach (uzdrowienie trędowatego, przypowieść rodzinna, Wieczerza Pańska, ukrzyżowanie itp.). ).

Zrekonstruowana „Ewangelia Marcjona” i problem synoptyczny

Model relacji między Ewangelią Marcjona a synoptykami wg Matthiasa Klinghardta (2015); niebieskie strzałki: silna zależność, szare strzałki: słabsza zależność.

Wszelkie informacje, jakie można było zebrać o Marcjonie, pochodzą wyłącznie z prac i tekstów jego przeciwników. Głównymi świadkami przeciwko rzekomej herezji Marcjona są, według Klinghardta, w kolejności ich ważności Tertulian , Epifaniusz i „Adamancjusz”. Twoje wypowiedzi są najbardziej realnym materiałem źródłowym , który choć nie pozwala na pełną rekonstrukcję Ewangelii Marcjona („Mcn”), dostarcza rzetelnych informacji do rekonstrukcji. Oprócz tych trzech głównych źródeł istnieją inne źródła patrystyczne , które oferują tylko kilka niekontrolowanych, a zatem niepewnych, bezużytecznych odniesień do „Mcn”. Tak więc stwierdzenia dotyczące relacji między źródłem a rekonstrukcją należy rozumieć tylko w taki sposób, aby Tertulian, Epifaniusz i „Adamancjusz” itd. wyjaśniali lub wskazywali, że ten lub inny fragment tekstu był w odpowiedni sposób w „Ewangelii Marcjona”.

Od XIX wieku toczą się intensywne dyskusje na temat doczesnego i historycznego związku między zrekonstruowaną „Ewangelią Marcjona” a pozostałymi czterema Ewangeliami, czyli Ewangelią według Łukasza. Zarówno Dieter T. Roth, jak i Matthias Klinghardt przedstawili rekonstrukcję Ewangelii Marcionitów w 2015 roku. Choć obaj dążyli do różnych celów i wyszli z różnych wymagań metodologicznych i stosowali różne kryteria przy tworzeniu rekonstrukcji, efektem była próba rekonstrukcji „Ewangelii według Marcjona”.

Cel Klinghardta wykraczał poza rzeczywistą rekonstrukcję; Próbował rozwiązać problem synoptyczny poprzez rekonstrukcję i znaleźć odpowiedź na pytanie o kierunek przetwarzania między Ewangelią według Łukasza a zrekonstruowaną Ewangelią Marcjona. W tym celu powiązał ze sobą krytykę tekstu i historię przekazu oraz opracował całościowy model historii przekazu. Rekonstrukcja Ewangelii Marcionitów („Mcn”) przyjęła funkcję kontrolną i dowodową. Decyzja na korzyść „priorytetu Marcion” była podstawą wszystkich dalszych rozważań w firmie Klinghardt.

Teza o „priorytecie Marcjona” miała dalsze konsekwencje. Bo jeśli „Mcn” był najważniejszym źródłem kanonicznego Łukasza, to zupełnie nowe stało się pytanie o przebieg tradycji synoptycznej. Ponieważ „Mcn” powstało przed Ewangelią Łukasza, a zatem było starsze i było przez niego używane jako główne źródło i redagowane, po raz pierwszy dostępne będzie dodatkowe źródło dla historii przekazu Ewangelii synoptycznych . Byłoby to wówczas przeciwieństwem logicznego źródła Q, które można jedynie hipotetycznie wywnioskować na podstawie metodycznego postulatu w horyzoncie teorii dwóch źródeł . To uczyniłoby Ewangelię Marcjona z II wieku głównym źródłem wszystkich późniejszych ewangelii kanonicznych; „priorytet Markusa” zostałby zastąpiony przez „priorytet Marcjona”, założenie źródła logii byłoby zbędne.

Priorytet Marcjona implikuje również model późnego datowania Ewangelii Nowego Testamentu na II wiek – tezę sięgającą Davida Trobischa , który w 1996 r. w rozprawie habilitacyjnej przyjął w Heidelbergu koncepcję lub tezę wczesnej, jednolitej ostateczna redakcja kanonu Nowego Testamentu w II w . Reprezentowane stulecie.

Pracuje

(wszyscy zgubieni)

• Antytezy. (Ἀντιθέσεις)
• "Markionitisches ewangelia (Εὐαγγέλιον κατὰ Μαρκίωνα)" lub "Biblii Markion" (składający się z wcześniej kanonicznej wersji Łukasza i Paul Briefsammlung (Απόστολος) ewentualnie z Galaterbrief , 1. Korintherbrief , 2. Korintherbrief , Rz , 1 Thessalonicherbrief , 2. Tesaloniczan , Efezjan , Kolosan , Filemon i Filipian )

Polemiki przeciwko Markionowi (wybór)

• „ Adamancjusz ”: Περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως. Przepisany na łacinę przez Rufina z Akwilei : De recta in deum fide .
• Klemens Aleksandryjski : Στρωματέων (Stromatum). Księga 3; 4.
• Epiphanios Salamis : Πανάριον (lub "Panarion"). Książka 42.
• Ireneusz z Lyonu : Adversus haereses.
• Justin Martyr : Apologia Prima. Apologia Secunda (lub "Pierwsza i Druga Apologia").
• Quintus Septimius Florens Tertullianus ( w skrócie Tertulian ): Adversus Marcionem. Około 207 AD, broszura przeciwko Marcionowi w pięciu księgach.
• Rhodon : Πρòς τὴν Μαρκίωνος αἵρεσιν ( "do sekty Marcionite").
• Melito z Sardes : Περὶ Πασά (lub homilia Paschalna ).
• Pseudo-tertulian : Libellus adversus omnes haereses.
• Efrem Syryjczycy : Hymny contra haereses.

