Polityka religijna

Za pomocą polityki religijnej opisuje się politykę prawną i kulturalną, która aktywnie działa na podstawie istniejących standardów, które opisują relacje między państwem a wspólnotami religijnymi – zgodnie z konstytucyjną ustawą o religii lub prawem kościelnym . W szerszym sensie polityka religijna wpisuje się w proces reformowania religii i renegocjacji roli religii, który nabiera coraz większego znaczenia zarówno w niedalekiej przeszłości, jak iw teraźniejszości.

W Republice Bońskiej przed 1989 r. te fundamenty, które stanowią podstawę fundamentalnego kompromisu w konstytucji weimarskiej , przez długi czas nie były konkretnie adresowane ani zmieniane. Na arenie międzynarodowej niewiele uwagi poświęcono polityce religijnej ze względu na utrzymujący się od dawna postulat coraz bardziej zsekularyzowanej nowoczesności . Przez długi czas Unia Europejska była także postrzegana jako czysto świecka wspólnota polityczna, w której religia nie stanowiła problemu. Wraz z traktatem z Maastricht, aw szczególności traktatem lizbońskim , nastąpiła reforma prawa konstytucyjnego dotyczącego religii na szczeblu europejskim. Rosnące znaczenie religii wbrew tezie sekularyzacyjnej doprowadziło m.in. do idei społeczeństwa postsekularnego, jak twierdzi Jürgen Habermas .

Religijne fundacje polityczne

Klasyczne modele religijno-polityczne

Na obszarze UE można wyróżnić trzy modele religijno-polityczne, które w bardzo różny sposób regulują instytucjonalną relację między państwem a religią:

Kościół państwowy

W kościele państwowym , pewna wspólnota religijna lub nominał jest zadeklarowana oficjalną religią w państwie, na przykład w Grecji z Autokefalicznego krajowej cerkiew od artykułu 3 greckiej konstytucji

Sekularyzm

Sekularyzm jako ścisły rozdział Kościoła i państwa w Francji z wyjątkiem niemieckich stref czasowych (zob. Konkordatu z 1801 roku ), od 1905 roku, orzekając tradycję konstytucyjną. Ustawa ta sięga konfliktu o rolę Kościoła katolickiego , który istniał od czasów Rewolucji Francuskiej , w którym ostatecznie zwyciężyła tendencja antyklerykalna , która chciała radykalnie osłabić wpływy Kościoła, zwłaszcza w szkole. system. Od tego czasu istniały obok siebie różne interpretacje tej zasady: liberalna, która przede wszystkim kładzie nacisk na powszechną wolność wyznania, i radykalna, która generalnie chce wypchnąć religię z polityki i społeczeństwa. Również we Francji istniały formy promowania współpracy między państwem a Kościołem i zbliżenia po I wojnie światowej . Utrzymanie budynków kościoła katolickiego sprzed 1905 r. jest sprawą państwowej ochrony zabytków, gdyż wszystkie dobra kościelne zostały wywłaszczone i upaństwowione w 1789 r. – w zamian za to wydatki Kościoła katolickiego i uposażenia jego pracowników finansowane były przez państwa do 1905 roku, który jest swego rodzaju państwowym kościołem katolickim. Finansowanie to zostało anulowane bez wymiany w 1905 roku, ale zachowanie państwowych budynków kościelnych jest nadal sprawą państwa. Wbrew zapisom ustawy o separacji z 1905 r. wspólnoty religijne, zwłaszcza Kościół rzymskokatolicki i islam, są obecnie promowane na różne sposoby. Rzeczywista sytuacja prawna jest często zagmatwana i przeczy szczegółom.

Turcja postrzega siebie jako na artykule 2 jego konstytucji jako „demokratycznego świeckiego i społecznej państwa prawa.” Turecki sekularyzm obejmuje silną kontrolę państwa nad religią, wszystkie religie, a także główna religia, islam sunnicki, znajdują się pod nadzorem państwa. Partie kemalistyczne są tymczasem w opozycji, turecki sekularyzm jest coraz bardziej osłabiony, także w oporze wobec niekiedy gwałtownego oporu, w tym ze strony stricte kemalistowskiej armii.

Model współpracy

W Niemczech obowiązuje państwowe prawo kościelne z konstytucji cesarskiej weimarskiej , które czasami jest określane jako „ utykająca separacja ”. Kształtuje ją kompromis kościoła weimarskiego z traktatami prawa kościelnego państwowego , konkordatem i zasadą subsydiarności . Według Campenhausena niemiecki rozdział Kościoła i państwa jest mniej defensywny lub ekskluzywny niż we Francji, ale podkreśla równość szacunku i poparcia. Obrona przed dyskryminacją, w tym przed osobami niereligijnymi oraz ochrona wolności jednostki, odbywa się poprzez neutralne nadanie sfer prawnych, takich jak małżeństwo, szkoła, opieka społeczna, ochrona zabytków itp., co nie zmusza obywatela do zasady obcego wyznania. Obecna interpretacja prawa kościelnego państwowego nie traktuje niemieckiej konstytucji jako zgodnej z postulatem ignorowania i niwelowania religii i daleki jest od postrzegania ateizmu jako jedynego modelu konstytucji. Państwo nie jest również zobowiązane do tworzenia równości sukcesu. Stowarzyszenia wolnych myślicieli i ateistów w Niemczech początkowo postrzegały niemieckie prawo kościelne jako formę dyskryminacji. Tymczasem m.in. Federacja Wolności Ducha i Federacja Wolnych Wspólnot Religijnych w Niemczech są uznawane za korporację prawa publicznego analogiczną do wspólnot religijnych. Podobnie jak inne mniejsze wspólnoty religijne są finansowane ze środków publicznych; prawo do przemawiania w imieniu wszystkich bezwyznaniowych, ale nieuznawane.

