Zakaz biblijny

Zgodnie z biblijnym zakazem oznacza cenzurę w Biblii poprzez zakazanie ich używanie, posiadanie, ich czytanie lub ich tłumaczenia. Naruszenia biblijnych zakazów były wielokrotnie karane zabijaniem, więzieniem, pracą przymusową lub wygnaniem osoby, która naruszyła biblijny zakaz, a także spaleniem lub konfiskatą Biblii (Biblii).

Biblijne zakazy Kościoła rzymskokatolickiego są związane z zakazem książek w kontekście Index Librorum Prohibitorum („Directory of Forbidden Books”, zwanym także Index Romanus, „Roman Index”).

Większość zakazów nałożonych na osoby świeckie dotyczyło wydań Biblii w języku narodowym. Duchowni nigdy nie mieli zakazu posiadania łacińskiego tłumaczenia Biblii ( Wulgaty ).

Z punktu widzenia protestantyzmu termin ten odnosi się głównie do przepisów historycznych Kościoła rzymskokatolickiego, aby czytać lub posiadać inne wydania niż łacińska Wulgata lub w ogóle mieć Biblie jako laik. Z katolickiego punktu widzenia rzadko mówi się o zakazach biblijnych, bo z ich punktu widzenia była to tylko próba zapobieżenia „błędnym” interpretacjom Biblii. Z katolickiego punktu widzenia interpretacje bez towarzyszącej im instrukcji (żywa doktryna, tradycja) oraz interpretacje odbiegające od doktryny kościelnej uznano za „błędne”.

W niektórych krajach, głównie muzułmańskich, Biblia jest nadal zakazana, na przykład w Arabii Saudyjskiej . W Malezji Biblie zostały tymczasowo skonfiskowane w 2009 roku, ponieważ słowo „Bóg” zostało przetłumaczone na „Allah”. Sąd uchylił zakaz jako niezgodny z konstytucją. Krytykuje się także inne niż osobiste użytkowanie, wykraczające poza biblijne ilości usług prozelityzmu , zwłaszcza przez grupy ewangeliczne . Praca misyjna przez wojska podczas rozmieszczone w Afganistanie jest niepożądana i narusza przepisy ONZ.

Pre-historia

Stary Testament został napisany w języku hebrajskim , a częściowo w języku aramejskim . Nowy Testament został napisany w Koine , forma starożytnego greckiego , które również zawarte przekłady Starego Testamentu. Książki zostały przetłumaczone na kilka innych języków, w tym na łacinę . Od około 300 roku łacina zaczęła stawać się językiem kultu. Przyczyniło się to również do tego, że obszary te należały do zachodniego cesarstwa rzymskiego , wszystkie języki romańskie wywodzą się od łaciny, a najwcześniejsze pisemne dowody na języki zachodnio-germańskie pochodzą z VI wieku. 382-420 powstało nowe tłumaczenie na język łaciński, Wulgata , która została ogólnie przyjęta w zachodniej katolickiej sferze wpływów w VII-IX wieku i była tam uważana za jedyną ważną Biblię z około IX wieku ( historia tłumaczenia Biblii ) . W przeciwieństwie do tego grecki pozostał dominujący w Kościołach wschodnich.

Aż do prasy drukarskiej

Od V wieku świeckim radzono, aby nie czytali bezkrytycznie wszystkich ksiąg Biblii, a zwłaszcza Nowego Testamentu , ponieważ Stary Testament można było łatwiej zrozumieć.

Pod koniec V wieku papież Gelazjusz opisał czytanie Apokryfów jako niebezpieczne dla chrześcijan, ale nie zabroniłem tego.

O obrządku starosłowiańskim mówiło się wiele i według Metod po raz pierwszy oficjalnie zezwolił na to papież Jan VIII w 880 roku. Potem był kilkakrotnie zakazany ( Jan X.920, sobór pod przewodnictwem legata papieskiego Mainarda w 1059 r., Potwierdzony przez Mikołaja II i Aleksandra II ). W liście do Vratislava II z Czech z dnia 2 stycznia 1080 r. Papież Grzegorz VII cofnął pozwolenie swoim poprzednikom na używanie języka słowiańskiego. Powód jest taki, że „Wszechmogącemu Bogu nie spodobało się bez powodu, że Pismo Święte zostało zasłonięte w pewnych obszarach, aby nie stały się powszechne, gdy były dostępne ze wszystkich stron i były pogardzane lub źle rozumiane przez przeciętnych ludzi, a więc przez pomyłkę obrzęd, jednak był pod ochroną chorwackich królów i ostatecznie został tak mocno zakorzenione tam, że papież Innocenty IV pozwolił na południowych Słowian ćwiczyć z Ritus słowiańsko-latynus ponownie w 1248 roku .

