Niemcy besarabscy

Była Besarabia w Europie

W besarabskich Niemcy to niemiecka grupa etniczna , który żył w Besarabii (obecnie podzielony między Republiką Mołdowy i Ukrainy ) między 1814 i 1940 , ale już nie są reprezentowane tam dzisiaj, oprócz kilku osób. Około 9000 osób wyemigrowało do Besarabii w latach 1814-1842 z Badenii , Wirtembergii , Alzacji , Bawarii i części Prus, które są obecnie częścią Polski . Obszar nad Morzem Czarnym był wówczas częścią Imperium Rosyjskiego jako Nowa Rosja , później stał się gubernatorstwem Besarabii .

W swojej 125-letniej historii Niemcy besarabscy ​​byli ludnością prawie czysto wiejską . Z trzema procentami populacji na początku XX wieku stanowili mniejszość . Objęta paktem Hitler-Stalin z 1939 r. Besarabia została militarnie okupowana przez Związek Radziecki latem 1940 r . Pod koniec 1940 r. Niemcy besarabscy, liczący około 93 tys. osób, niemal w całości podążyli za wezwaniem do przesiedlenia się do Rzeszy Niemieckiej pod hasłem Heim ins Reich .

Najwybitniejszym przedstawicielem tej grupy etnicznej jest były prezydent Niemiec Horst Köhler . Jego rodzice mieszkali w niemieckiej kolonii Ryschkanówka w północnej Besarabii do czasu przesiedlenia w 1940 roku . Następnie przebywali tymczasowo w obozie w Rzeszy Niemieckiej i ostatecznie od 1941 roku zostali osiedleni w okupowanej Polsce , gdzie Horst Köhler urodził się w 1943 roku.

Besarabscy ​​Niemcy w typowych futrzanych czapkach ( Karakulmütze )

początek

rekrutacja

W szóstej wojnie tureckiej w latach 1806-1812 wojska rosyjskiego cara Aleksandra I podbiły Besarabię. Założył gubernatorstwo Besarabii , najmniejsze z imperium carskiego, w dawnej wschodniej części Mołdawii. Stolicą stał się Centralny Besarabski Kiszyniów .

Koczownicze plemiona tatarskie z południowej części Besarabii, Budschak , zostały wypędzone po podboju rosyjskim lub dobrowolnie opuściły. Obszar ten był wówczas słabo zaludniony i w dużej mierze nieużytkowany. W celu skolonizowania odłogów, ale żyznej ziemi, Rosja zaczęła rekrutować zagranicznych osadników od 1813 roku. Rosyjski badani byli poddani aż do 1861 roku . Rekruci mieli przede wszystkim usprawnić rolnictwo na żyznej czarnoziemie .

Car Aleksander I wydał 29 listopada 1813 r. manifest , w którym obiecał osadnikom niemieckim następujące przywileje, niektóre na zawsze :

  • Darowizna ziemi
  • Nieoprocentowana pożyczka
  • Zwolnienie podatkowe na dziesięć lat
  • Samozarządzanie
  • Wolność religijna
  • Wolność od służby wojskowej

Propozycja została skierowana do niemieckich osadników w Kraju Warty , zwłaszcza w okolicach Łodzi , w Księstwie Warszawskim . Stąd nazywano ich później kolonistami warszawskimi . Pochodzili z Prus, Wirtembergii i Badenii i zostali zwerbowani przez Prusy po rozbiorze Polski . Osiedlili się tam dopiero kilka lat wcześniej. Car zdał sobie sprawę z ich rozpaczliwej sytuacji w pogoni za Wielką Armią .

Druga fala emigracji do Besarabii przybyła z południowo-zachodnich Niemiec , zwłaszcza z Wirtembergii . Emigrantów do południowej Rosji zaprosili reklamodawcy z korony rosyjskiej. Emigracja osiągnęła swój szczyt około 1817/18, po zniesieniu zakazu emigracji w Wirtembergii w roku bez lata 1816.

Przyczyny emigracji

Powodami emigracji w Księstwie Warszawskim były:

  • Politycznie
  • Ekonomicznie
    • Pogorszenie sytuacji gospodarczej

Niemcy w Księstwie Warszawskim zwerbowali Prusy do kolonizacji ziem po rozbiorach Polski . Po pokoju tylżyckim pozycja osadników pogorszyła się pod wpływem nacisków państwa. Chętnie więc podążali za carskim poborem i obietnicami.

Powodami emigracji w południowo-zachodnich Niemczech były:

  • Politycznie
  • Ekonomicznie
  • Religijny
    • Pietyzm (ruch protestancko-reformacyjny na rzecz żywego doświadczenia wiary i praktycznej pobożności)
    • Chiliasm (oczekiwanie tysiącletniego panowania Boga na ziemi)

emigracja

Trasy emigracyjne z obszaru Niemiec do Besarabii w latach 1814-1842.
Mapa z granicami Europy z 1999 r.

Od południowego zachodu

W latach 1814-1842 około 2000 rodzin liczących łącznie około 9000 osób wyemigrowało z terenów południowo-zachodnich Niemiec do Besarabii w południowej Rosji . Emigracja z terenów Wirtembergii , Baden , Alzacji , Palatynatu i Bawarii ze szczytem w 1817 roku nazwano Szwabii procesja. Po wydaniu paszportów przez władze niemieckie rozpoczęli wędrówkę w większych grupach, tzw. kolumnach . Czas przejazdu na trasie o długości około 2000 km wynosił od dwóch do sześciu miesięcy, w zależności od trasy.

Wielu emigrantów z religijnych powodów emigracji tworzyło tzw. harmonie . Podróż statkiem rozpoczęła się na Dunaju , dla którego emigranci przenieśli się drogą lądową do Ulm . Tam wsiedli na jednokierunkowy statek typu Ulmer Schachteln , który dryfował w dół rzeki jako nauffahrt . Wielu emigrantów zachorowało na infekcje i zmarło podczas podróży. Podróż wiodła w dół rzeki do delty Dunaju na krótko przed ujściem Morza Czarnego . Tygodniowa kwarantanna na świeżym powietrzu na wyspie rzecznej w pobliżu miasta Ismajil ( obwód odeski , Ukraina ) spowodowała dalsze zgony. Mówi się, że około 10 do 50 procent emigrantów nie przeżyło podróży.

Z północnego wschodu

Liczbę niemieckich emigrantów z północno-wschodnich Niemiec oraz z niemieckich obszarów osadniczych w Polsce szacuje się na około 1500 rodzin. Woleli drogę lądową konno i wozem i mniej cierpieli na choroby zakaźne podczas podróży. Byli pierwszymi Niemcami w Besarabii w 1814 r. i ze względu na swoje pochodzenie nazywani byli kolonistami warszawskimi .

Prace kolonizacyjne pod panowaniem rosyjskim

Osada

Główne obszary osadnicze 150 niemieckich miejscowości w Besarabii

Carska Rosja zgodnie z planem osiedliła niemieckich emigrantów w Besarabii. W południowej Besarabii, na rozległych, bezdrzewne stepowych obszarach o Budschak , dano łącznej powierzchni 1500 km². W żargonie Niemców besarabskich była to ziemia koronna, ponieważ została udostępniona przez rosyjską „koronę” (cara). W pierwszej fazie osadnictwa do 1842 r . powstały 24 kolonie niemieckie (matki) . Korytarz i tereny osadnicze, a także rozkłady osiedli zostały określone przez rosyjskie władze osiedleńcze. Wszystkie nowopowstałe wsie miały taki sam układ jak wieś uliczna . Osady były w większości położone w wydłużonej dolinie z łagodnie wznoszącymi się wzgórzami. Bardzo niewielu przybyszów znalazło w kraju tzw. domy koronne , które zostały już zbudowane przez państwo rosyjskie („korona”). Na początku mieszkali oni zwykle w wykopanych przez siebie chatach z ziemi. Już sam przyjazd był rozczarowaniem, bo emigranci natknęli się na jałową krainę z wysoką trawą, ostami i chwastami. Przez rozległe tereny przemieszczały się stada bydła od mołdawskich dzierżawców, niszcząc pola osadników.

Samozarządzanie

Na czele samorządu osadników niemieckich, obiecanego przez cara przy rekrutacji, kierowała specjalna administracja rosyjska zwana Komitetem Opiekuńczym dla Kolonistów Południowej Rosji (dawniej: Urząd Opieki nad Osadnikami Zagranicznymi w Nowej Rosji ). Był to personel osadniczy dla wszystkich nowych osadników, który towarzyszył także dalszemu rozwojowi na obszarze Morza Czarnego. Siedziba znajdowała się początkowo w Kiszyniowie, a od 1833 r. w Odessie . Językiem urzędowym urzędu był język niemiecki . W jej skład wchodził prezes i około 20 pracowników (urzędnicy, tłumacze, lekarze, weterynarze, geodeci). Osadnictwo i promocja osadników była jednocześnie rosyjską wzorcową próbą zdobycia doświadczenia. Powinny one przynieść korzyści własnemu, zacofanemu rolnictwu w czasach pańszczyzny .

Siedziba komitetu socjalnego w Kiszyniowie około 1820

Przewodniczącymi komitetu pomocy społecznej byli:

Nazwisko Kadencja
Generał Iwan Insow 1818-1845
Radny Stanu Eugene von Hahn 1845-1849
Baron von Rosen 1849-1853
Baron von Mestmacher 1853-1856
Islawin 1856-1858
Aleksander von Hamm 1858-1866
Th. Lysander 1866-1867
Władimir von Oettinger 1867-1871

Oprócz ugody Komitet Opiekuńczy stał na straży praw osadników i nadzorował ich obowiązki wobec rządu rosyjskiego. Osadnicy niemieccy ogólnie uznali obiekt za korzystny, gdyż ograniczył początkową samowolę skorumpowanej rosyjskiej administracji. Zgodnie z obietnicą w procesie rekrutacji władze wspierały osadników, dopóki nie byli jeszcze w pełni opłacalni ekonomicznie. Były niewielkie sumy pieniędzy, żywności i materiałów, takich jak wóz, pług i narzędzia pracy. W praktyce jednak fundusze ginęły w skorumpowanej rosyjskiej administracji.