Ogólnoeuropejska polityka religijna

Prędzej czy później zjednoczenie Unii Europejskiej może zagrozić szczególnej niemieckiej funkcji – a mianowicie „ wiązce przywilejów ” zakotwiczonej w niemieckim państwowym prawie kościelnym . Termin „pakiet przywilejów” podsumowuje prawa i korzyści, które są przyznawane kościołom i innym wspólnotom religijnym i ideologicznym, które mają status korporacji na mocy prawa publicznego w Niemczech .

Postępowanie z symbolami religijnymi w przestrzeni publicznej w UE

Obchodzenie się z symbolami religijnymi w przestrzeni publicznej jest inaczej uregulowane w poszczególnych krajach UE. Europejski Trybunał Praw Człowieka orzekał inaczej w swoich wyrokach, uwzględniając tradycje regionalne.

Konflikt o włączenie odniesienia do Boga w przyszłej konstytucji UE

Podczas negocjacji w sprawie Traktatu o Konstytucji dla Europy powstał spór dotyczący włączenia Invocatio Dei (chrześcijańskiego) odniesienia do Boga w preambule przyszłej konstytucji UE.

Ze strony konserwatystów skrytykowano brak odniesienia w projekcie konstytucji do chrześcijańskich korzeni Europy. Postulat umieszczenia w konstytucji odniesienia do Boga , reprezentowany głównie przez kraje katolickie, takie jak Polska , Irlandia i Włochy , potwierdził także Kościół Rzymskokatolicki oraz Sobór Kościoła Ewangelickiego w Niemczech (EKD).

Natomiast Francja , która tradycyjnie przywiązuje dużą wagę do rozdziału kościoła i państwa , odmówiła włączenia odniesienia do Boga w preambule i przeforsowała kompromisowe sformułowanie, które odnosi się tylko ogólnie do „kulturowych, religijnych i humanistycznych tradycji Europy” . Ponieważ traktat z 2004 r. został podpisany, ale nigdy nie wszedł w życie, kwestia ta pozostaje otwarta do przyszłych negocjacji.

Spory o słuszność norm szariatu

Jako wspólnota wartości, UE ma do czynienia z prawno-politycznych żądań przez islamistów , neo-fundamentalistyczne grupy (np IGMG i FIOE ) i Salaficka kręgów, które są niezgodne z Kartą Praw Podstawowych , które są szariatu , teokratycznego prawa islamskiego i prawa, które reguluje wszystkie dziedziny życia, chcą ustanowić ważność w państwach członkowskich UE – również na wzór wahabitów . Termin szariat oznacza oparty na religii system prawa boskiego: zgodnie z wierzeniami islamu, prawa i normy prawne pochodzą bezpośrednio od Allaha . Opierają się one na trzech źródłach: Koranie objawionym przez Allaha , zbiorach hadisów , tradycjach przemówień i czynach proroka Mahometa i Sunny , interpretacji, komentarzach – głównie średniowiecznych – islamskich teologów i prawników. Prawo Boże jest wyższe od praw ludzkich.

Zajmując się prawnymi i politycznymi roszczeniami islamu, UE wskazuje, że wolność religijna nie jest prawem nieograniczonym, ale wolność religijna znajduje swoje granice w przypadku sprzeczności norm z innymi prawami podstawowymi. Chodzi o obronę podstawowych wartości UE , ponieważ są one prawnie wiążące dla wszystkich państw członkowskich w Europejskiej Konwencji Praw Człowieka w Radzie w Europie . W wyroku Partii Welfare vs. Turcji The Europejski Trybunał Praw Człowieka stwierdził, że i dlaczego szariat jest niezgodne z Europejską Konwencją Praw Człowieka:

Zarówno Kairska Deklaracja Praw Człowieka w Islamie, jak i Arabska Karta Praw Człowieka poddają wszystkie podstawowe i prawa człowieka prawu szariatu. Szariat jest punktem odniesienia dla jego ważności. Ponadto nie ma arabskiego trybunału praw człowieka, w którym można by pozwać o prawa podstawowe.

W tym kontekście futurologiczne „gry umysłowe” ówczesnego holenderskiego ministra sprawiedliwości Pieta Heina Donnera wywołały w 2006 roku falę protestów:

Normy szariatu stawiają kobiety w niekorzystnej sytuacji, zwłaszcza w prawie spadkowym, małżeńskim i rodzinnym. Dają mężczyźnie prawo do karania w małżeństwie .

