Antoniego Wielkiego

Św. Antoni, skrzydło boczne pierwszego schematu ołtarza z Isenheim

Antoni Wielki (* rzekomo 251 ; † 356 ) był chrześcijańskim mnichem egipskim , ascetą i pustelnikiem . Nazywany jest także Antonius Pustelnik, Antonius Eremita, Antonius Abbas i Antonius von Koma. Często określany jest mianem „ojca mnichów”.

Życie św. Antoniego

Klasztor Antoniego w Egipcie

Życie Antonius są rejestrowane głównie w Vita Antonii z Atanazy (około 300-373), biskup Aleksandrii, napisany około 360 . Jego śmierć jest odnotowana w Kronice Euzebiusza z Cezarei, kontynuowanej przez Hieronima , za rok 356. Ponieważ według Vita Antonii miał około 105 lat, jego rok urodzenia jest zwykle ustalany na rok 251. Według późniejszej tradycji Antonius urodził się w pobliżu Sozomenos we wsi Koma (dziś Qiman al-'Arûs w gubernatorstwie al-Fayyum ) niedaleko Herakleopolis Magna w środkowym Egipcie jako syn zamożnych chrześcijańskich rolników. Kiedy miał około dwudziestu lat, zmarli jego rodzice. W kościele usłyszał, jak Biblia mówi: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim; i będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i chodź za mną!” ( Mt 19,21  EU ) Po tym, jak oddał swój majątek i oddał młodszą siostrę pod opiekę wspólnoty dziewic konsekrowanych , wycofał się w samotność, najpierw w chacie w pobliżu swojego Później w starym pochówku izba. Przyjaciel dostarczył mu jedzenie i pewnego dnia znalazł go tam nieprzytomnego. Po wyzdrowieniu przeniósł się do opuszczonego fortu na wschodnim brzegu Nilu na skraju pustyni, gdzie mieszkał przez 20 lat. Kiedy jego zwolennicy wyłamali drzwi, zastali Antoniusza nietkniętego, w dobrym zdrowiu fizycznym i psychicznym. Aby uniknąć natłoku gości, wycofał się na pustynię arabską, gdzie prawdopodobnie ostatnie dziesięciolecia swojego życia spędził na Górze Kolzim nad dzisiejszym miastem Zafarana w zasięgu wzroku Zatoki Sueskiej od 312 r. i zmarł tam w 356 r. długie życie ascetyczne. Jego grób pozostał nieznany – rzekomo na własną prośbę – nawet Atanazy o tym nie wiedział. W 561 r. odnaleziono grób, a relikwie przewieziono do Aleksandrii, skąd przeniesiono je do Konstantynopola w związku z arabskim podbojem Egiptu około 635 r . W XI wieku większość relikwii trafiła najpierw do francuskiego kościoła La-motte-aux-bois , a ostatecznie do kościoła Saint-Julien w Arles w 1491 roku .

Podczas długiego pobytu na pustyni Antoniusza wielokrotnie nawiedzały dręczące wizje. Diabeł mówi się, że ukazał mu się w różnych formach, aby odwieść go od ascetycznego życia. Nie zostało historycznie udowodnione , czy, jak donosi Atanazy, Antoniusz rzeczywiście opuścił swoją pustelnię i udał się do Aleksandrii, aby pomóc męczennikom, czy też interweniować w sporach ariańskich . Antoniusz był czczony jako człowiek Boży ( theios aner ) ze względu na jego energiczną odporność na narzucane mu pokusy . Zaimponował wielu wielbicielom, którzy odwiedzali go w jego pustelni na pustyni, cudownymi uzdrowieniami i wypędzeniem demonów .

Pisemna tradycja

Według Atanazego Antoniusz był rzekomo niewykształcony w różnych tradycjach pisanych. W sumie dwadzieścia zachowanych listów przypisuje się Antoniuszowi. Siedem koptyjskich listów Antoniusza w greckim tłumaczeniu do współbraci i klasztorów, poświadczone przez Hieronymusa (347-420) w 88. rozdziale jego zbioru 135 krótkich biografii De viris illustribus, ukazuje filozoficznie i teologicznie wykształconego znawcę teologii platońskiej i gnostyckiej, na który wpływ miał Orygenes " teologii biblijnej tradycji. Uważa się je za autentyczne, miały wpływ na Ewagriusza Pontyka , Johannesa Kasjanusa , Egipcjanina Makariosa i Doroteusza z Gazy i zostały przekazane w całości po gruzińsku . List szczerej skruchy do opata Teodora i jego mnichów również wydaje się autentyczny. Według Atanazego Antoniusz miał korespondować z cesarzem Konstantynem i jego synami, na co nie ma innych dowodów. Reguła Antoniusza przekazana pod jego nazwiskiem prawdopodobnie odzwierciedla poglądy niektórych jego uczniów i wielbicieli. Centralnym tematem Reguły Antoniego jest odwrócenie się mnicha od cielesnych i doczesnych pragnień: „Zabijaj się codziennie”.