Koloniści podlegali prawu kolonizacyjnemu wprowadzonemu przez Katarzynę Wielką w 1764 r., ale w sprawach karnych podlegali jurysdykcji państwowej. Kiedy car zniósł status kolonisty w 1870 roku, Komitet Opieki Społecznej został rozwiązany w 1871 roku. Poniżej komitetu socjalnego znajdowało się 17 urzędów regionalnych ( Wołost ) dla około 150 gmin niemieckich , z wybieranym przewodniczącym okręgu (Oberschulz) , dwoma asesorami i urzędnikiem. Do jej obowiązków należało zarządzanie funduszami pożarowymi i sierocymi. Sąd na tym szczeblu nazywał się Volostgericht , który składał się z sędziego i trzech asesorów.

Wioskami zarządzali Dorfschulz ( burmistrz ) i dwóch asesorów, którzy wybierali męskich właścicieli ziemskich na trzy lata każdy. Oprócz przestrzegania dyscypliny i porządku, wiejski nauczyciel musiał egzekwować przepisy urzędowe oraz nadzorować sprawy spadkowe i sieroty. Asystowało mu dwóch lub więcej policjantów pomocniczych, strażnik wiejski i sołtys, który znał prawo.

Nazewnictwo miejsc

Pierwotnie nazwy kolonii pochodziły od numerów mierzonych gruntów, np. Step 9, Kolonia nr 11, Dwunasta . Następnie nowo założone społeczności nadały sobie nazwy oparte na obcojęzycznych nazwach elementów terenu, takich jak rzeki, doliny i wzgórza. Od 1817 r. komisja opiekuńcza nadawała nowo założonym wsiom tzw. nazwy pamiątkowe. Oznaczenia te przypominały miejsca zwycięskich bitew przeciwko Napoleonowi w Wojnie Ojczyźnianej i Wojnach Wyzwoleńczych , takie jak Tarutino , Borodino , Beresina , Arzis , Brienne , Paryż , Lipsk , Teplitz , Katzbach , Krasna , Wittenberga (pierwotnie Malojaroslawez ). Ze względu na różnorodność nazw miejscowości, dla kilku miejscowości istniało kilka nazw.

W późniejszej fazie niemieckiego lokowania miejscowości od ok. 1850 r. osadnicy nazywali swoje wsie według własnych nadziei (Dolina Nadziei, Dolina Pokoju) lub motywów religijnych ( Gnadental , Lichtental). Liczne niemieckie fundacje wsi przyjęły również określenia pochodzenia turecko- tatarskiego , takie jak Albota (biały koń), Basyrjamka (solna dziura), Kurudschika (sucha).

Rozwój osady

Warunki życia kolonistów były na początku trudne, pomimo przyznanych przywilejów. Pierwszymi mieszkaniami były prymitywne lepianki, a nawet dziury w ziemi kryte strzechą. Nieznane klimaty i choroby zniszczyły całe rodziny. Plagi ziemi utrudniały odbudowę. Obejmuje to następujące zdarzenia: choroby zwierząt (1828/29, 1834, 1847, 1859-60), powodzie , epidemie dżumy (1829) i cholery (1831, 1853, 1855), słabe zbiory (1822-24, 1830, 1832). -34) , Silne mrozy (1828), plagi chrząszczy (1840–47), a także plagi koników polnych i myszy . W latach 1827 i 1828 ludność musiała udźwignąć ciężar przemarszu wojsk rosyjskich do wojny rosyjsko-tureckiej . Dopiero w drugiej połowie XIX wieku w osadach niemieckich istniało uregulowane i niezależne życie w sferze gospodarczej, kulturalnej i religijnej. W związku z umiejętnościami rolniczymi, sprzyjającym klimatem i dobrą glebą rozpoczął się wzrost gospodarczy, zgodnie z powiedzeniem „Pierwsze pokolenie ma śmierć, drugie potrzeby, a trzecie tylko chleb”. Przyczyniły się do tego również charakterystyczne cechy grupy etnicznej , takie jak pracowitość , pobożność, liczebność dzieci i gospodarność.

Pierwsze 24 wsie niemieckich emigrantów nazwano „koloniami macierzystymi”. Powstały one w ramach kolonizacji państwa rosyjskiego. Około 125 osad powstałych po 1842 r. (w tym dwory i przysiółki) nazwano „koloniami-córkami”. Były one spowodowane prywatną działalnością osadniczą mieszkających już w kraju Niemców besarabskich. Pierwsze 24 kolonie to:

Lokalizacja niektórych niemieckich osad w Besarabii
Widok na dawny klasztor Wessela Dolyna
w ubogim w drzewa krajobrazie stepowym
Nr ugody osada założenie
numer 1 Borodino 1814
nr 2 Krasna 1814
nr 3 Tarutino 1814
nr 4 Kloestitz 1815
Nr 5 Kulm 1815
numer 6 Wittenberg 1815
nr 7 Berezyna 1815
nr 8 Lipsk 1815
nr 9 Katzbach 1821
nr 10 Paryż 1816
nr 11 Stara Jedenastka 1816
nr 12 Brienne 1816
nr 13 Teplitz 1817
nr 14 Arzis 1816
nr 15 Sarata 1822
nr 16 Alt-Posttal 1823
nr 17 Nowy Arzis 1824
nr 18 Nowa jedenaście 1825
nr 19 Dolina Miłosierdzia 1830
nr 20 Lichtental 1834
nr 21 Dennewitz 1834
nr 22 Dolina Pokoju 1834
nr 23 Płock 1839
nr 24 Dolina Nadziei 1842

Wykaz około 150 osad założonych i zamieszkałych przez Niemców besarabskich, w tym dworów, można znaleźć pod adresem:

Tarutino , Arzis i Sarata stały się centrum osadnictwa besarabsko-niemieckiego . Tarutino było największą wioską i posiadało kilka centralnych instytucji. Były to: Niemiecka Rada Ludowa , Niemieckie Stowarzyszenie Biznesu (do 1931) oraz dwie z trzech szkół wyższych (Ewangelicko-Niemiecka Szkoła Wyższa dla dziewcząt i Ewangelicko-Niemiecka Szkoła Chłopięca). W momencie przesiedlenia w 1940 r. miejsce to miało największą liczbę mieszkańców z 3700 mieszkańcami Bessari-Niemcami. We wsi mieszkało kolejnych 2100 osób nie będących Niemcami. Drugie co do wielkości znaczenie miała osada Sarata, w której mieszkało 2100 Niemców i 700 nieniemieckich mieszkańców. We wsi działała Szkoła Wernera, jedyna w regionie placówka doskonalenia nauczycieli . W Arzis istniał ważny cotygodniowy targ i większe firmy. Miejsce to miało kluczowe znaczenie ze względu na siedzibę Niemieckiego Związku Biznesu (od 1931), który prowadził zaawansowane szkolenia.

Inne większe osady to Krasna (3500 mieszkańców pochodzenia niemieckiego), Klöstitz (3200), Borodino (2700), Beresina (2600), Teplitz (2500), Lipsk (2300), Friedenstal (2200), Lichtental (2100) i Hoffnungstal ( 1900 .

Rozwój populacji

  • 1826: 9000 osób
  • 1862: 24.160
  • 1897: 60 000
  • 1919: 63 300
  • 1930: 81 100
  • 1940: 93 300

geografia

Główny obszar osadniczy Niemców besarabskich znajdował się w południowej części kraju na stepowym obszarze Budschaku w południowej Besarabii. Była to łagodnie pofałdowana kraina górzysta, która do XX wieku była w dużej mierze wolna od drzew. W pobliżu swoich wiosek osadnicy zasadzili lasy akacjowe i pasy drewna, aby chronić grunty orne przed wiatrem i erozją. Wioski znajdowały się głównie nad rzekami stepowymi płynącymi na południe. Ponieważ były karmione przez topniejący śnieg na obszarach na północy, wysychały głównie latem.

Rolnictwo i hodowla

Rolnicy orka około 1935
Słonecznik i rozległe pola 1941

Zgodnie z naborem carskim prawie wszyscy przybysze byli początkowo rolnikami pracującymi na własnej ziemi. Każda niemiecka rodzina otrzymała od państwa 60 desjatines (około 65 hektarów) ziemi koronnej jako dziedziczne grunty orne. Obszar osadniczy Niemców w południowej Besarabii, Budschak , znajdował się w południowym rosyjskim pasie czarnoziemnych . Jej głęboka, ciemna gleba jest jedną z najżyźniejszych gleb uprawnych, niewymagających żadnego nawożenia. Zbiory nie zawsze były bezpieczne ze względu na suchy klimat stepowy. Głównymi szkodnikami rolnictwa były wiewiórka pospolita (zwana też zającem ziemnym), chomik pospolity oraz roje szarańczy . Klęski żywiołowe były rzadkimi trzęsieniami ziemi (1940) i powodziami spowodowanymi przez rzeki niosące powodzie po roztopach lub letnich ulewach (Kogälniktal, 1926).

Grunty orne nazywano stepem, ponieważ krajobraz był prawie wolny od drzew. Głównymi uprawami były zboża , kukurydza , rośliny strączkowe (soja) i owoce oleiste (słonecznik). Główne produkty były dalej przetwarzane w młynach na miejscu lub przewożone do kolejnych większych miast Odessy i Akkerman .

Szczególnie winiarstwo przyniosło sukces gospodarczy , gdyż głęboko zakorzenione winorośle przetrwały dłuższe okresy suszy. Łagodnie nachylone zbocza besarabskiego pagórka stwarzały dogodne warunki do uprawy. W niektórych koloniach praktykowano uprawę winorośli na dużą skalę (patrz Uprawa winorośli w Republice Mołdawii ), co było szczególnie widoczne w kolonii Schabo . Miejsce, założone w 1822 roku przez winiarzy ze szwajcarskiego kantonu Vaud , szybko przekształciło się w jedno z wiodących miejsc winiarskich w Rosji. Każda gospodarka chłopska pochodzenia niemieckiego uprawiała wino na terenie gospodarstwa na własny użytek. Każde gospodarstwo było w większości samowystarczalne , posiadało też własny ogród owocowo-warzywny i ziołowy.