W walce z skoncentrowanymi na Biblii ruchami masowymi katarów i waldensów , którzy dokonali własnych tłumaczeń na podstawie Wulgaty, Kościół zintensyfikował kontrolę nad przyjmowaniem Biblii.

W 1199 roku Innocenty III został zbanowany w liście do biskupa Metz czytającego Biblię na prywatnych spotkaniach ( occultis conventiculis „ciemne zgromadzenia”, conventicles ), chociaż pragnienie czytania i studiowania pism świętych nie powinno być krytykowane, ale raczej zalecane. Ponieważ jednak dana osoba z trudem mogła uzyskać teksty biblijne, zakaz ten był praktycznie równoważny z zakazem biblijnym dla osób świeckich. W następnym roku papież wysłał kilku opatów do Metzu, aby nakazali spalenie francuskich tłumaczeń Biblii. W 1202 r. Wysłannik papieski biskup Guido von Präneste wydał kilka rozporządzeń podczas wizyty w Leuven . Jeden z nich powiedział, że wszystkie książki w języku retoromańskim i niemieckim, które dotyczą Pisma Świętego, powinny zostać przekazane biskupowi, a on sam zdecyduje, które powrócić według własnego uznania. Po soborze w Paryżu w 1210 r. Arcybiskup Sens Petrus de Corbolio wydał dekret, zgodnie z którym wszystkie pisma teologiczne w języku romańskim, z wyjątkiem legend o świętych, miały zostać przekazane biskupom diecezjalnym. Ponieważ mieszkańcy różnych języków, zwyczajów i manier mieszkali w kilku dzielnicach w mieście lub dzielnicy kościelnej, zgodnie z uchwałą czwartego zgromadzenia kościelnego na Lateranie za czasów Innocentego III. w roku 1215 poszukiwano odpowiednich osób do sprawowania kapłaństwa zgodnie z odpowiednimi zwyczajami.

Po zakończeniu krucjaty albigensów , do której doszedł Innocenty III. zadzwonił, były 1229 za Grzegorza IX. Na Synodzie w Tuluzie ( Concil Tolosanum ) zaostrzono przepisy przeciwko heretykom w tej kościelnej prowincji. Inkwizycja pracował w całym kraju po raz pierwszy i Uniwersytet w Tuluzie został założony, do której Instytut Katolicki Tuluzy odnosi się również. Na synodzie ogłoszono ogólny zakaz biblijny dla świeckich w tej prowincji kościelnej, dozwolone były tylko psałtery i brewiarz w języku łacińskim.

Często błędnie stwierdza się, że cytat ten został powtórzony w 1233 r. Na Synodzie w Bréziers. Wykorzystano fragmenty z Tuluzy, ale nie ten. Grzegorz IX, potwierdzając potępienie pism Dawida z Dinant (Paryż) na Soborze Laterańskim w 1215 r. , Nakazał. w 1231 roku przekazał biskupom diecezjalnym wszystkie książki teologiczne napisane w języku romańskim. Na synodzie w Tarragonie ( Conventus Tarraconensis ) w 1234 r. Biskupi hiszpańscy , na mocy dekretu króla Jakuba I , postanowili , że każdemu zabroniono tłumaczenia Biblii na język retoromański . Musieli zostać oddani do kremacji w ciągu ośmiu dni, w przeciwnym razie jeden został uznany za heretyka.

Nowy synod w Tarragona, Hiszpania, w 1317 zakazał Franciszkanek członków w trzeciej reguły do własnych książek teologicznych w języku narodowym.

Na synodzie diecezjalnym w Trewirze ( Synodus Dioecesana Trevirensis ) zwołanym przez arcybiskupa Teodoryka II w 1231 r. Wspomniano również o rzekomych heretykach, ale z niemieckimi tłumaczeniami:

Na Synodzie w Béziers ( Concilium Biterrense ) w 1246 r. Zdecydowano również, że świeccy nie powinni mieć łaciny ani języków narodowych, a duchowieństwo nie powinno mieć żadnych rodzimych książek teologicznych.