Według doniesienia berlińskiego tabloidu BZ, minister sprawiedliwości Nadrenii-Palatynatu Jochen Hartloff (SPD) uważa, że możliwe jest wprowadzenie prywatnych szariatu sądów polubownych w prawie cywilnym , na które strony sporu mogłyby się powoływać na zasadzie dobrowolności - jak jest już powszechną praktyką w Wielkiej Brytanii. Minister sprawiedliwości Jochen Hartloff powiedział według raportu BZ:

W sporach cywilnoprawnych uważa za możliwe sądy szariackie w formie sądów arbitrażowych. Nie należy negocjować przestępstw karnych, a jedynie spory o pieniądze, rozwody i spadki. Obie strony sporu musiałyby zaakceptować taki islamski sąd. Ponadto szariat jest akceptowalny tylko w nowoczesnej formie.

W państwach UE szariat może wywoływać skutki prawne poprzez interpretację prawa prywatnego międzynarodowego (IPR) – zwłaszcza prawa rodzinnego – jeśli sprawa ma związek z zagranicą. W takich przypadkach konfliktu międzynarodowe prawo prywatne odpowiada na pytanie, czy zastosowanie ma prawo niemieckie, czy prawo obce.

Jednak w Niemczech ważność prawa obcego ma swoje granice, jeśli jest sprzeczne z porządkiem publicznym , jeśli jest niezgodne z podstawowymi zasadami prawa krajowego.

W Niemczech w 2007 roku doszło do skandalu związanego z tzw. orzeczeniem w sprawie Koranu frankfurckiego , dotyczącym zachowania sędziego rodzinnego w sądzie rejonowym we Frankfurcie nad Menem w postępowaniu rozwodowym między dwoma muzułmanami będącymi w związku małżeńskim „zgodnie z przepisami Koranu”, zgodnie z prawem marokańskim. 26-letnia muzułmanka została pobita przez męża i zagrożona śmiercią. Rozwód przed końcem roku separacji wydawał się jedynym wyjściem z przerażenia męża. Sędzia we Frankfurcie odrzucił powiązany wniosek o pomoc prawną na podstawie praw własności intelektualnej i zdecydował, że w tej sprawie należy zastosować zagraniczne normy szariatu, a ona argumentowała z Koranem, Medinic sura 4 an-Nisā” (Kobiety) werset 34. :

„ Mężczyźni są ponad kobietami, ponieważ Bóg ich wyróżnił… A jeśli boisz się, że kobiety się zbuntują, upomnij je, unikaj ich w łożu małżeńskim i bij je! Jeśli znów będą ci posłuszni, nie rób nic przeciwko nim! Bóg jest wywyższony i wielki. "

- 4:34 po Paret

Prawo do karania ludzi jest uzasadnione w Koranie. Po interwencji prawnika powoda Sąd Rejonowy we Frankfurcie uznał, że sędzia jest stronniczy i przekazał postępowanie innemu właściwemu sędziemu.

22 stycznia 2019 r. Zgromadzenie Parlamentarne Rady Europy przyjęło rezolucję pt. „Szariat – Deklaracja Kairska i Europejska Konwencja Praw Człowieka” . W swojej rezolucji Zgromadzenie Parlamentarne Rady Europy wyraża „głębokie zaniepokojenie”, że „szariat, w tym postanowienia wyraźnie sprzeczne z Europejską Deklaracją Praw Człowieka (EKPC), są oficjalnie lub nieoficjalnie stosowane w kilku państwach członkowskich Rady Europy, w całym kraju lub w części kraju ”. Europejskie Centrum Prawa i Sprawiedliwości (ECLJ) napisało w komunikacie prasowym, że choć rezolucja nie ma charakteru obligatoryjnego, to ma „najwyższe znaczenie polityczne”. Podczas gdy 69 deputowanych głosowało za rezolucją, 14 deputowanych tureckich i azerbejdżańskich jednogłośnie głosowało przeciwko .

Zagadnienia regionalnej polityki religijnej

Małżeństwo osób tej samej płci

We Francji Pakt Solidarności Obywatelskiej (również PACS [ paks ] od francuskiego pacte civil de solidarité ) był możliwy od 1999 r., spółka cywilna zarejestrowana ze wspólnością majątkową, wspólną rozliczeniem podatkowym i korzystnymi podatkowo przepisami spadkowymi, które w dużej mierze były niekwestionowane i stosowane niezależnie od orientacji seksualnej. Pełne małżeństwo osób tej samej płci było możliwe dopiero 29 maja 2013 r. Projekt wywołał kontrowersje społeczne i był bezpośrednio związany z podziałem kraju na zwolenników i przeciwników monarchii oraz praw Kościoła katolickiego , istniejącego od czasów Rewolucji Francuskiej (lub świeckiego ustawodawstwa z 1905 r . ) . W styczniu 2013 roku kilkaset tysięcy osób demonstrowało za lub przeciw wprowadzeniu małżeństw osób tej samej płci.

Szwajcarski spór o minaret

Szwajcarski minaret spór rozpoczął się w 2007 roku. W 2009 roku doprowadziło to do włączenia zakazu budowlanego do federalnej konstytucji Konfederacji Szwajcarskiej w referendum . Szczególną cechą sporu jest zakaz wymierzony wyłącznie w minarety, a nie meczety jako takie. Utrudnia to z prawnego punktu widzenia założenie naruszenia wolności religijnej, ponieważ sama swoboda praktykowania religii nie jest kwestionowana przez dostępność miejsc kultu. Problemem była tutaj wizualna lub akustyczna obecność społeczności islamskich i ich budynków w miejscach publicznych, a odrzucenie przez społeczeństwo minaretów w Szwajcarii było stosunkowo nowym zjawiskiem. Budowa Meczetu Mahmuda z 1963 r. - z przerośniętym minaretem - w Zurychu w 1964 r. prawie nie wywołała żadnej krytyki.