Innym źródłem pisanym jest Apophthegmata Patrum , słowa przodków: Istnieje 38 powiedzeń ojców św. Antoniego. Pytanie o autentyczność tej tradycji z IV lub V wieku pozostaje otwarte. Charakterystyczny mnicha Antonius to jego duchowy dar od rozeznania w służbie cnoty i czystości . „Każdy, kto siedzi na pustyni i pielęgnuje spokój serca, jest wyrwany z trzech zmagań: słyszenia, widzenia, mówienia. Pozostaje mu tylko jedna walka : przeciwko nieczystości !”

W Dobrotolii pod nazwą „nasz święty ojciec Antoni Wielki” znajduje się kompilacja 170 instrukcji dotyczących postaw ludzi i prawego sposobu życia . Pomimo pewnych echa treści „tekstów i biografii Atanazego” Antoniusza, nie jest ona uważana za autentyczną, ale raczej za popularne dzieło filozoficzne stoickiego filozofa.

Znaczenie i efekt

Historia Kościoła

Proporczyki pielgrzymkowe z kościoła pustelnika w Warfhuizen

Herb Sundern-Allendorf

Antoniego uważa się za założyciela chrześcijańskiego monastycyzmu. Założył (być może około 305 r., w czasie prześladowań chrześcijan przez Dioklecjana ) pierwsze wspólnoty chrześcijańskich anachoretów , mniej lub bardziej luźne stowarzyszenia pustelników żyjących osobno. Natomiast inicjatywa młodszego egipskiego pustelnika Pachomiosa (ok. 292–346) stworzyła około 320–325 pierwszych klasztorów chrześcijańskich, w których mnisi żyli i pracowali razem jako coinobitowie .

To nie przypadek, że pojawienie się chrześcijańskiego monastycyzmu zbiega się z prześladowaniami chrześcijan od 303 do 311 roku za Dioklecjana i jego następców, kiedy wielu prześladowanych chrześcijan uciekło na pustynię, aby odkryć pod koniec okresu prześladowań, podczas tzw. Konstantyński punkt zwrotny (311-313), że kiedy wrócili, byli oczerniani przez swoje rodziny i współwyznawców jako tchórze i zdrajcy. „Uciekajcie od biskupa i niewiasty” było więc mottem tych mnichów. Po zakończeniu prześladowań przyjęli pogląd bezkrwawego męczeństwa, które nie zostało poniesione w miejscach kaźni Cesarstwa Rzymskiego , ale poprzez umartwienie swoich potrzeb w samotności pustyni.

Mówi się, że francuski rycerz przywiózł relikwie świętego z Bizancjum do Francji w klasztorze Saint Antoine (niedaleko Grenoble ) około 1070 roku . Cząstki relikwii znajdują się również w Echternach , Kolonii ( relikwia na ręce i brodę) oraz we Florencji . Mnisi z klasztoru Antoniego w Egipcie są jednak przekonani, że szczątki świętego nadal znajdują się tam, gdzie został pierwotnie pochowany.

Z okazji epidemii zwanej pożarem Antoniego pod koniec XI wieku , którą później zidentyfikowano jako zatrucie sporyszem , ludzie szukali schronienia w relikwiach św. Antoniego jako lekarstwo. Zakon Antoniter , który został wówczas założony, rozprzestrzenił się w całej Europie w służbie pielęgniarstwa w średniowieczu. Po okresie rozkwitu w późnym średniowieczu zakon doznał upadku i wymarł wraz z początkiem czasów nowożytnych i rodzącą się reformacją. Zakon miał prawo do swobodnego wędrowania po wsi tak zwanej „świnki Antoniusza” na koszt ogółu społeczeństwa. Tak więc Antoniusz Wielki był również znany w południowych Niemczech jako "Sau" - lub "Fackentoni", w Niemczech Zachodnich jako "Swinetünnes" lub "Ferkes Tünn". Antoniusz jest patronem rolników i ich zwierząt gospodarskich, ale także świniopasów i rzeźników. Wraz ze świętymi Kwirynem , Hubertusem i Korneliuszem należy do „czterech świętych marszałków” Bożych .