Niemcy hodowali bydło tylko na niewielką skalę, ponieważ obornik nie był potrzebny ze względu na dużą żyzność gleby. O ile była dostępna, suszono ją i wykorzystywano zimą jako opał. Hodowla owiec była bardziej rozpowszechniona, zwłaszcza owiec rasy Karakul z cienkiej wełny . Z futra można było wykonać typowe czarne futrzane kapelusze (kapelusze karakulowe ). Trzymanie drobiu dla samowystarczalności było oczywistością w każdym gospodarstwie.

W przeciwieństwie do ludności mołdawskiej Niemcy używali konia zamiast wołu jako zwierzęcia pociągowego . Od młodości z wielką miłością przywiązywali się do tych zwierząt, które niejako należały do ​​rodziny. Wyhodowano starego konia arabskiego, podobnego do arabskiego konia pełnej krwi . Koń kolonistów nadawał się zarówno do pracy w gospodarstwie, jak i do jazdy konnej oraz w zaprzęgu do bryczki lub sań. Po przesiedleniu Niemców besarabskich w 1940 r. cała populacja koni, z wyjątkiem pojedynczych zwierząt hodowlanych, pozostała w okupowanej przez Sowietów Besarabii.

Hodowlę bydła uprawiali w mniejszym stopniu osadnicy niemieccy. Początkowo prowadzono ją z rodzimym bydłem stepowym , później z bydłem stepowym czerwonym z Molotschna, a od 1918 r. z bydłem wędkarskim .

kuchnia

Kuchnia besarabskich Niemców podlegała kilku wpływom. Początkowo powstał z receptur przywiezionych z Niemiec. Później, ze względu na sąsiedztwo, przejmowano lub zmieniano potrawy innych narodowości. Kuchnia została zdeterminowana typowymi owocami, takimi jak papryka i arbuzy. Danie narodowe to danie z mąki i ziemniaków Strudla , które pochodzi od bułgarskich osadników w Besarabii. Innym znanym daniem jest krautwickel (Kaluschke, Holubzi), który pochodzi z Ukraińców. Znane były też makarony gotowane na parze, sos pieprzowy i papryka faszerowana. Barszcz przejęli Rosjanie, Mamaliga Rumuni. Jako dodatek były ogórki kiszone, takie jak pomidory i ogórki kiszone .

Sposób życia

Typowy plan domu podwórzowego,
tutaj: Hannówka

Niemcy besarabscy ​​byli w większości rolnikami i mieszkali na wsiach w swoich gospodarstwach . Formy wsi, własności i zabudowy wsi kolonistycznej były bardzo podobne. Gospodarstwa znajdowały się przy drodze wyłożonej akacją o szerokości do 50 m . Ulicę tę często przecinała jedynie skrzyżowanie lub skrzyżowanie w centralnej części wsi, gdzie znajdował się kościół lub dom modlitwy i szkoła.

Strukturę osady typowo niemieckiej można zobaczyć we wsi Hannówka .

własność

Ziemia była bardzo hojna pod względem powierzchni, ponieważ większość wiosek była wioskami ulicznymi z tylko jedną ulicą. Front ulicy miał od 25 do 50 m, działki rozciągały się od 100 do 500 m głębokości. W tylnej części posiadłości znajdowała się w większości duża winnica oraz tereny ogrodowe.

budynek

Głównym budynkiem dziedzińca był wydłużony parterowy dom kolonistów. Był to dom z frontem o szerokości od 5 do 10 m i łącznej długości około 25 m. Szczyt prawie zawsze był skierowany w stronę ulicy. W części frontowej od ulicy znajdowały się pokoje bez korytarzy (pokoje, kuchnia), za nimi połączone były stajnie i szopy. W wielu gospodarstwach znajdował się mały budynek, w którym w ciepłym sezonie gotowano i jadano na dziedzińcu obok, „letnia kuchnia”. Była też osobna piwnica. Materiałem do budowy domów był kamień wydobywany z kamieniołomów lub suszone na słońcu cegły mułowe . Budynki otynkowane gliną były zawsze bielone wapnem. Dachy były w większości pokryte trzciną , później dachówką cementową. Na podwórzu znajdowały się stajnie, klepisko oraz magazyn i piwnica na wino. W tylnej części posesji znajdowały się warzywa, owoce i winnice.

Kolonizacja śródlądowa z nowymi osadami

Wraz z utworzeniem ostatniej kolonii (Doliny Nadziei) w 1842 r. ustał napływ emigrantów z Niemiec i państwowa, rosyjska kolonizacja zakończyła się. Następnie rozpoczęła się w kraju kolonizacja wewnętrzna poprzez prywatną działalność osadniczą. Grunty orne w 24 koloniach macierzystych stały się ograniczone ze względu na wzrost populacji. W Besarabii było wielu bezrolnych synów szukających ziemi uprawnej, ponieważ zgodnie z prawem spadkowym tylko najmłodszy syn dziedziczył gospodarstwo ojca. Niemcy besarabscy ​​kupili lub wydzierżawili ziemię od dużych rosyjskich właścicieli ziemskich i założyli nowe wsie, tzw. „kolonie-córki”.

Najważniejszymi przedstawicielami osadnictwa śródlądowego byli bracia Gottfried Schulz i Gottlieb Schulz , którzy pojawili się pod koniec XIX wieku. Dzięki handlowi bydłem zgromadzili wielki kapitał i wykorzystali go na zakup ziemi od arystokratycznych rosyjskich właścicieli ziemskich. Większość z nich mieszkała w Petersburgu i wiodła wystawne życie we francuskich i szwajcarskich uzdrowiskach, za które nie mogli już płacić dochodami ze swojej ziemi. Bracia sprzedali ziemię rodakom pochodzenia niemieckiego. Mówi się, że jeden procent ceny zakupu został naliczony jako prowizja. Kupując i sprzedając ziemię, mieszkańcy 60 besarabskich wsi niemieckich stawali się właścicielami ziemi, którą wcześniej dzierżawili. Na zakupionych gruntach powstały liczne nowe osady besarabsko-niemieckie.

Kolejne fundacje lokalne powstały w 1920 r. w wyniku rumuńskiej reformy rolnej . Wywłaszczono dużych właścicieli ziemskich, posiadających ponad 100 hektarów ziemi. Ich ziemia została rozdzielona wśród bezrolnych, którzy otrzymali po 6 hektarów. Na opustoszałych terenach powstawały wówczas osady zwane wsiami hektarowymi .

Ze względu na różne typy osadnictwa, w czasie obecności Niemców w Besarabii w latach 1814-1940 powstało około 150 niemieckich osad i dworów.

Instytucje besarabsko-niemieckie

Kościół

Kościół w Klöstitz (ok. 1940)
Typowy dom modlitwy z dzwonem (także szkoła wiejska),
tutaj: besarabska osada niemiecka Hannowka

Kościół i religia intensywnie kształtowały życie wszystkich besarabskich Niemców, ponieważ wielu ich przodków opuściło kiedyś swoją niemiecką ojczyznę z powodów religijnych. W 1804 r. rosyjska administracja kolonialna nadała nowym osadnikom kodeks miejski, który uczynił obowiązki religijne jednym z najważniejszych. Burmistrzowie wsi byli zobowiązani do monitorowania regularnych niedzielnych nabożeństw. Pastorzy należeli do klasy przywódców intelektualnych i cieszyli się nieograniczoną władzą, nawet po przesiedleniu w 1940 r. iw późniejszej Republice Federalnej Niemiec. W praktyce posługiwanie się Biblią i śpiewnikiem przyczyniło się do zachowania języka niemieckiego za granicą.

Jako pierwszy obiekt gminny dla nowo założonych osiedli wybudowano dom modlitwy. Osadnicy zebrali na to ogromne sumy pieniędzy i pracy. W sumie wybudowano 120 budynków kościelnych. W niektórych większych parafiach budowano okazałe budowle kościelne , początkowo w stylu klasycystycznym , później neogotyckim dla nawet 1000 zwiedzających. W większości wsi wybudowano domy modlitwy , w których mieściły się także mieszkanie kościelne i wiejska szkoła. Koloniści prowadzili utrzymanie kościoła, szkoły, kościelnego i nauczyciela (głównie nauczyciela kościelnego w podwójnych funkcjach). Od wielu emigrantów pochodziło z Wirtembergii, gdzie pietyzm było powszechne, były spotkania z pracownikami godzinnych w wielu osiedli .

Szczególnym przypadkiem życia religijnego Niemców besarabskich był charyzmatyczny kaznodzieja i znany przedstawiciel ruchu odrodzeniowego Ignaz Lindl , który w 1822 r. założył wspólnotę Sarata ze swoimi wyznawcami. Wywarł silny atrakcyjność dla kolonistów, którzy pielgrzymowali na jego niedzielne kazania nawet z odległości 80 km.

Organizacja kościelna

W momencie przesiedlenia w 1940 r. organizacja kościelna około 150 osad niemieckich składała się z 13 parafii i 3 parafii wyznania ewangelicko-luterańskiego . Każda parafia miała proboszcza, który był odpowiedzialny za kilka wiosek parafialnych. W Schabo istniała także parafia reformowana dla osadników ze Szwajcarii . Od 1876 r. istniała kongregacja baptystów z siedmioma filiami (Friedenstal, Kamtschtka, Kantemir, Seimeny, Kisil, Mariewka, Hantscheschti). Istniała również dzielnica kościelna rzymskokatolicka z czterema parafiami (Balmas, Emmental, Krasna, Larga). Należały one do diecezji Cherson , założonej 3 lipca 1848 , która wkrótce została przemianowana na Diecezję Tyraspol .

Już na początku XIX wieku państwo rosyjskie aktywnie wspierało samostanowienie życia kościelnego dla nowych osadników. W tym czasie car Aleksander I planował konstytucję dla zborów luterańskich dla osadników z regionu Morza Czarnego. W 1832 roku jego następca Mikołaj I stworzył ustawę, która na nowo regulowała zakon Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Rosji. W rezultacie Besarabia kościelnie należała do I Południowo-Rosyjskiego Okręgu Prepozytowego Konsystorza w Petersburgu z siedzibą w Odessie. Ten obiekt kościelny znajdował się pod kontrolą rosyjskiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Wielu duchownych mianowanych przez państwo rosyjskie, jak Rudolf Faltin , było pochodzenia niemiecko-bałtyckiego i studiowało teologię na niemieckojęzycznym uniwersytecie w Dorpacie .