Spory z odnowioną niemiecką społecznością żydowską

W Niemczech debata religijno-polityczna nasiliła się w 2012 r. – i przyciągnęła uwagę międzynarodową – w wyniku orzeczenia sądu okręgowego w Kolonii o obrzezaniu , który uznał obrzezanie nieletnich z powodów religijnych za uszkodzenie ciała.

Pierwsza mała izba karna Sądu Okręgowego w Kolonii uznała, że ​​prawo dziecka do nietykalności cielesnej i samostanowienia powinno mieć pierwszeństwo przed prawem rodziców do religijnego wychowywania dzieci. Dla wierzących Żydów i muzułmanów wyrok ten stanowił niedopuszczalną ingerencję w prawo wspólnot religijnych do samostanowienia . Kontrowersje dotyczące religii i polityki doprowadziły do ​​rozszerzenia Kodeksu Cywilnego o artykuł 1631d , który teraz reguluje obrzezanie dzieci płci męskiej. z pobudek niemedycznych , tj. religijnych . Pytanie, czy to rozszerzenie BGB przetrwa ewentualną kontrolę konstytucyjności przez Federalny Trybunał Konstytucyjny, pozostaje na razie otwarte.

Inne oparte na religii, a następnie przyznawane przez władze wyjątki, takie jak rytualne szyby , a więc ubój zwierząt bez ogłuszania – z powodu koszerności – lub halal – Speisevorschriften – aby ponownie wywołać protest obrońców praw zwierząt .

Islam w Niemczech

Według prognoz badania MLD Muslim Life in Germany (2008), w Niemczech mieszka od 3,8 do 4,3 miliona muzułmanów , co odpowiada około 5% całej populacji. W procentach należą do różnych wyznań islamskich:

Sunnici (74,1%), alewici (12,7%), szyici (7,1%), Ahmadiyyowie (1,7%), Ibadi (0,3%), sufi (0,1%), inni (4,0%) .

O ile liturgiczne bicie dzwonów w kościołach chrześcijańskich jest dozwolone – zgodnie z decyzją Federalnego Sądu Administracyjnego – ponieważ mieści się w zwyczajowym, historycznie ukształtowanym porządku ( adekwatność społeczna ), o tyle dopuszczalność islamskiego wezwania do modlitwy, adhan z minaret w meczetach , jest kontrowersyjnie dyskusji.

W przeciwieństwie do wyznań chrześcijańskich, muzułmańska wspólnota religijna nie ma struktury kościelnej ani zarejestrowanego członkostwa. Według badania MLD około 20% członków mieszkających w Niemczech należy do związków wyznaniowych. Należy to rozpatrywać w kontekście roszczenia stowarzyszeń muzułmańskich o uznanie ich za reprezentatywną reprezentację wszystkich muzułmanów w Niemczech.

Aby zapewnić trwałe stosunki między państwem niemieckim a mieszkającymi tu muzułmanami, rząd federalny zorganizował w 2006 r . pierwszą niemiecką Konferencję Islamu (DIK). Chodziło o trwałe ustanowienie zinstytucjonalizowanej współpracy między państwem a muzułmanami w celu lepszej polityki religijnej i integracyjnej : państwo niemieckie szukało centralnego kontaktu dla dialogu z muzułmanami.

Główne islamskie organizacje patronackie, które wzięły udział w konferencji, ZMD , DITIB , IR i VIKZ , również były zainteresowane utworzeniem centralnej rady koordynacyjnej dla muzułmanów . Do tej pory muzułmanie w Niemczech nie zostali jeszcze uznani za wspólnotę religijną , co byłoby warunkiem uzyskania statusu korporacji na mocy prawa publicznego, co skutkowałoby licznymi specjalnymi prawami i ulgami podatkowymi . Oficjalne uznanie centralnej religijnej organizacji patronackiej jako rzecznika islamu za wspólnotę religijną umożliwiłoby również wprowadzenie regularnego przedmiotu szkolnego do islamskiego nauczania religii .

Po Konferencji Islamu cztery główne islamskie organizacje patronackie ZMD , DITIB , IR i VIKZ połączyły siły 11 kwietnia 2007 r., tworząc KRM, radę koordynacyjną muzułmanów w Niemczech , w celu uczynienia tej platformy głównym rzecznikiem wszystkich Muzułmanie niemieccy powinni być wobec państwa.

Islamska nauka religii jako regularny przedmiot szkolny

Artykuł 7 ust. 3 Ustawy Zasadniczej stanowi, że nauka religii w szkołach państwowych musi odbywać się zgodnie z zasadami danej wspólnoty wyznaniowej.