Sztuka

Tablica ze scenami z legendy o św. Antonim (1503 r.) w katedrze w Lubece

ikonografia

Atrybuty ikonograficzne św. Antoniego (szczegół przedstawienia na Murau): świnia i dzwon

Św. Antoni jest przedstawiany na wielu obrazach, jako rzeźba i na ikonach , często z Pawłem z Teb . Oprócz motywu kuszenia św. Antoniego (patrz niżej) szczególnie rozpowszechnione są dwa sposoby przedstawiania:

• Antoniusz jako nauczyciel ze zwojem lub książką, m.in. B. na siedmiu talarach eksploatacyjnych z lat 1697-1700, które wybił Jobst Edmund von Brabeck , biskup Hildesheim w latach 1688-1702.
• Antoniego jako patrona przed tzw. ogniem Antoniusza , dlatego często przedstawia się świętego stojącego w ogniu. Jego atrybuty ikonograficzne to krzyż Tau lub Antonius na habicie, dzwonek, świnia i laska w kształcie litery T.

Pokusy św. Antoniego i ich recepcja w sztuce i literaturze

Hieronymus Bosch : Kuszenie św. Antoniego , po 1500

David Teniers Młodszy : Kuszenie św. Antoniego , druga tercja XVII wieku

Kuszenie św. Antoniego opisane jest w Vita Antonii iw innych źródłach. W jego wizjach diabeł ukazuje mu się w ludzkiej postaci, jako czarny chłopiec lub uwodzicielska kobieta, aby uwieść go do grzechu cudzołóstwa, ale także w postaci demonicznych bestii, aby go fizycznie dręczyć. Temat pokus i męki św. Antoniego jest częstym motywem malarskim w sztuce zachodniej. Po pierwszych przedstawieniach fresków w X w. nastąpiło pierwsze nagromadzenie przedstawień tego tematu w iluminacji ksiąg, a później w druku typograficznym w późnym średniowieczu. Tuż po 1500 roku szczególnie wpływowi byli Hieronymus Bosch (ok. 1450–1516) w Lizbonie (Museu Nacional de Arte Antiga) i Matthias Grünewald (ok. 1475–1528) w Colmar (Museé d'Unterlinden). W sztuce najnowszej na szczególną uwagę zasługują przedstawienia Maxa Ernsta (1891–1976) i Salvadora Dalí (1904–1989), oba stworzone w 1946 roku w ramach konkursu Bel Ami . Nawet dzisiaj wielu młodych artystów, zwłaszcza tych, którzy są pod wpływem surrealizmu , inspiruje się życiem św. Antoniego.

O pokusach św. Antoniego pisze także literatura, np. E.T.A. Hoffmann (1776-1822, The Elixirs of the Devil , 1815/16). Najbardziej znanym dziełem literackim jest wystawił nową pokusą Saint Antoine ( La Tentation de Saint Antoine ) przez francuskiego pisarza Gustave Flaubert (1821-1880), który pracował w tej sprawie w ciągu długiego okresu jego twórczości literackiej, aż do ostatecznej wersji w 1874 roku ( wersja ostateczna ) powieść została opublikowana i przetłumaczona na wiele języków.

Pod względem muzycznym twórczość niemieckiego kompozytora Wernera Egka (1901–1983) La tentation de Saint Antoine d'après des airs et des vers du 18e siècle na alt, kwartet smyczkowy i orkiestrę smyczkową (1952; jako balet 1969) powinna być wspomnianym. Nawet Paul Hindemith (1895-1963) pokusy Antoniusza ułożył muzykę w jego symfonii Mathis der Maler (1934). W 2003 roku amerykański pisarz i reżyser Robert Wilson (ur. 1941) wraz z piosenkarką i kompozytorką Bernice Johnson Reagon wystawił w londyńskim Sadler's Wells Theater kuszenie św. Antoniego jako musical oparty na tekstach Gustave'a Flauberta.