Na prośbę papieża Urbana V, cesarz Karol IV wydał w Lukce w 1369 roku edykt przeciwko niemieckim interpretacjom Pisma Świętego, tak aby świeccy i złośliwe duchy nie dali się zwieść herezji lub błędzie. Niemniej jednak jego syn zlecił rozpoczęcie odręcznego pisania Biblii Wacława w 1385 roku .

W 1376 roku rozkazał papież Grzegorz XI stwierdza, że ​​cała literatura biblijna ma być przekazana administracji kościoła. W rezultacie tolerowano tylko Wulgatę i kilka złych tłumaczeń na języki narodowe.

John Wyclif (1330–1384), teolog o poglądach sprzed reformacji, dokonał pierwszego autorytatywnego tłumaczenia Biblii z łaciny na angielski w 1383 roku. Jego nauki zostały odrzucone już w 1381 roku przez uniwersytet, aw 1382 roku przez kościół. Jednak z obawy przed powstaniem ludowym Wyclif nie został oskarżony. Tłumaczenie Biblii wywołało wielkie niepokoje wśród duchowieństwa, w związku z czym zwołano kilka obronnych synodów prowincji. Położył temu kres III Synod Oksfordzki w 1408 roku. W Konstytucji Oksfordzkiej lub Konstytucji Arundela , której przewodniczył abp Thomas Arundel , postanowiono, że tak

W przeciwieństwie do wcześniejszych tłumaczeń czytań liturgicznych i tekstów kazań (psalmy, perykopy z Ewangelii i listów) teraz podlegały ocenie Kościoła. Osoby takie jak William Butler chciały pójść jeszcze dalej, a także dokonać tłumaczenia Biblii na łacinę, pod warunkiem zatwierdzenia. Na soborze w Konstancji w 1415 r. Wycliff został ostatecznie uznany za heretyka i skazany jako „ten jadowity chłopiec o potwornej herezji, który wprowadził nowe tłumaczenie Pisma Świętego na swój język ojczysty”. Jego pomocnicy Nicholas of Hereford i John Purvey zostali wycofani zmuszony do przestrzegania ich doktryn, a jego kości ostatecznie spłonęły w 1428 roku, zgodnie z ustaleniami rady. Z tłumaczenia Biblii zachowało się około 200 manuskryptów, które wówczas potajemnie czytano. Jednak wydrukowano go dopiero w 1731 r., Kiedy to Wiklif był historycznie rozumiany jako przodek angielskiej reformacji. Kolejnym angielskim tłumaczeniem Biblii było tłumaczenie Williama Tyndale'a , które od 1525 roku musiało być drukowane poza Anglią, na przyjaznych protestantom obszarach Niemiec. Sam Tyndale został skazany na śmierć na stosie za swoją pracę tłumaczeniową i został uduszony pod Brukselą w 1536 roku, a następnie spalony.

Od prasy drukarskiej do reformacji

Około 1440–1450 r. Johannes Gutenberg rozpoczął pionierskie drukowanie książek czcionką ruchomą, które szybko rozprzestrzeniły się w całej Europie. Biblia Mentelin , opublikowana w 1466 r., Była pierwszą Biblią wydrukowaną w języku narodowym, będącym dosłownym tłumaczeniem Wulgaty.

Papież Paweł II (pontyfikat 1464–1471) potwierdził zarządzenie Jakuba I Aragońskiego o zakazie Biblii w języku narodowym. Pod rządami Izabeli I Kastylijskiej i jej męża Ferdynanda II (panujący w latach 1474-1516) zakaz używania Biblii w języku hiszpańskim stał się prawem państwowym. Inkwizycja, którą wprowadzili, nakazała zniszczenie wszystkich hebrajskich ksiąg i wszystkich miejscowych Biblii w 1497 roku, pięć lat po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii. W następnym roku podano powód, że niemożliwe jest przetłumaczenie Biblii na współczesny język bez popełnienia błędów, które mogłyby rzucić niewykształconych, a zwłaszcza nowo nawróconych, na religijne wątpliwości.