Na tle wyników Niemieckiej Konferencji Islamskiej – wraz z utworzeniem Rady Koordynacyjnej Muzułmanów w Niemczech – rząd Nadrenii Północnej-Westfalii uznał już, że wymogi prawne są spełnione , aby móc wprowadzić religioznawstwo muzułmańskie jako regularny przedmiot szkolny w Nadrenii Północnej-Westfalii , chociaż islam został uznany za wspólnotę religijną o statusie korporacji dla wszystkich wyznań muzułmańskich, jest w toku. 22 grudnia 2011 r. parlament państwowy Nadrenii Północnej-Westfalii uchwalił ustawę o wprowadzeniu islamskiego nauczania religii do stałego przedmiotu , mając nadzieję, że państwo będzie miało dostępną w najbliższej przyszłości islamską organizację patronacką jako osobę kontaktową dla muzułmańskiej wspólnoty religijnej przy organizowaniu edukacji religijnej. Do tego czasu stan Nadrenia Północna-Westfalia utworzy radę doradczą:

Artykuł 132 a (4): Ministerstwo tworzy radę doradczą, która reprezentuje obawy i interesy organizacji islamskich we wprowadzaniu i wdrażaniu islamskiego nauczania religii zgodnie z paragrafem 1 jako stałego przedmiotu. Rada doradcza ustala, czy nauka religii jest zgodna z zasadami w rozumieniu art. 7 ust. 3 ust. 2 Ustawy Zasadniczej .

Obsadzanie katedr teologii islamu i religii islamskiej podlegającej KRM

W latach 2004-2010 Sven Muhammad Kalisch był profesorem zwyczajnym religii islamu w Centrum Studiów Religijnych (CRS) Westfalskiego Uniwersytetu Wilhelma w Münster. Wraz z jego powołaniem, po raz pierwszy w historii Nadrenii Północnej-Westfalii, na niemieckim uniwersytecie kształcili się przyszli nauczyciele islamskiego nauczania religii lub jego substytutu islamistyka : jako pierwszego profesora uniwersyteckiego teologii islamu na Uniwersytecie w Münster, Svenowi Kalischowi pozwolono uczyć islamu w niemieckich szkołach kolejowych. Jednak jako naukowiec odważył się również publicznie wątpić w to, czy Mahomet rzeczywiście żył.

Jeśli profesor ma zostać mianowany na wydział katolicki, wymagane jest zaświadczenie od biskupa „Nihil obstat”: nic nie stoi na przeszkodzie . Jest również zobowiązany do nauczania zgodnie z dogmatycznymi zasadami wiary, w przeciwnym razie biskup może cofnąć upoważnienie do nauczania . Wolność badań są w ten sposób wąskie granice: open-ended badania nie jest możliwe.

Jak pokazuje przypadek Svena Muhammada Kalischa, podobne tymczasowe zasady obowiązują również w przypadku obsadzania profesur teologii islamu i edukacji religijnej na niemieckich uniwersytetach. W rzeczywistości muzułmańskie organizacje patronackie już mają to samo do powiedzenia co kościoły.

Kwestie międzynarodowe

Scjentologia

Kościół scjentologii w Niemczech nie jest korporacją prawa publicznego , ale zarejestrował stowarzyszenie (eV). To, czy Kościół Scjentologiczny faktycznie reprezentuje wspólnotę religijną w sensie prawnym, nie zostało jednoznacznie wyjaśnione przez sądy niemieckie. W Niemczech, w przeciwieństwie do USA, scjentologia jest postrzegana i obserwowana bardziej jako przedsięwzięcie komercyjne, a także jako organizacja antykonstytucyjna iw tym sensie nie ma żadnych zalet uznanej wspólnoty religijnej. W wyniku tego, a także ze względu na sposób, w jaki traktowano poszczególnych członków, dochodziło do regularnych konfliktów z rządem amerykańskim, który uznaje scjentologię za religię i uważa niemieckie wytyczne za pogwałcenie swobód religijnych.

linki internetowe

• Cykl wykładów „Berlińskie przemówienia o polityce religijnej” na Uniwersytecie Humboldta, od 2008 r.

literatura

• Martin Baumann , Frank Neubert : Polityka religijna – nauka publiczna: studia nad reformacją religii w teraźniejszości, Wydawnictwo Teologiczne w Zurychu, 2011
• Volker Beck , wolność do i od religii. Religijny wykrzyknik polityczny. W: Roland Herpich, Patrick R. Schnabel, Andreas Goetze (red.): Religion Power Politics Ile religii może tolerować państwo? Berlin. 2015, s. 139–155.
• Christine Langefeld, Irene Schneider (red.): Prawo i religia w Europie - współczesne konflikty i perspektywy historyczne . Biblioteka Państwowa i Uniwersytecka Dolnej Saksonii, 2009, ISBN 978-3-940344-62-5 .
• Antonius Liedhegener: Więcej niż jednolity rynek i sekularyzm? Nowa polityka religijna Unii Europejskiej . W: Europejska polityka religijna. Tożsamość religijna, regulacje prawne i projekt polityczny. (Polityka i religia, tom 14). 2013, ISBN 978-3-658-00959-5 , s. 223 n.
• Antonius Liedhegener: Wolność religijna i nowa polityka religijna . Decyzje większości i ich ograniczenia w demokracji niemieckiej . W: Journal of Politics. (ZfP), 1/2008
• Antonius Liedhegener / Gert Pickel: Polityka religijna i polityka religijna w Niemczech. Studia przypadków i porównania. Heidelberg, 2016.
• Tilman Nagel : Prawo islamskie. Wprowadzenie . WVA-Verlag, 2001, ISBN 3-936136-00-9 .
• Ines-Jacqueline Werkner (red.): Europejska polityka religijna: odniesienia do tożsamości religijnej, przepisy prawne i projekt polityczny (polityka i religia) . Springer VS, 2013, ISBN 978-3-658-00958-8 .
• Edwin Egeter: nowoczesny czy tradycyjny? Nowe budowle sakralne migrantów w Szwajcarii. Akademikerverlag (seria humanistyczna), 2014, ISBN 978-3-639-49490-7 .
• Ulrich Willems: Potrzeba reform i możliwość reformy polityki religijnej w Niemczech . W: Journal of Politics. (ZfP), 1/2008
• Rolf Schieder Czy religie są niebezpieczne? Religijne perspektywy polityczne na XXI wiek, wydanie drugie rozszerzone. Berlin: Bup - Berlin University Press, 2011.
• Quirin Weber, Ramy pokojowego współistnienia religii w Szwajcarii, w: Zeitschrift für Evangelisches Kirchenrecht 60 (2015), 409-419 (Mohr Siebeck)