Dzień Pamięci

Dni święto świętego na 17 stycznia obchodzony jest w następujących kościołach:

• Cerkwie (również 18 stycznia )
• ormiański kościół
• Kościół koptyjski
• Syryjski Kościół Prawosławny
• Kościół rzymskokatolicki ( Obowiązkowy Dzień Pamięci w Ogólnym Kalendarzu Rzymskim )
• Kościół protestancki w Niemczech (dzień pamięci w kalendarzu protestanckim )
• Wspólnota Anglikańska (Dzień Pamięci we wspólnym nabożeństwie)
• Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce (Dzień Pamięci w Luteranie )

źródła

• Listy św. Antoniego Wielkiego , Derwas James Chitty ( tłumacz ), SLG Press, Oxford 1975 (Fairacres Publications 50). ISBN 0-7283-0052-4 ( kilka wydań )
• Listy św. Antoniego: monastycyzm i tworzenie świętego , Samuel Rubenson (Neuübers., Komentarz), Fortress Press, Minneapolis 1995 (Studia w starożytności i chrześcijaństwie). ISBN 0-8006-2910-8 ( Wczesna wersja książki , która nie zawiera tłumaczenia listów , znajduje się w dziale Literatura .)
• Instrukcja ojców. Apophthegmata Patrum, zwana także Gerontikon lub Alphabeticum , Bonifaz Miller (tłum.), Paulinus Verlag, Trier 1998 (wydanie 4). ISBN 978-3-7902-1406-2 .
• Apophthegmata Patrum (Część I). Das Alphabetikon - Alfabetycznie anonimowa seria , Erich Schweitzer (tłum.), Beuroner Kunstverlag, Beuron, 2010 (instrukcje od ojców 14). ISBN 978-3-87071-261-7 .
• Athanase d'Alexandrie: Vie d'Antoine. Gerhardus JM Bartelink (wprowadzenie, tekst grecki, przeł., Uwagi, indeks), Éditions du Cerf , Paryż 1994 ( Źródła Chrétiennes 400). ISBN 2-204-07676-7 .
• Athanasios (Alexandrinus): Życie św. Antoniego ( BKV Tom 31), Hans Mertel (tłumacz), Kösel-Verlag, Kempten i Monachium 1917. ( Online ).
• Atanazy: Vita Antonii. Adolf Gottfried [ ja. mi. Adolf Laminski (red., Wstęp), Heinrich Przybila (tłum.), St. Benno, Lipsk 1986, ISBN 3-7462-0054-7 ; Verlag Styria, Graz 1987, ISBN 3-222-11769-1 .

literatura

• Gerhardus JM Bartelink : Antonios . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 1 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1993, Sp. 786-788 . 
• Veit H. Bauer: Pożar Antoniusza w sztuce i medycynie. Springer-Verlag, Berlin/Heidelberg/Nowy Jork 1973, ISBN 3-540-06593-8 .
• Peter Gemeinhardt : Antoniusz, pierwszy mnich. Życie, nauczanie, legenda. CH Beck, Monachium 2013, ISBN 978-3-406-64658-4 .
• William Harmless: Pustynni chrześcijanie. Wprowadzenie do literatury wczesnego monastycyzmu. Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-516223-4 .
• Karl Heussi: Pochodzenie monastycyzmu. Tybinga 1936.
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Antoniusz Wielki. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 1, Bautz, Hamm 1975. Wydanie drugie niezmienione Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp.192-193 .  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Bernhard Koch (red.): Nie bój się diabła! Antoni Wielki zachęca do śmiałego naśladowania Jezusa. Media reformatorskie, Rinteln 2009, ISBN 978-3-938972-09-0 .
• Bernhard Koch (red.): Ojciec wiary na pustyni: Antonius - Potężny i odważny wojownik Chrystusa. Media reformatorskie, Rinteln 2012, ISBN 978-3-938972-14-4 .
• Michael Philipp (red.): Horror and Lust - The Temptation of St. Anthony od Hieronima Boscha do Maxa Ernsta. Hirmer Verlag, Monachium 2008, ISBN 978-3-7774-3945-7 . (Katalog wystawy Bucerius Kunst Forum od 9 lutego do 18 maja 2008)
• Siegfried G. Richter : Koptyjski Egipt. Skarby w cieniu faraonów (ze zdjęciami Jo Bischof). Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2019, s. 56–63. ISBN 978-3-8053-5211-6 .
• Heribert Rosweyde : Vitae Patrum ( Migne , Patrologia Latina . Lxxiii.). Nowe wydanie krytyczne i studium tego przekładu łacińskiego: PHE Bertrand, Przekład Ewagriusza Vita Antonii: Recepcja - Tradycja - Wydanie. Ze szczególnym uwzględnieniem tradycji Vitas Patrum . Utrecht 2005 (rozprawa) [dostępne bezpłatnie: http://dspace.library.uu.nl/handle/1874/7821 ]
• Samuel Rubenson: Listy św. Antoniego: teologia oryginalna , tradycja monastyczna i tworzenie świętego. (= Bibliotheca historico-ecclesiastica Lundensis. 24). Samuel Rubenson, Lund University Press, Lund 1990, ISBN 91-7966-121-1 (Późna wersja tej książki, która zawiera nowe tłumaczenie listów, znajduje się powyżej w sekcji Źródła ).
• Hans C. Zander: Kiedy religia nie była nudna. Historia ojców pustyni. Kiepenheuer & Witsch, Kolonia 2002, ISBN 3-462-02982-7 .