Kiedy Besarabia oddzieliła się od Rosji w 1918 roku i dołączyła do Rumunii, zmieniła się również organizacja kościelna. Powstał Ev.-Lutheran. Regionalny Kościół Besarabii , który był częścią Ew. Kościół Regionalny w Rumunii . Przywódcami duchowymi w Besarabii w okresie międzywojennym byli pastor Daniel Haase do 1936 i Immanuel Baumann od 1939 .

Klasy szkolne i placówki edukacyjne

Początkowo koloniści uczyli swoje dzieci we własnych domach, później nauczyciele zatrudnieni przez gminę (w większości słabo opłacani) udzielali lekcji w salach modlitewnych lub mieszkaniach nauczycieli. Obejmował naukę czytania, pisania, arytmetyki i religii jako specjalność .

Ścisły związek między instytucją religijną kościoła a instytucją polityczną społeczności wiejskiej, typowy dla Besarabii, był również widoczny w systemie szkolnym . Szkoły od początku podlegały kościołowi, a budowała je i utrzymywała gmina wiejska. Istniał też związek przestrzenny. W mniejszych zgromadzeń bez kościoła, były domy modlitwy dla kultu , w której lekcje szkolne również miały miejsce. Kościół i kongregacja były splecione ze sobą przez typ szkoły , szkołę kościelną i nauczyciela kościelnego . Uczył dzieci i wykonywał czynności kościelne pod nieobecność pastora .

Szkoła Wernera , założona w Saracie około 1850 roku, kształciła besarabskich nauczycieli niemieckich i podnosiła poziom nauczania. Ponieważ wszystkie dzieci w wieku szkolnym pracowały na polach swoich rodziców, większość lekcji odbywała się tylko w miesiącach zimowych.

Początkowo besarabsko-niemiecki system szkolny był całkowicie autonomiczny w rękach kolonistów, zgodnie z wolą rosyjskich władz osadniczych, tak aby językiem wykładowym był niemiecki. Od około 1880 r. w ramach starań o rusyfikację wprowadzono język rosyjski jako przedmiot obowiązkowy . Chociaż formalnie szkoły znajdowały się pod nadzorem państwa rosyjskiego, pozostawały pod kościelnymi wpływami niemieckimi. Po przynależności do Rumunii od 1918 r. państwo zaczęło starać się o romanizację systemu szkolnego. Latynizacja była również wykorzystywana do derusyfikacji. Państwo rumuńskie przywłaszczyło budynki szkolne, przekształciło je w szkoły podstawowe i opłaciło nauczycielom. Niemiecki język nauczania był coraz bardziej wypierany przez Rumunów, podobnie jak niemieccy nauczyciele przez Rumunów. Lekcje niemieckiego odbywały się wyłącznie na zasadzie dobrowolności, ponieważ nauczyciele pracują w godzinach nadliczbowych. Wyjątkiem były podobne szkoły wyższe w Tarutino oraz kształcenie nauczycieli szkoły Wernera w Saracie. Od 1937 r. nastąpiło złagodzenie rumuńskiej polityki szkolnej. W szkole coraz częściej przywracano język niemiecki, aw 1939 r. wywłaszczone budynki szkolne wróciły na mocy dekretu królewskiego we władanie gmin.

System szkolny:

Opieka zdrowotna

System opieki zdrowotnej był niewystarczający ze względu na brak opieki medycznej od czasu niemieckiej osady Besarabii od 1814 roku. We wsiach były tylko położne i lekarze świeccy, których nazywano nożycami polowymi . Najczęstszymi chorobami były gruźlica , dur brzuszny , wąglik , jaglica i malaria . W 1937 r. śmiertelność wśród młodzieży była powyżej średniej w porównaniu do Rzeszy Niemieckiej. Śmiertelność niemowląt i młodzieży była trzykrotnie wyższa, dzieci w wieku od jednego do czternastu lat nawet pięciokrotnie wyższa niż w Rzeszy Niemieckiej.

Budynków:

Bankowość

Pierwsze instytucje kredytowe w Besarabii powstały w 1880 roku, które wkrótce rozkwitły w wyniku liberalnego ustawodawstwa carskiego imperium. W okresie rumuńskim po I wojnie światowej powstały spółdzielcze Volksbanki pod nazwami Cornelia, Minerva, Veritas. Mając około 80 procent gospodarstw, duża część ludności Besarabii była z nimi związana jako członkowie spółdzielni.

Innymi towarzystwami finansowymi były kasy sierot we wsiach niemieckich, które w 1940 r. istniały tylko w ośmiu wsiach. Zarządzali majątkiem sierot. W 1830 r. założono pierwszy sierociniec i kasę oszczędnościową , aw 1869 r. był on dostępny na wszystkich terenach besarabsko-niemieckich.

naciskać

W czasach, gdy Besarabia należała do Rosji, najpoczytniejszą gazetą była założona w 1863 r. „ Gazeta Odeska ”. Po przynależności do Rumunii niektórzy niemieccy nauczyciele założyli w 1919 r. „Deutsche Zeitung Bessarabiens”. W 1935 r. utworzono „Deutsche Volksblatt” jako gazetę konkursową, która przekazywała ideologię ruchu odnowy narodowosocjalistycznej. „Dakota Free Press” była również odczytywana jako link do Niemców besarabskich, którzy wyemigrowali do USA. Jako ważny organ spójności kulturowej grupy ludności, od 1920 r. publikowany corocznie kalendarz domowy.

polityka i gospodarka

  • Niemiecka Rada Ludowa z siedzibą w Tarutino, założona w 1920 r. jako stowarzyszenie obywateli rumuńskich pochodzenia niemieckiego w celu ochrony ich interesów (przeciwko rumuńskiej presji państwa rumuńskiego na mniejszości)
  • Stowarzyszenie Gmin , (obecnie Stowarzyszenie Gmin Besarabskich ), powstałe w 1823 r. z kręgów rozbudzonych i pietystycznych ( zjazdy studenckie i braterskie )
  • Niemieckie stowarzyszenie handlowe z siedzibą w Tarutino, założone w 1921 roku jako połączenie niemieckich spółdzielni w celu wyeliminowania pośredników w Besarabii

herb

Herb Niemców besarabskich

Herb z besarabskich Niemców został stworzony tylko po przesiedleniu w 1940 roku i po drugiej wojnie światowej . Symbolizuje opuszczony dom nad Morzem Czarnym.
Jest ćwiartowany:

  • w polu 1 czarny remis dobrze w polu srebrnym
  • pola 2 i 3 dzielą się na niebieskie i złote
  • na polu 4 na polu srebrnym hodowany jest czarny koń
  • pośrodku herb pokrywa czerwona tarcza centralna z dwoma złotymi uszami, ta pokryta złotym krzyżem łacińskim .

Znaczenia herbu to:

  • Niebieski symbolizuje błękitne niebo nad stepem.
  • Złoto oznacza złote pola pszenicy w szerokim krajobrazie.
  • Czerwony jest zapożyczony z flagi Rumunii; państwo, któremu Niemcy besarabscy ​​byli zobowiązani jako lojalni obywatele.
  • Studnia stepowa pokazuje, jak ważna była woda pitna dla ludzi i zwierząt w suchym klimacie.
  • Krzyż jest symbolem Kościoła i wyznawanej wiary.
  • Kłosy pszenicy na krzyżu są znakiem wyniku ciężkiej pracy i symbolizują chleb powszedni.
  • Koń wskazuje na najwierniejszego pomocnika rolnika, z którym uprawiał żyzną czarnoziemę .

Kultura i wypoczynek

  • Muzeum Krajoznawcze w Saracie (dziś Muzeum Krajoznawcze Niemców Besarabskich w Stuttgarcie), założone w 1922 roku, około 700 eksponatów muzealnych z dziejów grupy etnicznej.
  • Uzdrowisko Bad Burnas między Morzem Czarnym a Burnas Liman , założone w 1925 roku, do 18 000 gości uzdrowiskowych w sezonie, korzystanie z limanu solnego, bogatego w lecznicze błoto, z kilkoma domami odpoczynku dla besarabskich niemieckich dzieci, nauczycieli i pastorów .

Kultura besarabska

Domowa piosenka

Tekst i melodia Besarabskiego Heimatlied pochodzą z Alberta Maucha. Napisał ją w 1922 r. jako dyrektor Wernera Seminar, niemieckiego instytutu kształcenia nauczycieli w Saracie .

Niech Bóg błogosławi moją ojczyznę!
ja cześć tysiąc ,
Ziemia, w której była moja kołyska
Z wyboru mojego ojca!
Kraj, tak bogaty we wszystko,
zamknąłem cię w moim sercu
Pozostaję tak samo zakochany w tobie,
W śmierci jestem twój!

Więc osłaniaj Boże, w radości i smutku,
Jesteś naszą ojczyzną!
Utrzymuj żyzne pola
Do plaży nad Morzem Czarnym!
Czy zachowasz nas w niemiecku i czystości,
Wyślij nam przyjacielską partię
Dopóki nie spoczniemy z naszymi ojcami
Na Twoim domowym okrążeniu!

Ważni przedstawiciele grupy etnicznej

Stosunek do innych narodowości i niemieckich grup etnicznych

Grupy etniczne w Besarabii (1930)

Besarabia zawsze była obszarem wielokulturowym , który zawsze był obszarem tranzytowym dla wielu narodów. Obszar ten był zamieszkiwany przez różne narodowości, wśród których większość stanowili Rumuni ( Mołdawianie ). Po Rosjanach, Ukraińcach, Żydach i Bułgarach Niemcy w Besarabii byli piątą co do wielkości mniejszością według rumuńskiego spisu powszechnego z 1930 r., z populacją zaledwie 3%.Innymi mniejszościami byli Gagauzowie , Cyganie ( Romowie ), Ormianie , Grecy i Albańczycy . Rzadkie było mieszanie się grup ludności, współistnienie przedstawiało się jako paralelizm, w większości pokojowo i w dobrym sąsiedztwie, w koegzystencji i koegzystencji na przestrzeni pokoleń. W porównaniu z pozostałymi grupami ludności, Niemcy mieli przewagę ekonomiczną ze względu na swoje cnoty typowo niemieckie ( ciężka praca , porządek, oszczędność). Szacunek dla ich rzetelności wyrażał fakt, że interesy robiono z przysłowiowym niemieckim słowem .