Indywidualne dowody

1. ^ ^B religijne Polityka - publiczna - Science: Badania nad Reformowanie religii w obecnej Martin Baumann, Frank Neubert, Theologischer Verlag Zurych 2011.
2. ↑ Europejska polityka religijna, polityka i religia, tom 14, 2013, s. 141-151. O genezie europejskiego religijnego prawa konstytucyjnego jako responsywnego porządku – albo: Europejski byczy skok prof. dr. w. Michael Droege
3. ↑ Europejska polityka religijna i polityka religijna Tom 14, 2013, s. 175-196 W drodze do europejskiego prawa konstytucyjnego dotyczącego religii? - Aktualne rozważania z perspektywy niemieckiej, prof. dr hab. w. Ansgar Hense
4. ^ Christian Walter: Związek między religią a państwem w wybranych państwach europejskich: różnice i podobieństwa . W: Langenfeld, Schneider: Prawo i religia w Europie – współczesne konflikty i perspektywy historyczne . Tekst PDF s. 204.
5. ^ Obecna konstytucja Grecji
6. ↑ ^{a b} Axel Freiherr von Campenhausen , artykuł w Humboldt Forum Recht (2008): Państwo i religia według ustawy zasadniczej (pdf, 5 stron)
7. ↑ Ayse Nuhoglu: Wolność religijna w Turcji i prawa karnego ( Memento od tej oryginalnej datowany 04 listopada 2013 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 230 kB) @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.jura.uni-wuerzburg.de
8. ↑ Christian Sailer: Kulejąca separacja czy wyprostowany chód? O stosunkach między państwem a Kościołem w Niemczech . (PDF; 113 kB) Poprawiony wykład wygłoszony dla Fundacji im. Heinricha Bölla 19 września 2003 r.
9. ↑ Równość czy przywileje?: ogólna i szczególna zasada równości w państwowym prawie kościelnym, Martin Heckel, Mohr Siebeck, 1 stycznia 1993, m.in., s. 45 i 82
10. ↑ : Prawo UE atakuje niemieckie kościoły z boków . ( Pamiątka z oryginałem od 1 listopada 2013 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. Archiwum EKD, 2002. Michael Brenne: Niemieckie prawo kościelne przed wyzwaniami europeizacji . W: H. Behr, M. Hildebrandt (red.): Polityka i religia w UE. Między tradycjami narodowymi a europeizacją . 2006, s. 137-153. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.ekd.de
11. ^ Anne Françoise Weber: Dlaczego Bruksela staje się coraz ważniejsza dla wierzących. Polityka religijna Unii Europejskiej . Deutschlandradio Kultur, 9 lipca 2011. Matthias Kortmann: Jak robią to inni – polityka religijna w Holandii .
12. ↑ Europejski Trybunał Praw Człowieka (ETPC) dopuszcza krzyże chrześcijańskie w miejscu pracy . derwesten.de , 15 stycznia 2013 r.
13. ↑ Peter Häberle : Bóg w państwie konstytucyjnym? W: Festschrift dla Wolfganga Zeidlera. Tom 1. de Gruyter, Berlin 1987, ISBN 3-11-011057-1 , s. 3-18. Hans Maier : wzory Boga na sporze imię Boga w konstytucji i traktatów ( pamiątka z oryginałem od 27 lutego 2014 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF) @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.hhmaier.de
14. ↑ Różne stanowiska: „Bóg” w konstytucji UE? Chór polifoniczny z dysonansami . kirchensteuern.de
15. ↑ Fundacja Eugena Bisera : Sugerowane sformułowanie tekstu preambuły do ​​Konstytucji UE (PDF; 78 kB) z dnia 26 września 2003 r.:
    „Państwa członkowskie i obywatele Europy są zdecydowani wziąć odpowiedzialność przed Bogiem , ludźmi i stworzeniem oraz Świadomymi o ich chrześcijańskim , filozoficznym i humanistycznym dziedzictwie, aby zachować i wspólnie umocnić pokój również na przyszłość. Unia Europejska opiera się na wspólnych, niepodzielnych i uniwersalnych prawach człowieka oraz wspólnych wartościach wolności, równości, praworządności, tolerancji i solidarności.”
16. ^ Departament Bezpieczeństwa Państwowego ST 33 - (AKIPP): Salafizm w Niemczech. Pochodzenie - dynamika - trafność  ( strona nie jest już dostępna , szukaj w archiwach internetowych )  Info : Link został automatycznie oznaczony jako wadliwy . Sprawdź link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. , Berlin 2011, dostępny na ipa-italia.it@1@2Szablon: Dead Link / www.ipa-italia.it  