linki internetowe

• Święty Antoni ( Pamiątka z 25 marca 2009 w Internet Archive ), kopten.de
• Anton Stegmann i Hans Mertel: Życie św. Antoniego (Vita Antonii). W: Athanasius, Selected Writings, tom 2 – Biblioteka Ojców Kościoła, seria 1, tom 31. Greckie języki patrystyczne i orientalne – Uniwersytet we Fryburgu, 1917, dostęp 5 czerwca 2019 r . 

Uwagi

1. ↑ Sozomenos 1:13: ἀπὸ Κομᾶ ; Gerhardus JM Bartelink: Antonios. W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. Tom 1. Herder, Fryburg Bryzgowijski 1993, kolumna 786; zobacz także Alexander Demandt : Die Spätantike. Historia Rzymu od Dioklecjana do Justyniana, AD 284-565. Wydanie całkowicie zmienione i rozszerzone. Ch. H. Beck, Monachium 2007, s. 549.
2. ^ Atanazy, vita Antonii 14.
3. ^ Atanazy, vita Antonii 49.
4. ^ Gerhardus JM Bartelink: Antonios. W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła. 3. Wydanie. Tom 1. Herder, Fryburg Bryzgowijski 1993, kolumna 786.
5. ^ Gerhardus JM Bartelink: Antonios. W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła. 3. Wydanie. Tom 1. Herder, Freiburg im Breisgau 1993, kol. 786 f.
6. ↑ Vita Antonii, rozdz. 1.
7. ↑ PG 40, 999-1066
8. ↑ PL 23, 601-722; tutaj: 693 (łac.) / 694 (greckie): „Antonius monachus, cujus vitam Athanasius, Alexandrinae urbis episcopus, insigni volumine prosecutus est, misit AEgyptiace ad diversa monasteria Apostolici sensus sermonisque epistolas septemeamciam quae- unts w Grau- . Floruit sub Constantino et filiis ejus regnantibus. Vixit annos centum quinque. ”(„ Antoni mnich, którego życie Atanazy, biskup miasta Aleksandrii, opisane w prestiżowej książce, wysłał siedem listów w języku koptyjskim do różnych klasztorów, listy prawdziwie apostolskie w znaczeniu i języku, które zostały przetłumaczone na Grecki. Najdoskonalszy z nich to An die Arsenoiten . Pracował pod panowaniem Konstantyna i jego synów. Żył 105 lat.
9. ↑ PG 40, 977-1000; tekst gruziński z fragmentami koptyjskimi: CSCO 148 (1955), przekłady łacińskie: CSCO 149 (1955); pol. Tłumacz: Derwas James Chitty (patrz źródła ), Samuel Rubenson (patrz źródła)
10. ↑ PG 40.1065
11. ↑ PG 40, 1065-79
12. ↑ PG 65.75-88
13. ↑ Τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Ἀντονίου τοῦ Μεγάλου παραινέσεις περὶ ἢθους ἀνθρώπων καλς χρησθῆς πολς
14. ^ Irénée host : Un écrit stoicien sous le nom de Saint Antoine Ermite. W: De doctrina spirituali Christianorum Orientalium quaestiones et scripta. 5212 i następne Rzym 1933.
15. ^ John Stewart Davenport: niemieckie talary, 1700-1800 . Hewitt, Galesburg 1958. Tam sygn. 5411-5415 ( rysunek ).
16. ↑ Peter Gendolla: Fantazje ascezy. O tworzeniu obrazów wewnętrznych na przykładzie „Kuszenia św. Antoniego”. Carl Winter, Heidelberg 1991 (=  seria Siegen. Wkład w studia literackie, językoznawcze i medialne. Tom 99).