literatura

Przegląd reprezentacji

• Barbara Aland : Marcion: Próba nowej interpretacji. W: Zeitschrift für Theologie und Kirche , Tom 70 nr 4, 1973, s. 420-447.
• Barbara Aland:  Marcion / Marcioniten (ok. 85-160) . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 22, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 89-101.
• Karlmann Beyschlag : Marcion z Sinope . W: Martin Greschat ( hr .): Gestalten der Kirchengeschichte. Tom 1: Alte Kirche I. Kohlhammer, Stuttgart 1984, s. 69-81.
• Adolf von Harnack : Marcion. Ewangelia dziwnego boga. Lipsk 1921, Teksty i dociekania, rząd III, tom 15, tom 45. Marcion , wydanie II. 1924http: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~dwustronny%3D~LT%3D%27%2727Marcion27% % 202,% 26nbsp% Edycja 3B.% 201924 ~ PUR% 3D .
• Adolf von Harnack: Nowe studia nad Marcjonemhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott-Addendum~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn7~dopelseiten%3D~LT%3D%27%20%27Neue20% % 27 ~ PUR% 3D . JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Lipsk 1923
• Adolf von Harnack: Wprowadzenie do historii dawnego kościołahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DMN41664ucmf_0~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn5~dwustronny%3D~LT%3D%27%27Einf%C3%BChrung%20in% 20die% 20 stary% 20 historia kościoła% 27% 27 ~ PUR% 3D . Pismo Kościoła rzymskiego do Koryntian z czasów Domicjana (I list do Klemensa). J. C. Hinrichs, Lipsk 1929 (z tłumaczeniem niemieckim).
• Hans Leisegang : Gnoza. 5. wydanie, Alfred Körner, Stuttgart 1985, ISBN 3-520-03205-8 , s. 271-280.
• Winrich Löhr : Markion. W: Reallexikon für antyk i chrześcijaństwo . Tom 24, Hiersemann, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-7772-1222-7 , s. 147-173.
• Hildegard König : Artykuł Marcion z Sinope. W Siegmar Döpp , Wilhelm Geerlings (red.): Leksykon starożytnej literatury chrześcijańskiej. Herder, Fryburg Bryzgowijski / Nowy Jork 2002, ISBN 978-3-451-27776-4 , s. 483-485
• Christoph Markschies , Jens Schröter (red.): Starożytne chrześcijańskie apokryfy w tłumaczeniu na język niemiecki. Wydanie siódme, Tom I Ewangelie i pokrewne, część 1, Mohr Siebeck, Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-150087-9 , s. 466 f.
• Ernst Schmitt: Markion rozdzielający prawo i ewangelię. Próba nowej hermeneutyki Nowego Testamentu. Wydanie drugie, Books on Demand, Norderstedt 2019, ISBN 978-3-7481-5746-5