Pierwsze tłumaczenie Biblii na język romański, tłumaczenie Wulgaty na język Walencji, pochodzi od generała zakonu kartuzów Bonifatius Ferrer (1355-1417) i zostało wydrukowane w 1478 roku. Następca pojawił się ponownie dopiero w 1790 roku.

W liście z 17 marca 1479 r. Sykstus IV upoważnił rektora i dziekana uniwersytetu w Kolonii do interwencji w sprawie cenzury kościelnej wobec drukarzy, nabywców i czytelników heretyckich książek. Upoważnienie to wydał Aleksander VI. zatwierdzony. Zezwolenie na druk jest zawarte w kilku książkach teologicznych i nieteologicznych z tego okresu. Z tego okresu można również znaleźć zezwolenia na drukowanie od patriarchy Wenecji. Dekretem o cenzurze z 4 stycznia 1486 roku i rozporządzeniem wykonawczym z 10 stycznia arcybiskup elektor Berthold von Henneberg z Moguncji wydał pierwsze zarządzenie cenzury w krajach niemieckojęzycznych dla Moguncji, Erfurtu i Frankfurtu na początku druku książek. Nie chodziło o ogólne punkty widzenia, ale o teksty religijne, zwłaszcza teksty przetłumaczone z łaciny i greki na niemiecki. Berthold był zdania, że ​​język niemiecki jest zbyt ubogi, aby odtworzyć dobrze sformułowane teksty łacińskie i greckie. Do tego czasu żadne heretyckie pisma nie ukazały się w języku niemieckim w formie drukowanej, ale od 1466 roku było około dziesięciu stosunkowo identycznych tłumaczeń Biblii .

W przypadku każdej książki przetłumaczonej na język niemiecki przed dystrybucją trzeba było uzyskać zgodę niektórych profesorów uniwersyteckich. W przeciwnym razie zostałbyś ekskomunikowany, książki zostałyby skonfiskowane i musiałbyś zapłacić mu grzywnę w wysokości 100 złotych florenów. Z powodu bulli Innocentego VIII z 1486 r. W Kolonii odbyła się także cenzura uniwersytecka, którą później dokonał urzędnik arcybiskupi. Aleksander VI rozszerzył cenzurę prewencyjną swą bullą z 1 czerwca 1501 r. na wszystkie pisma trzech elektoratów kościelnych w Kolonii, Moguncji i Trewirze oraz archidiecezji Magdeburga, w których wydrukowano tak wiele heretyckich ksiąg i traktatów. Na Soborze Laterańskim 5 w dniu 3 maja 1515 r. Papież Leon X ustalił w bulli Inter Solicitudines, że we wszystkich diecezjach wszystkie księgi i pisma, które mają być wydrukowane przez inkwizytora, biskupa lub naukowca zleconego przez biskupa, powinny być dokładnie sprawdzone i zatwierdzone własnym podpisem. musiałby być. Naruszenie mogłoby skutkować utratą ksiąg przez publiczne spalenie, grzywną w wysokości stu dukatów na rzecz fabryki Księcia Apostołów w Rzymie bez nadziei na dziedziczenie, cofnięciem pozwolenia na druk na jeden rok i ekskomuniką. W przypadku powtarzania się („jeśli jest wytrwały”), powinien zostać ukarany przez swojego biskupa wszelkimi środkami prawnymi, aby inni nie odważyli się zrobić tego samego.

Reformacja aż do pokoju w Augsburgu

Od 1516 do 1535 roku Erazm z Rotterdamu opublikował kilka wydań swojego Novum Instrumentum omne lub Novum Testamentum . Było to podwójne wydanie w nowej wersji łacińskiej i pierwszy wydruk tekstu greckiego, który został zrekonstruowany w kilku miejscach. W 1517 roku Luter opublikował swoje 95 tez , w 1521 roku został ekskomunikowany z Bull DECET Romanum Pontificem , uznany za heretyka i Edykt Worms został wydany w 1522 roku swojego pierwszego przekładu Nowego Testamentu pojawił się na podstawie tekstu greckiego przez Erasmus w roku 1534 w całym Piśmie Świętym. Podczas Soboru Trydenckiego na indeksie umieszczono pisma Lutra i Erazma. W wydrukowanym później indeksie wyraźnie wymieniono również ich Biblie i ogólnie wszystkie podobne wydania Biblii.