Fragment mapy ze wsią Hannówka z 1907 r. z rozmieszczeniem etnicznym w regionie w północnej części Budschak

Koloniści niemieccy mieszkali głównie we własnych wioskach, podobnie jak inne ludy Besarabii. We wsiach mieszanych Niemcy trzymali się swojej tożsamości narodowej. Demarkacja nie miała żadnych przyczyn narodowosocjalistycznych (bo jeszcze nie istniała) ani rasistowskiego poczucia wyższości. Decydującym powodem była odmienna przynależność religijna. Ponieważ kościół i religia wyznaczały momenty dla besarabskich Niemców za granicą, małżeństw mieszanych prawie nie było. Niemniej jednak różne grupy etniczne żyły obok siebie w pokojowej współpracy. Niemcy besarabscy ​​często zatrudniali Mołdawian, Rosjan czy Bułgarów jako robotników rolnych przy żniwach w swoich gospodarstwach. Niemcy żądali od swoich pomocników równie ciężkiej pracy, jak sami, ale dobrze płacili i żywili się.

Okoliczne niemieckich grup etnicznych byli Bukowina Niemców w północno- Z Sasi Siedmiogrodzcy na zachodzie , na Dobrudscha Niemców w południe od ujścia do Dunaju i na Niemców Morza Czarnego na wschodzie z Odessy . Nie było bliższych więzi między grupami etnicznymi (poza wspólną reprezentacją strony niemieckiej w Rumunii w okresie międzywojennym ), ale nastąpiła pewna fluktuacja w kierunku południowym z powodu przesiedleń w poszukiwaniu nowych ziem.

Język i dialekt

W czasach carskich do 1918 r. besarabscy ​​Niemcy uczyli się rosyjskiego języka państwowego. Po przejściu z Besarabii do Rumunii w 1918 r. trzeba było nauczyć się rumuńskiego jako nowego języka państwowego. Ale zawsze pozostawało się wiernym niemieckiemu językowi ojczystemu . Jednak do słownika wkradły się liczne obce słowa, zapożyczone z etnicznej mieszanki żyjących tam składników rumuńskich, ukraińskich, rosyjskich, bułgarskich i gagauskich.

Wśród niemieckich kolonistów istniały dwa różne dialekty, oparte na ich różnym pochodzeniu z Niemiec. Prelegenci zostali przypisani do Szwabów lub Kaszubów . Za Szwabów uważano kolonistów, którzy wyemigrowali z południowych Niemiec. Najliczniej reprezentowane były ich dialekty, południowofrankoński i szwabski . Zachowano jednak również mniej rozpowszechnioną gwarę kaszubską dolnoniemiecka . Kaszubi nie mieli nic wspólnego ze słowiańskim plemieniem kaszubskim z okolic Gdańska . W Besarabii Kaszubi to szydercza nazwa dla kolonistów warszawskich, którzy wyemigrowali z Wielkiego Księstwa Warszawskiego . Mieli dotrzymali wschodniopomorskiej dialektem .

Koniec przywilejów kolonistów i ponowna emigracja

Od czasu imigracji osadnicy mieli uprzywilejowany status kolonistów pod przewodnictwem Komitetu Opieki Społecznej dla Kolonistów Południowej Rosji . W 1871 r. cofnięto obiecane niegdyś na zawsze przywileje. Uważano, że koloniści nie potrzebują już wsparcia ze względu na dobrą sytuację ekonomiczną. Wprowadzenie 15-letniej (sześć czynnych, dziewięć lat rezerwistów ) służby wojskowej od 1874 r. i niedostatek ziemi nagle doprowadziły do ​​emigracji około 25 000 osób, zwłaszcza do Ameryki Północnej , Brazylii i Argentyny . Pomimo tej emigracji z Besarabii, populacja niemieckiego pochodzenia wzrosła z 9000 imigrantów do około 93 000 w ciągu 125 lat do 1940 roku.

rusyfikacja

Teutonia - Stowarzyszenie Synów Kolonistów w Dorpacie (1908–1914)

Od 1880 r. rusyfikacja nasiliła się wraz z pojawieniem się panslawizmu . Na początku XX wieku wielu Niemców besarabskich i czarnomorskich studiowało na uniwersytecie w Dorpacie , głównie w celu studiowania teologii protestanckiej . W lutym 1908 założyli stowarzyszenie południowców Teutonia . Wśród członków znaleźli się Otto Broneske, Georg Leibbrandt i Karl Stumpp.

Konsekwencje rusyfikacji dotknęły wszystkie mniejszości w imperium carskim, zwłaszcza Żydzi poprzez pogromy . Niemcom besarabskim zarzucano brak asymilacji. Punktem kulminacyjnym były zaplanowane wywłaszczenia i deportacje na początku I wojny światowej w 1915 r. oraz zamknięcie niemieckich szkół. Kiedy Besarabia odcięła się od Imperium Rosyjskiego podczas Rewolucji Październikowej w 1917 roku , represje się skończyły.

rumuński interludium

Połączenie Besarabii z Rumunią

Niemcy besarabscy ​​byli poddanymi cara rosyjskiego przez ponad 100 lat, odkąd wyemigrowali z krajów Związku Niemieckiego . W latach 1918-1940 na 22 lata stali się obywatelami Rumunii. Było to konsekwencją rosyjskiej rewolucji październikowej w 1917 r., kiedy Besarabia również zaczęła dążyć do niepodległości. Pod nazwą „Landesrat” ( Sfatul Țării ) w stolicy Besarabii Kiszyniowie (ros. Kiszyniów) powstało narodowe zgromadzenie ludowe, które przejęło władzę. Rada Prowincji ogłosiła aneksję do Rumunii w 1918 r., prawdopodobnie z powodu rumuńskiej większości ludności. Niemcy besarabscy ​​uniknęli w ten sposób losu innych Niemców rosyjskich i sąsiednich Niemców czarnomorskich w Związku Radzieckim, który składał się z niekorzystnej sytuacji społecznej aż do deportacji lub pracy przymusowej. W zamian państwo rumuńskie częściowo ograniczyło autonomię kulturalną Niemców besarabskich (podobnie jak wszystkich mniejszości). Tylko rumuński mógł mówić publicznie .

Aspiracje narodowosocjalistyczne

Na początku XX wieku, po prawie 100 latach w obcym kraju, kontakt z ojczystymi Niemcami został całkowicie zerwany. Podobnie jak wiele innych grup etnicznych w nowo powstałej Wielkiej Rumunii po 1918 r., Niemcy besarabscy ​​pozostali mniejszością narodową. Politycznie zorganizowano je w Niemieckiej Radzie Ludowej Besarabii , która jest uważana za konserwatywną i kościelną . Jej przedstawicielami byli dygnitarze kościelni i biznesu.

Wraz z przejęciem władzy przez Hitlera w 1933 r. zaatakował nazistowskie idee na odległą o 1500 km Besarabię ​​coraz bardziej się skończył. Większość wiejskich, kościelnych Niemców besarabskich pozostała politycznie niezainteresowana lub nawet negatywnie nastawiona do wydarzeń w Niemczech. Kuźnią sukcesu idei nazistowskich były:

  • wyidealizowany wizerunek Niemiec
  • Dyskryminacja mniejszości poprzez politykę romanizacji
  • Bunt młodzieży i intelektualistów przeciwko konserwatywnej i kościelnej grupie przywódczej

Powstający narodowy socjalizm wśród Niemców besarabskich był zasilany przez źródła:

  • Z Transylwanii , która, podobnie jak Besarabia, była częścią Rumunii, wpływy wywodził się z Narodowosocjalistycznego Ruchu Samopomocy Niemców w Rumunii (NSDR) oraz, po jego delegalizacji w 1933 r., z następującej po nim organizacji Narodowa Odnowa Ruchu Niemców w Rumunii. Rumunia (NEDR), która rozpadła się w 1934 r. z powodu wewnętrznych walk o władzę, rozwiązała się. Zwolennicy zorganizowali się w niemieckiej partii w Rumunii , której przejściowo przewodniczył narodowosocjalistyczny Fritz Fabritius .
  • Besarabski ruch młodzieżowy, który pierwotnie był pod wpływem niemieckiego ruchu Wandervogel , stopniowo adaptował się na zewnątrz do Hitlerjugend . Uroczyste zgromadzenia odbywały się w stylu NS poprzez emblematy, kostiumy i wyróżnienia. Inicjatorem ruchu młodzieżowego był Artur Fink z Tarutino . Zorganizował bardziej sportową pracę młodzieży z grami terenowymi, ale także z paramilitarnymi marszami. Wzmożono także wizyty w ojczystych Niemczech. Ideologia w sensie nazistowskim miała miejsce na treningach w Sibiu w Transylwanii .
  • W 1933 w Tarutino powstał Besarabski Ruch Odnowy Niemieckiej . Zaliczano do niej intelektualistów (nauczycieli, przywódców kościelnych) jako zawody niechłopskie. Dążyła do odrodzenia völkischa , idealizowała Niemcy i była zorientowana antykomunistycznie. Grupa wkrótce się rozwiązała i dołączyła do Transylwańskiego Ruchu Odnowy Narodowej Niemców w Rumunii (NEDR). Po jego rozwiązaniu w 1935 r. idee narodowosocjalistyczne nadal istniały wśród przedstawicieli grupy etnicznej, ale skrzydła walki o władzę i orientację polityczną trwały latami. Bardziej radykalne skrzydło ruchu odnowy przejęło z Niemiec ideologie nazistowskie, w tym zasadę Führera . Umiarkowane skrzydło nie uważało za stosowne reprezentować za granicą narodowosocjalistycznej doktryny rasy i krwi i ziemi. Dążył do politycznej równości mniejszości niemieckiej w rumuńskiej ojczyźnie.