Ogólne prezentacje i badania

• Eve-Marie Becker : Chrzest w Marcion - poszukiwanie wskazówek. W: David Hellholm i wsp. (red.): ablucja, inicjacja i chrzest: późna starożytność, wczesny judaizm i wczesne chrześcijaństwo. Tom 2 (= Journal for New Testament Science 176/II). De Gruyter, Berlin 2011, s. 871-894.
• Achim Detmers : Interpretacja nauki Marcjona o Izraelu w pierwszej tercji XX wieku. Teologiczne przesłanki i współczesny kontekst historyczny. W: Marcion i jego wpływ na historię Kościoła - Marcion i jego wpływ na historię Kościoła. Wykłady międzynarodowej konferencji na temat Marcjona, która odbyła się w dniach 15-18. Sierpień 2001 w Moguncji, TU 150 (pod redakcją Gerharda Maya i Kathariny Greschat , Berlin et al. 2002, 275-292) ( [7] na reformiert-info.de)
• Christoph Dohmen : Między markionizmem a markionem. W poszukiwaniu chrześcijańskiej Biblii. Aktualność pozornie ponadczasowego pytania. W: Biblical Journal 61, 2017, s. 182–203
• Pier Angelo Gramaglia: Marcione e il Vangelo (di Luca). Konfrontacja z Matthiasem Klinghardtem. Academia University Press, Turyn 2017, ISBN 978-88-99982-37-9 ( archive.org ).
• Adolf von Harnack : Marcion. Ewangelia obcego Boga (= teksty i opracowania literatury wczesnochrześcijańskiej , seria 3, tom 15). Wydanie drugie, poprawione i rozszerzone. Hinrich'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, zdigitalizowanehttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott%2Fharnack~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~dwustronny%3D~LT%3D~PUR%3D
• Uta Heil (red.): Wydanie specjalne Marcion and His Gospel (= Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity , Volume 21, Issue 1), maj 2017.
• Jan Heilmann , Matthias Klinghardt: Nowy Testament i jego tekst w II w. Wprowadzenie. S. 1-19 ( [8] fragment tekstu na content-select.com) W: Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (red.): Nowy Testament i jego tekst w II wieku (teksty i prace dotyczące wieku Nowego Testamentu ( TANIEC)) Fool Francke Attempto, Tybinga 2018, ISBN 978-3-77208-640-3
• Raymond Joseph Hoffmann Marcion: o restytucji chrześcijaństwa: esej o rozwoju radykalnej teologii paulistycznej w drugim wieku. Scholars Press, California 1984, ISBN 0-89130-638-2 ( PDF 5.3 MB; 366 stron na gnosis.study/library)
• Wolfram Kinzig : Harnack, Marcion i judaizm. Oprócz opatrzonego adnotacjami wydania korespondencji Adolfa von Harnacka z Houston Stewartem Chamberlainem. (= Praca nad historią Kościoła i teologią , t. 13). Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2004, ISBN 3-374-02181-6
• Matthias Klinghardt : Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 .
• Matthias Klinghardt: „Prawo” z Markionem i Lukasem. W: Dieter Sänger , Matthias Konradt (red.): Prawo we wczesnym judaizmie iw Nowym Testamencie. Prezentacja Christopha Burcharda. (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus Tom 57). Getynga / Fryburg 2006, s. 99–128
• Judith M. Lieu : Marcion i tworzenie heretyka: Bóg i Pismo Święte w drugim wieku. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1
• Gerd Lüdemann : Heretyk. Druga strona wczesnego chrześcijaństwa. Promień, Stuttgart 1995, ISBN 3-87173-085-8 , s. 154-174
• Gerhard May , Katharina Greschat (red.): Marcion i jego historyczny wpływ na Kościół / Marcion i jego wpływ na historię Kościoła. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2002, ISBN 3-11-017599-1 ( [9] na gnosis.study).
• Hajo Uden Meyboom : Marcion en de Marcionieten. P. Engels i Zoon, Leiden 1888, ( [10] na dbnl.org)
• Sebastian Moll : Arcyheretyk Marcion. (= Badania naukowe nad Nowym Testamentem , tom 250). Mohr Siebeck, Tybinga 2010, ISBN 978-3-16-151539-2 .
• John Knox : Marcion i Nowy Testament: Esej we wczesnej historii kanonu. Chicago University Press, Chicago 1942, ISBN 978-0-404-16183-5
• Randall E. Otto : Problem z Marcjonem: herezja drugiego wieku nadal zaraża Kościół. Teologia ma znaczenie, publikacja prezbiterianów wiary, rodziny i posługi, tom 4 nr 5, wrzesień/październik 1998 [11]
• Albrecht Ritschl : Ewangelia Marcjona i kanoniczna Ewangelia Lucasa: dochodzenie krytyczne. Osiander'sche Buchhandlung, Tybinga 1846 [12] na books.google.de
• Dieter T. Roth : Tekst Ewangelii Marcjona. (= Narzędzia, Studia i Dokumenty Nowego Testamentu , tom 49). Brill, Leiden / Boston 2015, ISBN 978-90-04-28237-7 .
• Dieter T. Roth: Ku nowej rekonstrukcji tekstu Ewangelii Marcjona: historia badań, źródła, metodologia i świadectwo Tertuliana. Praca doktorska, Uniwersytet w Edynburgu 2009 ( era.lib.ed.ac.uk , PDF; 1,58 MB).
• Ulrike Margarethe Salome Röhl: uczennica Paulusa Markion. Krytyczne dochodzenie w sprawie antyjudaizmu II wieku. (= Artykuły naukowe z Tectum Verlag , tom 8). Tectum, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3344-9 .
• Ulrich Schmid : Marcion i jego Apostolos. Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznej edycji św. Pawła. (= Praca nad badaniem tekstu Nowego Testamentu , tom 25). Walter de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1995, ISBN 978-3-11-088934-5 .
• Joseph B. Tyson : Marcion i Luke-Acts: Definiująca walka. University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7
• Joseph B. Tyson: Antyjudaizm u Marcjona i jego przeciwników. Studia w stosunkach chrześcijańsko-żydowskich, tom 1 (2005–2006): s. 196–208 [13]
• Markus Vinzent : Marcion i datowanie Ewangelii synoptycznych. (= Studia Patristica Suplementy 2). Peeters, Leuven 2014, ISBN 978-90-429-3027-8 .
• Markus Vinzent: Żyd Marcion. W: Judaïsme Ancien - Judaizm starożytny, International Journal of History and Philology. Tom 1, 2013, strony 159-201 ( academia.edu ).
• Markus Vinzent: Jezus Chrystus, tajemniczy mit grecko-żydowski? Wkład do Ewangelii Marka. W: KERYX. Dziennik starożytności. Opublikowane przez Centrum Starożytności Uniwersytetu Karola Franzensa w Graz, Graz 2016, ISBN 978-3-902666-41-3 , s. 75-86 ( PDF 3,1 MB; 120 stron na static.uni-graz.at)
• David Salter Williams : Ponowne rozważenie Ewangelii Marcjona. W: Journal of Biblical Literature 108, nr 3, 1989, s. 477-496

linki internetowe

• Literatura autorstwa io Marcjonie w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Wpis w Encyklopedii Katolickiej , Robert Appleton Company, Nowy Jork 1913.
• Robert I. Bradshaw: Marcion: Portret heretyka. EarlyChurch.org.uk (w języku angielskim).; udostępniono 19 kwietnia 2019 r. 
• Bibliografia (angielski)
• Aktualna literatura na temat Marcion
• Centrum Badań Marcionitów
• Sebastian Moll: Nowy portret Marcjona (angielski)
• Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (red.): Nowy Testament i jego tekst w II wieku. (TANZ 61), Tybinga 2018, s. 9–19 academia.edu
• Peter Mösgen : Wprowadzenie do historii starego Kościoła. lipiec 1991 ( [14] , PDF; 108 kB, 26 s.), s. 15-19
• Ulrich Fistill : „Drogi” Bóg – „Zły” Bóg. Podstawy biblijne i rozwiązania znanego problemu. W: Jörg Ernesti, Ulrich Fistill, Martin M. Lintner (hrsg.): Spadkobiercy przemocy. Jak radzić sobie z niesprawiedliwością, przemocą i wojną. (= Rocznik Teologiczny Brixnera, tom 5). Brixen / Innsbruck 2015, s. 47–59 ( PDF; 101 kB na www.hs-itb.it).
• Martin Schnepps: Związek między Starym a Nowym Testamentem. Prezentacja - Pro Scientia, Graz, 29 maja 2017 ( PDF; 108 kB, 4 strony na www.proscientia.at)
• Michael Conley: Pozycja Marcjona we wczesnym chrześcijaństwie. Gra o władzę polityczną. 19 lutego 2017 [15]