17. ↑ ^b Ministerstwo Spraw Wewnętrznych państwa Nadrenii Północnej-Westfalii: islamizmu - Nadużycie religią ( pamiątka po pierwotnym z dnia 29 sierpnia 2013 roku Internet Archive ) Info: archiwum linku wstawiane automatycznie i nie został jeszcze sprawdzone. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 1,2 MB), 2008, s. 27 ff, dostępny na serwerze Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i Spraw Komunalnych Nadrenii Północnej-Westfalii @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.mik.nrw.de
18. ↑ Christine Schirrmacher : Wprowadzenie do tematu „szariatu” - pochodzenie, treść, znaczenie dla Europy , artykuł na stronie autora z 28 lutego 2012 r.
19. ↑ Tilman Nagel : Czy może istnieć zsekularyzowany islam? ( Pamiątka z oryginałem z 4 marca 2016 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 742 kB), wkład do antologii Fundacji Hannsa Seidela, s. 9–21, Monachium 2001. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.hss.de
20. ↑ Sprawa Refah Partisi (The Welfare Party) i innych przeciwko. Turcja . Wyrok – Wielka Izba Europejskiego Trybunału Praw, 13 lutego 2003 r., Skargi nr. 41340/98, 41342/98, 41343/98 i 41344/98
21. ↑ Dieter Becker : Projekt Oświecenia w boju i konkurs z islamem ( pamiątka z oryginałem z 2 marca 2014 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 252 kB), s. 11, dostępny na stronie Dietera Beckera na Uniwersytecie Augustana w Neuendettelsau @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.augustana.de
22. ↑ Szariat może nadejść dzięki demokracji: holenderski minister ( pamiątka z 29 września 2007 r. w Internet Archive )
23. ↑ W Wielkiej Brytanii sądy szariatu mogą wydawać prawomocne orzeczenia , Heise online , 15 września 2008 r.
24. ↑ Niemiecki minister chce wprowadzić prawo szariatu , w: Merkur online 3 lutego 2012 r.
25. ↑ Minister SPD uważa, że ​​sędziowie szariatu są dla nas do pomyślenia
26. ↑ Niemcy: Dyskusja na temat prawa szariatu , dostępna na serwerze Federalnej Agencji Edukacji Obywatelskiej 14 marca 2012 r.
27. ^ Mathias Rohe : Szariat w Niemczech? ( Pamiątka z oryginałem od 4 lipca 2012 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 24 kB) na stronie prof. dr hab. Mathias Rohe , Dyrektor Centrum Erlangen ds. Islamu i Prawa w Europie (EZIRE), Uniwersytet w Erlangen - Publikacje o prawie i islamie @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.zr2.jura.uni-erlangen.de
28. ↑ Barbara Schneider: Szariat trafia do niemieckich sal sądowych , w: Die Welt, 1 lutego 2012.
29. ↑ Prawo szariatu w Niemczech? Fakty kontrolne: prawo islamskie ; Nowe Niemcy , 16 października 2010 r.
30. ↑ ^{a b} Komunikat prasowy Sądu Okręgowego we Frankfurcie nad Menem w sprawie
31. ↑ „Skorzystanie z prawa do kary nie stanowi nieuzasadnionego trudu zgodnie z § 1565 BGB [...] Obie strony wywodzą się z kultury marokańskiej, w której nierzadko mężczyzna korzysta z prawa do karania kobiety . Skarżąca, która urodziła się w Niemczech, musiała się z tym liczyć, kiedy poślubiła przeciwnika, który dorastał w Maroku.” Jörg Lau: Prawo szariatu we Frankfurcie, usprawiedliwienie przemocy z Koranu – sędzia wycofany ; w: Zeit Online 21 marca 2007 r.
32. ^ Szariat, Deklaracja Kairska i Europejska Konwencja Praw Człowieka , Rezolucja 2253 (2019) Wersja tymczasowa
33. ↑ Dosłownie: ... jest „bardzo zaniepokojony faktem, że prawo szariatu – w tym postanowienia, które są wyraźnie sprzeczne z Konwencją – jest stosowane, oficjalnie lub nieoficjalnie, w kilku państwach członkowskich Rady Europy lub ich częściach”. Zobacz SHARIA: WAŻNA REZOLUCJA PRZYJĘTA , opublikowana na stronie internetowej ECLJ
34. ↑ Na ECLJ zobacz wpis WP na temat Amerykańskiego Centrum Prawa i Sprawiedliwości
35. ↑ Dosłownie: „Ta rezolucja – choć niewiążąca – ma duże znaczenie polityczne, ponieważ odzwierciedla świadomość, że prawo islamskie stanowi porządek prawno-religijny konkurujący z prawem zachodniej nowoczesności, zarówno w Europie, jak i na poziomie uniwersalnym” ; patrz uwaga powyżej: strona internetowa ECLJ
36. ^ Rada Europy: „Szariat jest sprzeczny z prawami człowieka” , Zukunft.ch