"Powrót do domu"

Aby zabezpieczyć atak na Polskę , Rzesza Niemiecka zawarła niemiecko-sowiecki pakt o nieagresji w sierpniu 1939 r. oraz niemiecko-sowiecki traktat o granicy i przyjaźni o rozbiorze Polski we wrześniu. Tak zwane obszary interesów między Niemcami a Związkiem Sowieckim zostały określone w tajnych częściach (Besarabia znajdowała się w Związku Radzieckim) i w celu zapobieżenia konfliktom narodowościowym uzgodniono przesiedlenie mniejszości niemieckiej i sowieckiej na zasadzie dobrowolności . W październiku 1939 r. Hitler mianował Heinricha Himmlera Komisarzem Rzeszy ds. Konsolidacji Niemieckiego Volktum i powierzył mu reorganizację etniczną (germanizację) Polski. W tym celu w tzw. planach miejscowych zorganizowano wypędzenie Polaków i Żydów z nowych wschodnich regionów cesarstwa, których grunty i majątki przeznaczono na osiedlenie nieskazitelnych rasowo Niemców etnicznych oraz Niemców ze starego cesarstwa. Pod hasłem „Heim ins Reich” eksperci ds. przesiedleń etnicznych na pierwszym planie propagandy wysuwali rzekome zabezpieczenie przetrwania mniejszości niemieckich, w rzeczywistości nazistowscy planiści ludności domagali się dodatkowych rezerw ludzkich i potencjału siły roboczej dla ich długoterminowej polityki podbój, wypędzenie, zaludnienie i eksterminację w celu zdobycia.

Okupacja sowiecka lato 1940

Po zakończeniu kampanii niemieckiej na zachodzie wraz z podpisaniem rozejmu w Compiègne 22 czerwca 1940 r. Związek Radziecki zobaczył czas, aby zażądać zwrotu dawnych rosyjskich terytoriów Besarabii od Rumunii. Wraz z militarną klęską Francji Rumunia straciła sojusznika. 28 czerwca 1940 r. sowiecka Armia Czerwona niespodziewanie zajęła terytorium Besarabii. Rumunia otrzymała wcześniej 48-godzinne ultimatum na poddanie się. Rumunia zmobilizowała się, ale nie podjęła walki, ponieważ rząd niemiecki zalecił poddanie się sowieckim żądaniom. Jak uzgodniono w tajnym protokole dodatkowym do tej paktu Ribbentrop-Mołotow z 1939 roku, Rzesza Niemiecka tolerowane okupację. W stosunku do Związku Radzieckiego wyraził brak zainteresowania kwestią besarabską , ale nie losem mniej więcej 94 000 członków niemieckojęzycznej mniejszości żyjącej tam. Wymagało to przesiedlenia ludności niemieckiej zgodnie z niemiecko-sowieckim traktatem o granicy i przyjaźni w Rzeszy Niemieckiej z 1939 roku . 5 września 1940 r. Związek Radziecki i Rzesza Niemiecka podpisały w Moskwie porozumienie o przesiedleniu. Umożliwił wszystkim Niemcom besarabskim osiedlenie się w Niemczech. Każdy mieszkaniec powyżej 14 roku życia mógł sam podjąć decyzję. Propagowane powody do wyrażenia zgody na przesiedlenie, a nawet postrzegania go jako środka ratunkowego były następujące:

  • Strach przed bezprawiem ( deportacja )
  • Oddanie własnej ziemi ( przymusowa kolektywizacja )
  • Koniec niemieckiego życia kulturalnego i kościelnego
  • Początek zubożenia Besarabii jeszcze przed okupacją
  • Nadzieja na materialnie lepsze życie w Rzeszy Niemieckiej
  • „Völkische Duty” do „powrotu” do „ojczyzny”

Między reżimami totalitarnymi

Przesiedlenie było de facto wycofywaniem się ze 125-letnich terenów osadniczych niemieckich osadników ze Wschodu. Pod hasłem Heim ins Reich The reżim nazistowski eksploatowane przesiedlenia dla swoich celów propagandowych. Utrata ojczyzny poniesionej przez 93 tysiące osób po powrocie do Rzeszy została nawet odwrócona. Cytat:

  • „Z radością opuszcza” (besarabsko-niemiecki rolnik) „dom i gospodarstwo i wraca do domu do cesarstwa z niewielkim dobytkiem. Jego tęsknota za możliwością powrotu do niemieckiej ojczyzny stała się teraz faktem.”

Zaangażowany w przesiedlenie esesman tak naszkicował swoich emigrujących rodaków w nazistowskim stylu propagandowym:

  • „Rolnika besarabskiego można określić jako dobrego z narodowego i częściowo rasowego punktu widzenia. Od stu lat pozostaje wierny zwyczajom i tradycjom, a także językowi i dialektowi swoich ojców.”

Decyzja o opuszczeniu Niemców besarabskich jesienią 1940 r. była w dużej mierze spowodowana działaniami podjętymi przez nowych sowieckich władców, takimi jak:

  • Dostawa celu zbiorów
  • Zamknięcie niemieckich szkół
  • Konfiskata szpitali i aptek
  • Wywłaszczenia banków i firm przemysłowych
  • Aresztowanie właścicieli ziemskich i członków innych grup etnicznych

Według źródeł sowieckich działania na okupowanym terenie służyły sowietyzacji i walce z działalnością kontrrewolucyjną . Kontynuowali nawet po odejściu Niemców. Pod koniec 1940 roku na opuszczonych gruntach przeznaczono nowo powstałe PGR i przydzielono kołchozy . W 1941 roku około 30 tysięcy mieszkańców Besarabii zostało deportowanych na Syberię jako „elementy antysowieckie” w gułagach .

Przeprowadzka jesienią 1940

Niemal nagle 93-tysięczna niemiecka grupa etniczna zdecydowała się na przesiedlenie we wrześniu 1940 r. i opuściła około 150 besarabskich niemieckich osiedli . Pozostało tylko około 1000 Niemców (głównie z powodu małżonków o innym pochodzeniu etnicznym lub podeszłej starości). Praktyczne wdrożenie zostało przeprowadzone przez Volksdeutsche Mittelstelle (VoMi), organizację SS . Do Besarabii wysłano 600 umundurowanych esesmanów (bez odznak). Rejestrowali chętnych do osiedlenia się w miejscowych szkołach. Za kolejne odszkodowanie wycenili rzeczoznawcy w radziecko-niemieckim zleceniu przesiedlenia wartości pozostałego majątku, np. gruntów z budynkami i inwentarzem, inwentarza żywego, żniw. Ze względu na odmienne poglądy na pojęcie majątku osobistego, istniały znaczne różnice opinii na temat majątku.

Między 2 a 25 października 1940 r. większość Niemców besarabskich wyjechała z bagażem 30 kg na osobę. Kobiety i dzieci przewożono ciężarówkami do oddalonych o 150 km portów nad Dunajem Reni , Kilija i Galați (Galatz), gdzie zakwaterowano je w obozach montażowych. Mężczyźni udali się tam na wędrówkę krytymi wozami . Po krótkim postoju parowce wycieczkowe floty Dunaju wyruszyły 1000 km w górę Dunaju w kierunku Niemiec. Celem statków było Prahovo i Semlin pod Belgradem , gdzie utworzono obozy przejściowe. Stamtąd po krótkim pobycie przesiedleńcy wyruszyli pociągiem do Rzeszy Niemieckiej. Wielu etnicznych Niemców żyjących na terenie ówczesnej Jugosławii zgłosiło się jako wolontariusze.

Szereg osób niepełnosprawnych i chorych, a także mieszkańców Ośrodka Współczucia im. Aleksandra Azylowego w Saracie zostało wywiezionych osobnymi transportami do instytucji państwowych w Rzeszy Niemieckiej i tam zginęło podczas mordów .

  • Transport z Klöstitz

  • Wędrówka do Galați

  • Transport do Galați

  • Obóz przejściowy w Semlin

  • Niemcy besarabscy ​​w Semlin

Pobyt w obozie i naturalizacja

Besarabscy ​​i niemieccy przesiedleńcy z Bukowiny na stacji kolejowej Graz-Puntigam , listopad 1940

Po przybyciu do Rzeszy pod koniec 1940 r. Niemcy besarabscy zostali umieszczeni w około 250 obozach dla przesiedleńców w Saksonii , Frankonii , Bawarii , w Sudetach i sąsiedniej Austrii . Mieszkali ciasno przez rok lub dwa w szkołach, salach gimnastycznych lub salach balowych w karczmach.

Podobnie jak w przypadku wszystkich powracających, rdzenna ludność niemiecka była początkowo z dala od Niemców besarabskich ze względu na ich dziwne zwyczaje i tradycje. Ze względu na swój region pochodzenia, Besarabię , początkowo mylono ich z Arabami i kpiąco określano ich mianem Lepszych Arabów . Ze względu na przywiezione z ojczyzny czarne karakulmützen nazywano je także czapkami z pomponem .

Już w pierwszych dniach powrotu do służby wojskowej powołano mężczyzn zdolnych do służby wojskowej. Z pobytu w obozie uciekli także mężczyźni, zgłaszając się na ochotnika do SS . Nie było potrzeby, ponieważ ich trójjęzyczności (niemiecki, rumuński, rosyjski), co pozwoliło im na pracę w charakterze tłumacza na froncie wschodnim w poszukiwaniu partyzantów , Żydów i komisarzy z Armią Czerwoną . Waffen SS znalazło pożądanych rekrutów wśród besarabskich Niemców, a także wśród innych obywateli rumuńskich pochodzenia niemieckiego .

Podczas pobytu w obozie etniczni Niemcy musieli przejść procedurę naturalizacji. Obejmowało to śledztwo zdrowotne i rasowo-polityczne. Tylko ci, którzy zostali sklasyfikowani jako zdrowi, wartościowi rasowo i politycznie wiarygodni, mogli osiedlić się jako wolny rolnik na własnej ziemi na podbitych przez hitlerowskie Niemcy wschodnich ziemiach Polski (przypadki O) lub jako rekrut w Waffen SS.