Indywidualne referencje i komentarze

1. ↑ dawniej Królestwo Pontu ( Paflagonia )
2. ↑ Gabriele Wesch-Klein : Prowincje Cesarstwa Rzymskiego. WBG, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-534-26438-4 , s. 141-142.
3. ↑ Pogląd – przestarzały w obecnej dyskusji naukowej – przedstawił Gerd Lüdemann : Heretyk: Ciemna strona wczesnego chrześcijaństwa. Wydanie II. Klampen, Springe 2016, ISBN 978-3-86674-531-5 , s. 226, 267 reprodukowane. Zgodnie z tym nie byłoby Nowego Testamentu ani listów Pawłowych bez Marcjona . Ponadto Gerd Lüdemann: Jak powstał kanon Biblii? Czytelnik na warsztatach 10 czerwca 2006 w Theologicum na Uniwersytecie w Getyndze ( gwdg.de , PDF; 233 kB, 29 stron) tutaj s. 14, 21.
4. ↑ Enrico Norelli , Averil Cameron : Markion i kanon biblijny. Hans-Lietzmann-Vorlesungen, broszura 11. De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-037405-6 , s. 7.
5. ↑ Mówi się, że Marcion został wykluczony ze wspólnoty synopskiej za uwiedzenie dziewicy przez swojego ojca, miejscowego biskupa (patrz pseudo-Tertulian : Libellellus Adversus Omnes Haereses 6.2) – najprawdopodobniej jest to fikcja antyheretyczna, taka jak Epifanios z Salaminy i później rozprzestrzenił się pseudo-tertulian . (zob. Epifaniusz: Panarion 42,1 i Adolf von Harnack: Marcion: Ewangelia od obcego Boga. Monografia o historii powstania Kościoła katolickiego. Wydanie drugie, poprawione i rozszerzone. JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, s. 23.)
6. ↑ [Gerhard May : „Mówca statku” Markion. W: Katharina Greschat , Martin Meiser (red.): Gerhard May Markion. Zebrane eseje (= publikacje Instytutu Historii Europejskiej w Moguncji. Departament Zachodniej Historii Religijnej, dodatek 68.) Philipp von Zabern, Moguncja 2005. s. 51-62, s. 58 f. Po raz pierwszy opublikowane w 1989 r. w Studia Patristika , tom 21, s. Opublikowane 142–153.
7. ↑ Peter Lampe : Miejscy rzymscy chrześcijanie w pierwszych dwóch wiekach. Badania historii społecznej. Studia naukowe nad Nowym Testamentem, seria II; 18, wydanie II. Mohr Siebeck, Tybinga 1989, ISBN 978-3-16-145422-6 , s. 204 f.
8. ↑ Klemens Aleksandryjski : Στρωματέων (Stromatum). Tom III 3; 4.
9. ↑ Klemens z Aleksandrii obszernie zajmował się Marcjonem, ale w znanych tekstach nie ma dosłownych cytatów, co robi w innych heterodoksyjnych stanowiskach. Można z tego wywnioskować, że nie posiadał on bezpośrednio żadnych pism marcjonickich i że mógł zajmować się tylko ich ustną narracją ( pogłoskami ) lub że był częścią istniejącej debaty teologicznej, której wyniki spisał.
10. ↑ cytat za Werner Hörmann (red.): Gnosis. Księga ukrytych ewangelii. Bechtermünz / Weltbild, Augsburg 2005, ISBN 3-86047-477-4 , s. 52-53
11. ^ Na przykład Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. s. 388, uważa oba za możliwe; Enrico Norelli: Marcion i kanon biblijny. S. 8, ponownie zakłada, że ​​Marcion był już chrześcijaninem.
12. ↑ David W. Deakle: Harnack i Cerdo: Ponowna analiza dowodów patrystycznych dla mentora Marcjona. W: Gerhard May, Katharina Greschat, Martin Meiser (red.): Marcion i jego efekt historyczno-kościelny / Marcion i jego wpływ na historię Kościoła: Wykłady na międzynarodowej konferencji specjalistycznej na temat Marcjona, która odbyła się w dniach 15-18. Sierpień 2001 w Moguncji. Walter de Gruyter, Nowy Jork / Berlin 2002, s. 177-190, s. 189 f.
13. ^ Carl Andresen , Adolf Martin Ritter : Historia chrześcijaństwa. I/1, Antyk, Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Kolonia 1993, ISBN 3-17-011710-6 , s. 22.
14. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Tom I: Dochodzenie. Franke Verlag, Tybinga 2015, s. 383, s. 391.
15. ^ Adolf von Harnack: Marcion. Ewangelia dziwnego boga. Teksty i opracowania dotyczące literatury wczesnochrześcijańskiej, seria III, tom 15. JC Hinrich'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, 2. wydanie poprawione i rozszerzone, s. 28
16. ↑ patrz także Ernst Schmitt: Markion Separator prawa i Ewangelii: Próba nowej hermeneutyki Nowego Testamentu. BoD - Books on Demand, Norderstedt 2019 ISBN 978-3-74815-746-5 , s. 356 f.
17. ↑ Marcion żył i pracował w optymalnych czasach rzymskich ( Engl. Roman Climate Optimum, RCO ) (patrz Kyle Harper : . Fatum Klimat i upadek Cesarstwa Rzymskiego. CH Beck, Monachium 2020, ISBN 978-3-406-74933 - 9 , str. 36) to opisuje różne periodyzacje o historii klimatycznej lub warunki klimatyczne w okresach rozpoczynających się kilka dekad czy stuleci przed naszą erą i kończą gdzieś między drugim i piątym wieku naszej ery. Nazwa nawiązuje do Cesarstwa Rzymskiego , którego okres cesarski (27 pne - 284 ne) w dużej mierze przypada na ten okres.
18. ↑ Barbara Aland: Marcion i marcjonici. W: Barbara Aland: Czym jest gnoza? Mohr Siebeck, Tybinga 2009, s. 330-332. Po raz pierwszy opublikowana w Theological Real Encyclopedia. Tom 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/Nowy Jork 1992, s. 89-101.
19. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Ewangelia obcego Boga. Monografia historii powstania Kościoła katolickiego. Nowe badania na temat Marcjona. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, przedruk JC Hinrich'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s. 97-106
20. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Podręcznik historii Kościoła i dogmatów. Tom 1. Stary Kościół i średniowiecze. Piąte, całkowicie zmienione nowe wydanie. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 148.
21. ↑ Hans Leisegang : Gnoza. A. Kröner, Lipsk 1924 (2. wydanie 1936; 5. wydanie, Stuttgart 1985), ISBN 3-520-03205-8 , s. 271-280.
22. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Podręcznik historii Kościoła i dogmatów. Tom 1. Stary Kościół i średniowiecze. Piąte, całkowicie zmienione nowe wydanie. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 146, s. 147–148.
23. ↑ Barbara Aland: Marcion i marcjonici. W: Barbara Aland: Czym jest gnoza? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 326 f. Pierwsza publikacja w Theologische Realenzyklopädie. Vol. 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/Nowy Jork 1992, s. 89-101.
24. ↑ Tertulian : Przeciwko Marcionem. około 207 AD, 4,9,3-15, zwłaszcza 10.
25. ↑ Barbara Aland: Marcion i marcjonici. W: Barbara Aland: Czym jest gnoza? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 327. Pierwsza publikacja w Theologische Realenzyklopädie. Vol. 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/Nowy Jork 1992, s. 89-101.
26. ↑ Barbara Aland : Grzech i odkupienie w Marcjonie oraz konsekwencje dla tzw. dwóch bogów Marcjona. W: Czym jest gnoza?: Studia nad wczesnym chrześcijaństwem, Marcjonem i filozofią imperialną. Mohr Siebeck, Tybinga 2009, ISBN 978-3-16-149967-8 , s. 341-352. Po raz pierwszy opublikowane w: Georg May , Katharina Greschat (red.): Marcion i jego wpływ na historię Kościoła. Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2002, s. 147–157.
27. ↑ Od III wieku p.n.e. Chr. , Pisma Hebrajskie były w greckim przekazie Tanach , procesem przeciągniętym przez dziesięciolecia ( Septuaginta ). Melanie Köhlmoos : Stary Testament. (= UTB 3460), A. Francke, Tybinga / Bazylea 2011, ISBN 978-3-8252-3460-7 , s. 10; 13 Martin Karrer , Wolfgang Kraus : Zakres i tekst Septuaginty. Rozważania po zakończeniu tłumaczenia niemieckiego. ( [1] na septuagintaforschung.de), s. 26. Od Wolfganga Krausa, Martin Karrer (red.): Septuaginta - teksty, konteksty, światy życia. Międzynarodowa konferencja zorganizowana przez Septuagintę Deutsch (LXX.D), Wuppertal 20.-23. Lipiec 2006 . Mohr Siebeck, Tybinga 2008, ISBN 978-3-16-149317-1 . W starym Kościele użycie „Starego Testamentu” z Tanach było procesem, który implikował różne doktryny, a tym samym procesy delimitacji, zarówno w ramach różnych administracji kościelnych (ugrupowań), jak i przeciwko samemu judaizmowi . Kanonizacja miała miejsce dopiero po Marcjonie w latach 180 do 200 rne
28. ↑ Barbara Aland:  Marcion / Marcioniten (ok. 85-160) . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 22, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 89-101 (tutaj s. 92).
29. ↑ Ulrich Schmid : Marcion i jego Apostolos. Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznej edycji św. Pawła. Walter de Gruyter, Berlin Nowy Jork 1995, s. 257 f.
30. ↑ Ulrich Schmid: Marcion i jego Apostolos. Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznej edycji św. Pawła. Walter de Gruyter, Berlin Nowy Jork 1995, s. 258.
31. ↑ Udo Schnelle : Antydotyk chrystologia w Ewangelii Jana. Dochodzenie w sprawie pozycji czwartej ewangelii w szkole Jana. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1987, ISBN 3-525-53823-5 , s. 79
32. ↑ Markus Vinzent: Zmartwychwstanie Chrystusa we wczesnym chrześcijaństwie. Herder Verlag, Freiburg 2014, s. 149, s. 219
33. ^ Ireneusz: Adversus haereses. 27.2)
34. ↑ Tertulian: Przeciwnik Marcionem III 10.2
35. ↑ Tertulian: Adversus Marcionem IV 42,7
36. ↑ do starożytnego greckiego σάρξ sárx , niemieckie „mięso” w znaczeniu „cielesny”, „cielesny”
37. ^ Tertulian: De carne Christi 5,2 f.9 [2]
38. ^ Ireneusz: Adversus haereses. 27,3)
39. ↑ Tertulian Adversus Marcionem III 8,6 f.; V 7,4
40. ↑ Tertulian: Przeciwnik Marcionem IV 40,3
41. ↑ Epifanios Salaminy : Πανάριον. (lub "Panarion") (Pan. XLII 3,3)
42. ↑ Radio Kai Schmidt: przepisy żywieniowe. Serwis materiałowy lipiec 2017 ( [3] na ezw-berlin.de)
43. ↑ Ines Stahlmann: Związany seks. Czystość kobiet i asceza w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego . Akademie Verlag, Berlin 1997, s. 174 f.
44. ↑ Adolf von Harnack: Marcion: Ewangelia obcego boga. Monografia historii powstania Kościoła katolickiego. Wydanie drugie, ulepszone i rozszerzone. JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, s. 148 i nast.
45. ↑ Gerhard May, Katharina Greschat (red.): Marcion i jego historyczny wpływ na Kościół / Marcion i jego wpływ na historię Kościoła. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2002, ISBN 3-11-017599-1 , s. 213-216.
46. ↑ Joseph B. Tyson : Marcion i Luke Acts: Definiująca walka. University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7 , s. 37.
47. ↑ Petrus Franciscus Maria Fontaine: Dualizm gnostyczny w Azji Mniejszej w pierwszych wiekach, AD II Brill Academic Publishing, Leiden 1994, ISBN 978-90-50-63346-8 , s. 84.