37. ^ Pierwsze małżeństwa homoseksualne we Francji. spiegel.de, 29 maja 2013, dostęp 30 maja 2013.
38. ↑ Thomas Hanke: Podzielona Francja. handelsblatt.de z 27 maja 2013 r., dostęp w dniu 27 maja 2013 r.
39. ↑ Setki tysięcy przeciwko małżeństwom homoseksualnym. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Tagesschau.de 13 stycznia 2013, archiwum z oryginałem na 9 stycznia 2014 roku ; Pobrano 3 marca 2016 . 
40. ↑ Bilderstrecke leFigaro.fr, 27 marca 2013 r.
41. ↑ Artykuł LeMonde.fr lemonde.fr, 24 marca 2013 r.
42. ^ Konstytucja Federalna Konfederacji Szwajcarskiej: Artykuł 72 Kościół i państwo
43. ^ Neue Zürcher Zeitung : Żadnych problemów pomimo minaretu. Budowa Meczetu Mahmuda w Zurychu 43 lata temu prawie nie wywołała żadnej krytyki. , 23 września 2006 r.
44. ↑ 151 Ns 169/11 - Sąd Okręgowy w Kolonii pełny tekst (PDF; 68 kB)
45. ↑ Kronika wydarzeń zobacz też: tagesspiegel.de
46. ^ Rolf Dietrich Herzberg: Zezwolenie na obrzezanie legalnie? (PDF; 966 kB). W: Journal for International Criminal Law Doctrine. (ZIS), 10/12, s. 486-505.
47. ^ Wały w Niemczech .  ( Strona nie jest już dostępna , szukaj w archiwach internetowych )  Info: Link został automatycznie oznaczony jako wadliwy. Sprawdź link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. Niemieckie Stowarzyszenie Dobrostanu Zwierząt V. dręczony Ofiara: Wały w Niemczech ( pamiątka z oryginałem od 3 września 2014 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. , Niemieckie Stowarzyszenie Dobrostanu Zwierząt V.@1@2Szablon: Toter Link / www.tierschutzbund.de   @1@2Szablon: Webachiv / IABot / europenews.dk
48. ↑ Życie muzułmańskie w Niemczech , s. 57 n.
49. ↑ Życie muzułmańskie w Niemczech , s. 98.
50. ↑ Wyrok BVerwG z 7 października 1983 r. w sprawie bicia dzwonów liturgicznych
51. ↑ Wezwanie do modlitwy za Eschweiler. Muezin rozbrzmiewa ponad niemieckimi dachami .  ( Strona nie jest już dostępna , szukaj w archiwach internetowych )  Info: Link został automatycznie oznaczony jako wadliwy. Sprawdź link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. ZDF.de 25 stycznia 2013 r. Debata o wezwaniu do modlitwy . Sojusz Wspólnot Islamskich w północnych Niemczech V.@1@2Szablon: Dead Link / www.zdf.de  
52. ↑ Życie muzułmańskie w Niemczech , s. 167.
53. ↑ Thomas Traub: Dyskusja o uznaniu: Islam i Ustawa Zasadnicza. W: Legal Tribune ONLINE, 8.10.2010, http://www.lto.de/persistent/a_id/1671/ (dostęp 23.08.2013)
54. ↑ Simone Spriewald: kwestie prawne związane z wprowadzeniem islamskiego katechezy jako stałego przedmiotu w szkołach niemieckich ( pamiątka z oryginałem z dnia 14 lipca 2012 roku w Internet Archive ) Info: archiwum linku wstawiane automatycznie i nie został jeszcze sprawdzone. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. (PDF; 4,6 MB), Dissertation 2003 Freie Universität Berlin, w: Juristic Series Tenea, Volume 33, Berlin 2003, s. 178ff. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.jurawelt.com
55. ↑ ^{a b} Ustawa o wprowadzeniu islamskiego nauczania religii jako stałego przedmiotu z 22 grudnia 2011 r. 7. Ustawa o zmianie prawa szkolnego, W: Gesetz- und Verordnungsblatt (GV. NRW.) Wydanie 2011 nr 34 z 30 grudnia 2011 r. s. 725–732.
56. ↑ Sprawa Svena Kalischa : Ledwie zawoalowana groźba. W: Der Spiegel. 39/2008.
57. ^ Karl-Heinz Ohlig : Tworzenie nowych problemów. Uniwersyteckie ośrodki dla nauczycieli religii islamskiej , w: imprimatur, nr 8/2010, na serwerze archiwalnym Saarland University and State Library
58. ↑ Melanie Longerich: Mahomet już nie jest - Sven Kalisch i Islam . W: Magazyn DLF 6 maja 2010, dradio.de.
59. ↑ Kwestie prawne dotyczące wspólnot religijnych i ideologicznych. Służby Naukowe Niemieckiego Bundestagu, WD 3, nr 05/07, 29.01.2007 (PDF; 76 kB).
60. ↑ Przypadek podejrzewany: Organizacja scjentologiczna. Na: Verfassungsschutz.Sachsen.de. Źródło 22 listopada 2011.
61. ↑ BFV: Scjentologia Organizacja ( pamiątka z oryginałem od 10 lutego 2013 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.verfassungsschutz.de
62. ^ Departament Stanu USA: Międzynarodowy Raport o Wolności Religijnej 2010 - Niemcy.