Około 12.000 Niemców besarabskich z różnych względów (zdrowotnych, rasowych, politycznych) nie było uważanych za godnych osiedlenia się na Wschodzie i musiały zatrudniać się jako robotnicy w Starej Rzeszy (przypadki A) . Rolnicy, którzy wcześniej prowadzili gospodarstwa o powierzchni 30 hektarów lub więcej, nie powinni otrzymywać ziemi na wschodzie do osiedlenia się z powodu bałtyckich kości policzkowych, włosów na klatce piersiowej czy chorób w rodzinie, gdyż zgodnie z maksymą Himmlera miała powstać tam prowincja o blond włosach . Było to jawne złamanie obietnicy zjednoczenia wspólnoty narodowej i przesiedlenia jej z odpowiednią rekompensatą za pozostawione mienie.

Przesiedlenia w okupowanej Polsce

Pochodzenie etnicznych Niemców osiadłych w Kraju Warty (współczesna mapa propagandowa)

W latach 1941/42 Niemcy besarabscy ​​zostali przesiedleni w okupowanej Polsce , zwłaszcza w Kraju Warty , w Gdańsku-Prusach Zachodnich iw mniejszym stopniu w Generalnym Gubernatorstwie. Stało się to w ramach Generalnego Planu Ost , narodowosocjalistycznego projektu osadniczego dla germanizacji . Niemieckie siły okupacyjne skonfiskowały mienie i gospodarstwa polskich mieszkańców. Mienie zostało oczyszczone przez wojsko niemieckie przy użyciu siły lub groźby użycia przemocy. Zaraz potem (cytat: „Czasem łóżka były jeszcze ciepłe”) besarabskie rodziny niemieckie zostały sprowadzone do gospodarstw, które otrzymywały jako (tymczasowe) rekompensatę za opuszczony majątek w Besarabii. Dawni polscy właściciele często służyli w gospodarstwach jako służący . Wielu Niemców besarabskich, wywodzących się ze ścisłej tradycji kościelnej, widziało niesprawiedliwość w ich nowym początku w Cesarstwie Niemieckim. Mimo to przyjęli przydzielone gospodarstwa i odważyli się zacząć od początku jako samodzielni rolnicy po gorzkim okresie bezczynności i ciasnoty podczas rocznego lub dwuletniego pobytu w obozie.

Niemcy besarabscy osiedlili się także w Generalnym Gubernatorstwie w pobliżu granicy rosyjskiej w ramach Akcji Zamość . Doprowadziło to do nocnych nalotów partyzanckich, w których zginęło wielu nowych osadników. Wychodząc prawdopodobnie z wypędzonych właścicieli folwarków, partyzanci odebrali swój udział. Nawet SS-Landwacht Zamość , organizacja samoobrony z szeregów urodzonych w Niemczech nowych osadników pod przywództwem SS, nie była w stanie powstrzymać ataków.

Ucieczka na zachód

Kiedy Armia Czerwona, a wraz z nią front zbliżyła się w 1944/45 , niemiecki projekt osadnictwa i germanizacji na wschodzie nie powiódł się już po dwóch latach. Niemcy besarabscy, podobnie jak reszta zamieszkującej ją ludności niemieckiej, uciekli w wędrówkach uchodźczych na zachód na tereny późniejszej Republiki Federalnej Niemiec, a później Niemieckiej Republiki Demokratycznej. Wielu zostało opanowanych przez zbliżający się front i pozostało, w niektórych przypadkach przez lata, na ziemiach polskich, aż do wysiedlenia do Niemiec.

Niemcy besarabscy ​​w Niemczech

integracja

W powojennych Niemczech z około 93 000 osób przesiedlonych z Besarabii po II wojnie światowej około 80 000 przybyło do Niemiec. W wojnie zginęło około 2200 członków grupy etnicznej. W bezpośrednim okresie powojennym na południu RFN mieszkało ok. 50 tys. osób, na północy RFN ok. 20 tys. i ok. 10 tys. na terenie NRD . Analiza statystyczna indeksu miasta rodzinnego z 1964 r. wykazała, że ​​około 79 000 osób nadal żyje, około 65 000 w Republice Federalnej i około 12 000 w NRD.

Jako nowo przybyli Niemcy besarabscy, podobnie jak reszta przesiedleńców ze wschodnich ziem niemieckich , stanęli przed ogromnym wysiłkiem integracyjnym. Jako ludność chłopska większość członków tej grupy etnicznej wiedziała tylko o rolnictwie. Kiedy przybyli do Niemiec jako wywłaszczeni uchodźcy, bardzo niewielu zdołało rozpocząć nowy początek jako niezależni rolnicy. Większość Niemców besarabskich odwróciła się zawodowo od rolnictwa po 1945 r. i została pracownikami przemysłowymi zarówno w Niemczech Zachodnich, jak i Wschodnich. Ponieważ w 1940 roku opuścili swój majątek w Besarabii i nie otrzymali żadnego odszkodowania w III Rzeszy, mieszkańcy Republiki Federalnej uczestniczyli w podziale obciążeń od 1952 roku . To oferowało częściową wymianę finansową. Duża część grupy etnicznej osiedliła się w Badenii-Wirtembergii , skąd niegdyś wyemigrowali przodkowie. Integracja Niemców besarabskich ze społeczeństwem niemieckim przebiegała szybko, podobnie jak w przypadku innych wypędzonych, i zakończyła się w pierwszych latach powojennych.

W dążeniu do dalszego uprawiania rolnictwa, plany emigracji pojawiły się wśród Niemców besarabskich w Niemczech Zachodnich w latach pięćdziesiątych. Chcieli masowo emigrować do Paragwaju w Ameryce Południowej . Plany nie mogły zostać zrealizowane ze względów finansowych.

Organizowanie

O ile stowarzyszenia wypędzonych i stowarzyszenia lokalne były w NRD ze względów politycznych zakazane, to po II wojnie światowej Niemcy besarabscy ​​utworzyli w Republice Federalnej następujące organizacje:

W 1960 r. Landsmannschaft zbudował w Stuttgarcie dom Niemców besarabskich . Lokalizacja w Stuttgarcie została wybrana, ponieważ miasto było sponsorowane od 1954 roku. Innym powodem było pochodzenie większości członków grupy etnicznej z terenu dzisiejszej Badenii-Wirtembergii przed emigracją na początku XIX wieku.

W 2006 r. poszczególne organizacje połączyły się, tworząc Bessarabiendeutscher Verein , ale placówka opieki geriatrycznej Alexanderstift usamodzielniła się ze względów ekonomicznych.

Okręgi pietysta utworzone w okresie powojennym w Bessarabic Community Association , znany również jako Modlitwy Bessarabic Society . W 1974 r. zmieniono nazwę na Stowarzyszenie Gmin Ewangelickich Północ-Południe .

Podtrzymywanie tradycji

Chłopska para z maluchem w dawnym stroju narodowym na spotkaniu domowym, 2003
Wędrowna wystawa ludzie pobożni i zdolni... Osadnictwo niemieckie w Besarabii 1814–1940

Dziś Bessarabiendeutsche Verein podtrzymuje kulturę i tradycję Bessarabiendeutsche. Biuletyn ukazuje się co miesiąc , a kalendarz domowy co roku .

Regularnie odbywają się spotkania domowe lub imprezy jubileuszowe z okazji założenia wsi (liczne obchody 190-lecia 2004/05). Regularne miejsca to Stuttgart i Bad Sachsa. Oferowane są również kursy gotowania, aby przekazać besarabską kuchnię niemiecką. Wydarzenia i liczba uczestników wzrosły od około 2005 roku, chociaż większość pokolenia, które doświadczyło opuszczonego w 1940 roku obszaru osadniczego, już nie żyje. Na zebraniach często śpiewany jest dwuwersowy Heimatlied Niemców besarabskich , napisany przez Alberta Maucha w 1922 roku. To muzyka łącząca.

Od 2010 roku pod hasłem „ Ludzie pobożni i dzielni… Osadnictwo niemieckie w Besarabii 1814–1940” odbywa się wystawa objazdowa , która ukazuje historię niemieckich kolonistów od ich osadnictwa na Besarabii w 1814 roku po dzień dzisiejszy. Poprzednimi i przyszłymi stanowiskami były lub są Kiszyniów , Komrat , Cahul , Tarutino , Odessa , Monachium , Bilhorod-Dnistrowskij , Minneapolis , Bismarck , Stuttgart , Czerniowce , Hanower , Ismail, Ulm , Balti i Bonn . Wystawę zainicjowali historyk Ute Schmidt i artysta wizualny Ulrich Baehr z Uniwersytetu Nauk Stosowanych w Hanowerze .

Dzisiejsze kontakty do starej ojczyzny

Ponieważ po 1945 r. była Besarabia należała do Związku Radzieckiego, kontakty i wizyty w starej ojczyźnie z Republiki Federalnej początkowo nie były możliwe. Pod koniec lat 60. odbyły się pierwsze wyjazdy studyjne do regionu z Republiki Federalnej Niemiec. Od rozpadu Związku Radzieckiego w 1991 r. besarabscy ​​Niemcy utrzymywali różnorodne kontakty na terenie byłej Besarabii, która stała się częścią Ukrainy i Mołdawii. Swoboda podróżowania umożliwia realizację wielu zorganizowanych „wyjazdów do domu” każdego roku. Do byłej Besarabii prawie nie ma dalszej turystyki ze względu na brak miejsc docelowych i gastronomii.

Z powodu rozpadu Związku Radzieckiego w 1991 r. ludność stała się skrajnie biedna. Prezes Związku Ojczyzny Niemców Besarabskich Edwin Kelm powołał w latach 1991/92 w Niemczech placówkę diakonatu Besarabii o pomoc do życia. Realizowała dostawy pomocy ciężarówkami dla mieszkańców byłej Besarabii. Przedmioty pomocy humanitarnej, takie jak leki, sprzęt medyczny i odzież, zostały sprowadzone do kraju poprzez darowizny. Początkowo pomoc docierała do szpitali, domów starców i domów dziecka w Akkerman, Arzis, Kischinew, Schabo i Tarutino. Towary trafiały później do byłych gmin niemieckich i do innych potrzebujących. Rozdano około 70 000 pakietów pomocy. Szkoły otrzymały również materiały dydaktyczne i edukacyjne. Edwin Kelm osobiście zadbał o modernizację szpitala w Schabo na Ukrainie, dawnej winiarskiej osady szwajcarskich emigrantów.