48. ↑ Enrico Norelli , Averil Cameron : Marcion i kanon biblijny / Literatura chrześcijańska i historia chrześcijańska. Hans-Lietzmann-Vorlesungen, De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-037405-6 , s. 8, przypis 11.
49. ↑ porównać to m.in. Christoph Markschies : Cesarska teologia chrześcijańska i jej instytucje: Prolegomena do historii starożytnej teologii chrześcijańskiej. Mohr Siebeck, Tybinga 2007, ISBN 978-3-16-149957-9 , s. 252
50. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Tom I: Dochodzenie. Franke Verlag, Tybinga 2015, s. 29.
51. ↑ Markus Vinzent: Zmartwychwstanie Chrystusa we wczesnym chrześcijaństwie. Herder Verlag, Freiburg 2014, s. 138-139, s. 142-143
52. ↑ Markus Vinzent: Zmartwychwstanie Chrystusa we wczesnym chrześcijaństwie. Herder Verlag, Freiburg 2014, ISBN 978-3-451-31212-0 , s. 117.
53. ↑ według niektórych źródeł już w 135 rne
54. ↑ Peter Lampe : Miejscy rzymscy chrześcijanie w pierwszych dwóch wiekach. Badania historii społecznej. Studia naukowe nad Nowym Testamentem, seria II; 18, wydanie II. Mohr Siebeck, Tybinga 1989, s. 339.
55. ↑ Kurt Rudolph: Gnoza. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1994, ISBN 3-8252-1577-6 , s. 339.
56. ^ Walther von Loewenich : Historia kościoła, I, starożytność i średniowiecze. Wydanie IV. Siebenstern Verlag, Hamburg 1971, s. 44.
57. ↑ Barbara Aland:  Marcion / Marcioniten (ok. 85-160) . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 22, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1992, ISBN 3-11-013463-2 , s. 89-101 (tutaj s. 98 i nast.).
58. ↑ Hildegard König : Artykuł Marcion von Sinope. Siegmar Döpp , Wilhelm Geerlings (red.): Leksykon starożytnej literatury chrześcijańskiej. Herder, Fryburg Bryzgowijski 2002, ISBN 3-451-27776-X , s. 483-485
59. ↑ Eve-Marie Becker : Chrzest w Marcion - poszukiwanie śladów. W: David Hellholm i in. (Red.): ablucja, inicjacja i chrzest, starożytność, wczesny judaizm i wczesne chrześcijaństwo. Dodatki do Journal for New Testament Science and the News of the Older Church, t. 176/II. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2011, s. 871–894, tutaj s. 888.
60. ^ Rudolf Brändle : Johannes Chrysostomus: Dziesięć darów (τιμαί lub δωρεαί) chrztu. W: David Hellholm i in. (Red.): Ablucja, inicjacja i chrzest: późny antyk, wczesny judaizm i wczesne chrześcijaństwo = ablucje, inicjacja i chrzest: późny antyk, wczesny judaizm i wczesne chrześcijaństwo. Dodatki do Journal for New Testament Science and the News of the Older Church, t. 176 / I. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-024751-0 ; s. 1233–1252, tutaj s. 1238 PDF; 244 KB, 20 stron dostępnych na edoc.unibas.ch
61. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Ewangelia obcego Boga. Monografia historii powstania Kościoła katolickiego. Nowe badania na temat Marcjona. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, przedruk JC Hinrich'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s. 177-196
62. ↑ Katharina Greschat : Apelles i Hermogenes: Dwie nauczycielki teologii z II wieku. Brill, Leiden 1999, ISBN 978-9-0041-1549-1 , s. 123 ( [4] books.google.de)
63. ↑ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Podręcznik historii Kościoła i dogmatów. Tom 1. Stary Kościół i średniowiecze. Piąte, całkowicie zmienione nowe wydanie. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 147.
64. ↑ Barbara Aland : Marcion i marcjonici. W: Barbara Aland: Czym jest gnoza? Mohr Siebeck, Tübingen 2009, s. 335 f. Pierwsza publikacja w Theologische Realenzyklopädie. Tom 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/Nowy Jork 1992, s. 89-101.
65. ↑ Katharina Bracht : Scenariusz Hippolyta w Danielem: Strategie komunikacyjne wczesnochrześcijańskiego komentarza. Vol. 85, studia i teksty o starożytności i chrześcijaństwie, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152034-1 , s. 134 ( [5] na books.google.de)
66. ↑ Bernd Kollmann : Nowy Testament zwarty . Wydanie I. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 3-17-021235-4 , s. 16 . 
67. ↑ W Łukaszowej części Ewangelii Marcjona nic nie zostało dodane; patrz Paul-Gerhard Klumbies : Marcion jako tłumacz Pawła i Łukasza. W: Markus Lang (red.): Nowa płeć? Rozwój wczesnochrześcijańskiej pewności siebie. Tom 105 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studia nad środowiskiem Nowego Testamentu, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59364-7 , s. 101–121. Główne znalezione pominięcia są następujące:
    • Brakuje całego pierwszego rozdziału znanej Ewangelii Łukasza: zarówno przedmowy, w której wyraźnie stwierdza się, że jest to rewizja, jak i opowiadania o narodzinach Chrzciciela, Zwiastowaniu i Magnificat (hymn uwielbienia Maryi ( Łk 1,46 –55  UE ) i Benedictus (hymn uwielbienia Zachariasza ( Łk 1,68–79  UE )).
    • Brakuje całego drugiego rozdziału z narracją o narodzinach i dzieciństwie Jezusa ( Łk 1.26  EU , Łk 2.1  EU ).
    • W trzecim rozdziale brakuje zaproszenia do buntu baptystów i genealogii Jezusa ( Łk 3.1  EU , Łk 4.13  EU , Łk 3.23  EU ).
    • Brakuje różnych zdań w rozdziałach pośrednich, wszystkie odnoszące się do Izraela i Starego Testamentu.