Niemcy besarabscy ​​postawili kamienie pamiątkowe w wielu swoich rodzinnych wsiach. Do chwili obecnej (2010) w około 50 osadach (na około 150 wcześniej) znajdują się dwujęzyczne kamienie pamiątkowe. We wszystkich 24 wspólnotach macierzystych znajdują się kamienie pamięci. Przypominają dawną niemiecką przeszłość tych miejsc. Besarabski Niemiec Edwin Kelm zaplanował i nadzorował odbudowę najstarszego niemieckiego kościoła w Besarabii w Saracie, który został ponownie otwarty w 1995 roku. Był również zaangażowany w budowę nowego kościoła w Bilhorod-Dnistrowskyj (Weißenburg lub Akkerman) oraz odbudowę niemieckiego kościoła w Albota (Mołdawia). W latach 90. Edwin Kelm kupił dawne gospodarstwo swoich dziadków we Friedenstal . Przeprojektował go na muzeum rolników, które zostało otwarte w 1998 roku i które podarował Bessarabiendeutsche Verein w 2009 roku.

Zobacz też

Miejsca i regiony:

Inne mniejszości niemieckojęzyczne :

literatura

  • Immanuel Wagner: O historii Niemców w Besarabii . Muzeum historii lokalnej Niemców w Besarabii. Melter, Mühlacker 1958, (2 wydanie, niezmieniony przedruk fotomechaniczny: Heimatmuseum der Deutschen in Bessarabien, Mühlacker 1982, ( Heimatmuseum der Deutschen von Bessarabien, seria A 1, ZDB -ID 1333223-5 ), (reprodukcja Christian Fiess, red.)) .
  • Alois Leinz: Księga ojczyzny Niemców besarabskich - 20 lat po przesiedleniu . Opublikowane w imieniu Bessarabiendeutschen Landsmannschaft Nadrenia-Palatynat. Wester, Andernach 1960.
  • Alfred Cammann : O narodzie Niemców z Besarabii . Holzner Würzburg 1962, ( Göttingen Working Group Series 66, ZDB- ID 846807-2 ), ( Göttingen Working Group Publication 259).
  • Friedrich Fiechtner: Dom na stepie . Wybrane i zredagowane z literatury Niemców besarabskich. Towarzystwo Krzewienia Literatury Niemców z Besarabii, Stuttgart 1964, ( wydawnictwa Towarzystwa Krzewienia Literatury Niemców z Besarabii 1, ZDB -ID 984243-3 ).
  • Albert Kern (hr.): Heimatbuch der Bessarabiendeutschen . Komitet pomocy Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego z Besarabii, Hanower 1964.
  • Jakob Becker: Besarabia i jej niemieckość . Krug, Bietigheim 1966.
  • Dirk Jachomowski: Przesiedlenie Niemców Besarabii, Bukowiny i Dobrudży. Od grupy etnicznej w Rumunii po „most osadniczy” na granicy cesarskiej . Oldenbourg, Monachium 1984, ISBN 3-486-52471-2 , ( seria książek Komisji Historycznej Południowo-Niemiec 32), (jednocześnie: Kiel, Univ., Diss., 1984).
  • Arnulf Baumann : Niemcy z Besarabii. Komitet Pomocniczy Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego z Besarabii, Hanower 2000, ISBN 3-9807392-1-X .
  • Ute Schmidt : Niemcy z Besarabii. Mniejszość z Europy Południowo-Wschodniej. (1814 do dziś) , Böhlau Verlag, Kolonia 2004, ISBN 3-412-01406-0 online
  • Andreas Siewert (red.): Besarabia. Ślady w przeszłości. Dokumentacja graficzna . Baier, Crailsheim 2005, ISBN 3-929233-44-4 .
  • Cornelia Schlarb: Tradycja w okresie przejściowym. Zbory ewangelicko-luterańskie w Besarabii 1814–1940 . Böhlau, Kolonia i inne 2007, ISBN 978-3-412-18206-9 , ( Studia Transylwanica 35). online
  • Ute Schmidt: Besarabia. Koloniści niemieccy na Morzu Czarnym . Niemieckie Forum Kultury Europa Wschodnia, Poczdam 2008, ISBN 978-3-936168-20-4 , (Biblioteka Poczdamska Europa Wschodnia - Historia) .
  • Ute Schmidt: „Dom Rzeszy”? Propaganda i rzeczywistość przesiedleń po „pakcie Hitler-Stalin”. Czasopismo Towarzystwa Naukowego SED, ZdF 26/2009, s. 43–60.
  • Magdalena Jundt: …i tak było! - Długa podróż niemieckiej rodziny Hulm-Jundt z Ukrainy przez Tadżykistan i Kazachstan z powrotem do Niemiec , WHB Verlag, Mönchengladbach 2018, ISBN 978-3-943953-04-6

linki internetowe

Commons : Bessarabiendeutsche  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Ogólnie

Rozliczenia

Przesiedlenie

Indywidualne dowody

  1. ↑ Armin Zimmermann: Pochodzenie rodzin besarabskich: koloniści warszawscy. W: armin-zimmermann.eu. 23 sierpnia 2008, w archiwum z oryginałem na 24 września 2019 roku ; udostępniono 27 lutego 2021 r .
  2. ↑ William Kludt, Samuel Kludt (red.): Niemieccy koloniści w Besarabii / 09. W: Niemieccy koloniści w Besarabii w ich kondycji moralnej i religijnej do roku 1861. Odessa, 1900, dostęp 27 lutego 2021 (przedruk w GenWiki , 21 grudnia 2013).
  3. ↑ Johannes Dölker: Koń kolonistów. W: Kalendarz domowy Niemców Besarialnych. 1966, archiwum z oryginałem na 24 grudnia 2018 roku ; udostępniono 27 lutego 2021 r. (reprodukowano na villwockweb.de).
  4. ↑ Rolf Jethon: przepisy besarabskie i galicyjskie. W: jethon.de. 7 stycznia 2005, dostęp 27 lutego 2021 .
  5. ^ Stefan Villwock: Bessarabiendeutsche: Haus und Hof. W: villwockweb.de. 2002, zarchiwizowane od oryginału w dniu 24 grudnia 2018 r .; udostępniono 27 lutego 2021 r .
  6. ↑ Wilhelm Kludt, Samuel Kludt (red.): Niemieccy koloniści w Besarabii / 16. W: Niemieccy koloniści w Besarabii w ich kondycji moralnej i religijnej do roku 1861. Odessa, 1900, dostęp 27 lutego 2021 (przedruk w GenWiki , 21 grudnia 2013).
  7. ^ Axel Hindemith: Stan zdrowia Niemców besarabskich. W: Rocznik Niemców z Besarabii. 2005, zarchiwizowane z oryginału w dniu 19 grudnia 2010 ; udostępniono 27 lutego 2021 r. (na podstawie: Otto Fischer: O warunkach życia Niemców w Besarabii w perspektywie przyszłych przesiedleń. Wiedeń 1939).
  8. ↑ Heinz Eininger: W poszukiwaniu śladów w Besarabii lub nieco innej wakacyjnej podróży. W: bessarabien.de. 2008, dostęp 27 lutego 2021 .
  9. ↑ Hans Wagner In: Heimatkalender der Bessarabiendeutschen. 1956.
    Axel Hindemith: herb Besarabii. Żubr i herb Niemców besarabskich. W: Kalendarz domowy Niemców besarabskich. 2008, archiwum z oryginałem na 29 października 2009 roku ; udostępniono 27 lutego 2021 r .
  10. ^ Stefan Villwock: Bessarabisches Heimatlied. W: villwockweb.de. 2002, zarchiwizowane od oryginału w dniu 24 grudnia 2018 r .; udostępniono 27 lutego 2021 r . Besarabski niemiecki: Besarabski Heimatlied
  11. ↑ Harald Seewann : Teutonia Dorpat/Tübingen – związek niemieckich synów kolonistów studiujących z Rosji (1908–1933) . Einst und Jetzt , tom 34 (1989), s. 197-206.
  12. ^ Hugo Schreiber: Ruch odnowy w Besarabii. W: Rocznik Niemców z Besarabii. 2008, archiwum z oryginałem na 29 października 2009 roku ; udostępniono 27 lutego 2021 r .
  13. ↑ Markus Leniger: Narodowosocjalistyczna polityka pracy i przesiedleń 1933–1945. Berlin 2006, ISBN 978-3-86596-082-5 , s. 87 i n.
    Ute Schmidt: „Heim ins Reich”? Propaganda i rzeczywistość przesiedleń po „pakcie Hitler-Stalin”. str. 59.
  14. ^ Umowa o przesiedleniu z 5 września 1940 r. W: kloestitzgenealogy.org. Pobrano 27 lutego 2021 .
  15. ↑ Markus Leniger: Narodowosocjalistyczna polityka pracy i przesiedleń 1933–1945. Berlin 2006, s. 87.
  16. ^ B Karl Heinz Feulner: powrót do domu z etnicznych niemieckich rolników. Jako rzeczoznawca rolny podczas kampanii przesiedleńczej w Besarabii. W: Kurier frankoński. 29 grudnia 1940 r.
  17. ^ Heinrich Himmler : Rozkaz 21/II. (pdf; 14 kB) 12.10.1939 , dostęp 27.02.2021 (reprodukcja na forost.ungarisches-institut.de).
  18. ^ Przesiedlenie 1940. W: bessarabien.de. Pobrano 27 lutego 2021 .
  19. ^ Rolf-Dieter Müller: Po stronie Wehrmachtu: zagraniczni pomocnicy Hitlera w „Krucjacie przeciwko bolszewizmowi” 1941-1945. Fischer TB, Frankfurt 2010, ISBN 978-3-596-18150-6 , s. 56.
  20. ↑ Ute Schmidt: „Heim ins Reich”? Propaganda i rzeczywistość przesiedleń po „pakcie Hitler-Stalin”. str. 55.
  21. ^ „Ludzie pobożni i zdolni…” Osiedla niemieckie w Besarabii 1814–1940: wystawa objazdowa. W: bessarabien-expo.info. Pobrano 27 lutego 2021 .
  22. ^ List świąteczny 2009 z Bessarabiendeutschen Verein