    • Brakuje prawie całego ostatniego rozdziału 24 ( Łk 24  UE ), a zwłaszcza opisu objawień.
68. ↑ Tertulian : Przeciwko Marcionem. IV 5,4
69. ↑ W swoim Adversus Marcionem Tertulian mówił o tym, że Marcion skompilował Ewangelię i postrzegał ją jako coś nowego i wyjątkowego dla siebie.
70. ↑ Markus Vinzent: Zmartwychwstanie Chrystusa we wczesnym chrześcijaństwie. Herder, Freiburg 2014, s. 137
71. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s. 24-25, 29 n., 351 n.
72. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s. 24-25, 29 n., 351 n.
73. ↑ Markus Vinzent: Zmartwychwstanie Chrystusa we wczesnym chrześcijaństwie. Herder, Freiburg 2014, s. 137
74. ↑ Ulrich Schmid : Marcion i jego Apostolos: Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznego wydania św. Pawła. Praca nad badaniem tekstu Nowego Testamentu, tom 25, De Gruyter, Berlin 1995; ISBN 978-3-11-014695-0 , s. 243-245.
75. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, s. 22.
76. ↑ Ulrich Schmid : Marcion i jego Apostolos: Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznego wydania św. Pawła. Vol. 25 artykułów na temat badań tekstów Nowego Testamentu, Walter de Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-088934-5 , s. 261 f.
77. ↑ do starogreckiego αἱρέομαι haireomai "wybieram"; αἵρεσις haíresis „wybór”, „widok”, „szkoła”
78. ↑ Adolf von Harnack : Marcion: Ewangelia obcego boga. Monografia historii powstania Kościoła katolickiego. http: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3DAdolfHarnack.MarcionDasEvangeliumVomFremdenGott~MDZ%3D%0A~SZ%3Dn4~dwustronny%3D~LT%3D%27%27Marcion%3Av%20Das % 20z% 20Przyjaciele% 20Bóg.% 20A% 20Monografia% 20dla% 20Historia% 20der% 20Podstawa% 20der% 20Katolicki% 20Kościół% 27% 27 ~ PUR% 3DWydanie drugie, ulepszone i rozszerzone. JC Hinrichs'sche Buchhandlung, Lipsk 1924.
79. ↑ Hans von Campenhausen : Pojawienie się Biblii chrześcijańskiej. Mohr, Tybinga 1968; Przedruk w 2003 roku.
80. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Ewangelia dziwnego boga. JC Hinrichs'Buchhandlung, Lipsk 1924, s. 196 f. ( [6] na barnascha.narod.ru)
81. ↑ Ulrike Margarethe Salome Röhl: uczennica Paulusa Markion. Krytyczne dochodzenie w sprawie antyjudaizmu II wieku. Tom 8, Artykuły naukowe z Tectum Verlag, Tectum, Marburg 2014, ISBN 978-3-8288-3344-9 , s. 416.
82. ↑ Hans Jonas : Gnoza: Przesłanie dziwnego boga. Verlag der Weltreligionen, Insel, Frankfurt nad Menem / Lipsk 2008 (wydanie drugie 2018), pierwotnie w języku angielskim 1958, ISBN 978-3-458-72008-9 , s. 181-182.
83. ^ Karl Suso Frank : Podręcznik historii starego kościoła. Ferdinand Schöningh, Würzburg 2002, ISBN 978-3-506-72601-8 , s. 155.
84. ↑ Kurt Rudolph : Gnoza . Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1994, ISBN 3-8252-1577-6 , s. 337.
85. ↑ Hermann Detering : Fałszywy Paul. Wczesne chrześcijaństwo o zmierzchu. Patmos, Düsseldorf 1995, ISBN 978-3-491-77969-3 , s. 139 f
86. ^ Theodore Cressy Skeat : Najstarszy rękopis Czterech Ewangelii? Studia Nowego Testamentu 43 (1997), s. 1-43.
87. ↑ Ulrich Schmid : Ewangelia Marcions i Ewangelie Nowego Testamentu. Pytania o historię i kanonizację tradycji ewangelicznej. W: Gerhard May , Katharina Greschat ( hrsg .): Marcion i jego historyczny wpływ na Kościół / Marcion i jego wpływ na historię Kościoła: Wykłady na międzynarodowej konferencji na temat Marcjona, która odbyła się w dniach 15-18. Sierpień 2001 w Moguncji. Teksty i opracowania z historii literatury wczesnochrześcijańskiej, tom 150. Walter de Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-090559-5 , s. 67-77 ( wyciąg tekstu books.google.de ).
88. ^ Theodore Cressy Skeat: Najstarszy rękopis czterech Ewangelii? Studia Nowego Testamentu 43 (1997), s. 15.
89. ^ Sebastian Moll : Arcyheretyk Marcion. (= Badania naukowe nad Nowym Testamentem, tom 250). Mohr Siebeck, Tybinga 2010, ISBN 978-3-16-151539-2 .
90. ^ Sebastian Moll : Arcyheretyk Marcion. (= Badania naukowe nad Nowym Testamentem, tom 250). Mohr Siebeck, Tybinga 2010, ISBN 978-3-16-151539-2 , s. 82.
91. ↑ Eduard Lohse : Od jednej ewangelii do czterech ewangelii. Do początków literatury wczesnochrześcijańskiej. Przedstawił Eduard Lohse na spotkaniu w dniu 7 stycznia 2011 r. W: Werner Lehfeldt (red.): Studia z historii, teologii i historii nauki, tom 18, Traktaty Akademii Nauk w Getyndze. Walter de Gruyter, Berlin 2012, s. 55–76, tutaj s. 73 ( PDF; 429 kB, 24 strony na rep.adw-goe.de).
92. ↑ Jason BeDuhn : Mit Marcjona jako Redaktor: Dowód Ewangelii „Marcjona”. Przeciwko domniemanej redakcji Marcionite. Annali di Storia dell'Esegesi (ASE) 29/1 (2012) 21-48 PDF; 324 kB, strony 28
93. ↑ Jason BeDuhn: Pierwszy Nowy Testament: Kanon Pisma Świętego Marcjona. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2
94. ↑ Jason David BeDuhn: Pierwszy Nowy Testament: Kanon Pisma Świętego Marcjona. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2 , s. 83.
95. ↑ Jason BeDuhn: Pierwszy Nowy Testament: Kanon Pisma Świętego Marcjona. Polebridge Press, Salem (Oregon) 2013, ISBN 978-1-59815-131-2 , s. 86-92.
96. ^ Judith Margaret Lieu : Marcion i tworzenie heretyka: Bóg i Pismo Święte w drugim wieku. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1 , ( gnosis.study PDF; 2,9 MB), 520 stron.
97. ^ Judith M. Lieu: Marcion i tworzenie heretyka: Bóg i Pismo Święte w drugim wieku. Cambridge University Press, Cambridge 2015, ISBN 978-1-108-43404-1 , s. 209 f.
98. ^ Dieter T. Roth : Tekst Ewangelii Marcjona. Narzędzia, studia i dokumenty Nowego Testamentu 49, Brill, Leiden 2015, ISBN 978-90-04-24520-4 .
99. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Tom I: Dochodzenie. Tybinga 2015.
100. ↑ Berthold Seewald: Najstarsza ewangelia zrekonstruowana z heretyckiej Biblii. W: Die Welt , 21 lipca 2015, dostęp 28 stycznia 2019.
101. ↑ Ernst Schmitt: Markion Separator Prawa i Ewangelii. Próba nowej hermeneutyki Nowego Testamentu. BoD-Verlag, Norderstedt 2019. Ten artykuł z października 2019 stanowi wprowadzenie do złożonego starożytnego sposobu myślenia: ( PDF; 1,6 MB, 28 stron ).
102. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke Verlag, Tybinga 2015, s. 191.
103. ↑ Ulrich Schmid: Marcion i jego Apostolos. Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznej edycji św. Pawła. Praca nad badaniem tekstu Nowego Testamentu tom 25, De Gruyter, Berlin 1995, ISBN 978-3-11-088934-5 , s. 6.
104. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s. 41-55.
105. ↑ Na przykład Ireneusz z Lyonu , Izydor z Pelusium , Justyn Męczennik , Efrem Syryjczyk , Filastrius z Brescii , Rufinus z Akwilei i Orygenes .
106. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s. 55.
107. ↑ Dieter T. Roth: Tekst Ewangelii Marcjona. New Testament Tools, Studies and Documents, tom 49, Brill, Leiden / Boston 2015.
108. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 .
109. ^ Daniel Dalke: Porównanie rekonstrukcji Mcn przez Rotha i Klinghardta – wyniki. Opublikowano 11 czerwca 2018 r. na temat wschodnich nieinterpolacji. Humanistyka cyfrowa i Nowy Testament w Saksonii enipolatio.hypotheses.org
110. ↑ Mogens Müller, Heike Omerzu: Interpretacja ewangelii i hipoteza Q. Wydawnictwo Bloomsbury, Londyn / Nowy Jork / Sydney / Delhi 2018, ISBN 978-0-567-67004-5 .
111. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, ISBN 978-3-7720-8549-9 , s. 191, 183.
112. ↑ David Trobisch : Ostateczna redakcja Nowego Testamentu: badanie pochodzenia chrześcijańskiej Biblii. Universitäts-Verlag, Freiburg, Szwajcaria; Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1996, zugl.: Heidelberg, Univ., Habil.-Schr., 1994, ISBN 3-525-53933-9 (Vandenhoeck & Ruprecht), ISBN 3-7278-1075-0 (Univ.-Verl .) (= Novum testamentum et orbis antiquus 31).
113. ↑ Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (red.): Nowy Testament i jego tekst w II wieku. (TANZ 61), Narr Francke Attempto, Tybinga 2018, s. 9.
114. ↑ Ulrich Schmid: Marcion i jego Apostolos: Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznego wydania św. Pawła. Praca nad badaniem tekstu Nowego Testamentu, tom 25, De Gruyter, Berlin 1995, s. 1.
115. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Ewangelia obcego Boga. Monografia historii powstania Kościoła katolickiego. Nowe badania na temat Marcjona. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, przedruk JC Hinrich'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s. 256-313
116. ^ Adolf von Harnack : Marcion. Ewangelia obcego Boga. Monografia historii powstania Kościoła katolickiego. Nowe badania na temat Marcjona. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, przedruk JC Hinrich'sche Buchhandlung, Lipsk 1924, ISBN 3-534-01837-0 , s. 40-176
117. ↑ Ulrich Schmid: Marcion i jego Apostolos: Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznego wydania św. Pawła. Praca nad badaniem tekstu Nowego Testamentu, tom 25, De Gruyter, Berlin 1995, s. 243-245.
118. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych. Badanie - rekonstrukcja - tłumaczenie - warianty. 2 tomy. Francke, Tybinga 2015, s. 22.
119. ↑ Ilość Ἀδαμάντιος był nieznany autor i prawdopodobnie współczesny Methodios Olympos
120. ^ Matthias Klinghardt: Najstarsza ewangelia i pochodzenie ewangelii kanonicznych: badanie tomu I. Francke Verlag, Tybinga 2015, s. 50 f.
121. ↑ błędnie przypisano Orygenes
122. ↑ Ulrich Schmid : Marcion i jego Apostolos. Rekonstrukcja i klasyfikacja historyczna marcjonistycznej edycji św. Pawła. Praca nad badaniem tekstu Nowego Testamentu, tom 25. Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1995, s. 150 f.
123. ↑ Markus Vinzent: Zmartwychwstanie Chrystusa we wczesnym chrześcijaństwie. Herder Verlag, Freiburg 2014, s. 131 n., s. 280 n.
124. ↑ Ilość Ρόδων był uczniem Tacjan , wydany jedynie przez Euzebiusza z Cezarei : historii Kościoła (Historia Ecclesiastica) ., Piątym rozdziale książki, 13 '
125. ↑ Otto Bardenhewer : Historia literatury wczesnego kościoła. Tom pierwszy: Od końca epoki apostolskiej do końca drugiego wieku. Herdersche Verlagbuchhandlung, Freiburg i. Br.1913, 2., poprawione wydanie. s. 392.
126. ↑ UE . HE V 13.1: „Rhodon, który przybył z Azji Mniejszej, był w Rzymie, jak sam relacjonuje, uczniem Tatiana , którego poznaliśmy we wcześniejszych rozdziałach i pisał różne pisma (...)”