Korzystanie z książki Erasmusa i opuszczenie Wulgaty może być wystarczającym powodem do potępienia tłumaczeń. Erasmus został później umieszczony w łagodniejszej klasie indeksowej. Wiele późniejszych tłumaczeń opiera się na książce Erasmusa.

Edykt Worms przeciwko Lutherowi nie był przestrzegany w całym imperium. 6 marca 1523 r. W Reichstagu w Norymberdze ogłoszono, że do czasu wymaganej rady, tak wiele zależy od nich, majątki mają zapewnić, aby żadne nowe publikacje nie były drukowane ani sprzedawane, dopóki nie zostaną zbadane przez rozsądnych ludzi. byłaby. Inne pisma, a mianowicie diatryby, powinny być zakazane pod surową karą. Nuncjusz apostolski Chieregati zażądał na marne, że Edykt Worms i że postanowienie Soboru Laterańskiego być wpisane, zgodnie z którym żadna książka może być wydrukowane bez zgody miejscowego biskupa lub jego przedstawiciela. Norymberski Reichstag z 1524 r. Ustalił, że cesarskie stany powinny być zgodne z edyktem robaków „tak bardzo, jak to możliwe”, a poza tym powtórzył rezolucję z 1523 r. Papież Klemens VII skarżył się cesarzowi i królom Anglii i Francji w sprawie rozwiązania 1523. W liście z 15 lipca 1524 r. Karol V nalegał na wprowadzenie w życie edyktu robaków. Jednak w Reichstagu w Spirze w 1526 r. Odrzucił to żądanie i 27 sierpnia zdecydowano, że przed planowaną radą każda posiadłość cesarska w związku z edyktem robaków „powinna żyć, rządzić i zachowywać się tak, jak dla siebie. miał nadzieję i ufał, że odpowie za to przed Bogiem i cesarzem ”. Speyer Reichstag z 1529 r. Zasadniczo potwierdził jedynie postanowienia z 1523 r. Dotyczące systemu księgi. W Reichstagu w Augsburgu nuncjusz wręczył cesarzowi 13 maja 1530 r. Memorandum, w którym zalecono wydanie edyktu robaków i bulli Leona X. do wykonania na mocy dekretu cesarskiego i pod groźbą kar. Pod koniec Reichstagu 19 listopada 1530 r. Zdecydowano tylko, że nie można nic drukować bez podania drukarza i miejsca druku. W Reichstagu z 1541 r. Powtórzono dekret przeciwko diatrybom.

Henryk VIII, król Anglii, kilkakrotnie zmieniał zdanie w kwestii tłumaczenia. W proklamacji z 1530 r. Powiedział, że prałaci itp. Uznali, że nie ma potrzeby tłumaczenia Biblii na angielski i oddawania jej w ręce zwykłych ludzi. Czytanie takiego tłumaczenia musi być uzależnione od zgody przełożonych. Wszystkie angielskie książki drukowane za granicą zostały zakazane i powinny zostać dostarczone biskupowi w ciągu 14 dni. Nie należy drukować nowych książek angielskich dotyczących Pisma Świętego bez zgody biskupa i wskazania autora. Kiedy minie niebezpieczeństwo heretyckich pism, Biblię należy przetłumaczyć. W międzyczasie jednak należy dostarczyć wszystkie wersje angielskie, francuskie i dolnoniemieckie ( niderlandzkie ), z wyjątkiem tych, które król i biskupi polecili, aby je poprawić. Tłumaczenie Tyndale'a, jedyne, jakie kiedykolwiek zostało wydrukowane, było wielokrotnie blokowane z powodu błędów w tłumaczeniu i adnotacji oraz długich prologów. W 1534 roku konwokacja w Canterbury zażądała od króla przetłumaczenia Biblii przez odpowiednie osoby i umożliwienia odczytania tych przekładów. Król nie wyznaczył tłumaczy, ale od 1535 roku pojawiły się nowe tłumaczenia. Wikariusz generalny Thomas Cromwell , stracony w 1540 r. Za zdradę i herezję, zarządził w 1536 i 1538 r., Że duży egzemplarz tłumaczenia Biblii Milesa Coverdale'a (adaptacja Biblii Tyndale'a) powinien być przykuty łańcuchem w każdym kościele. Jednak już w 1539 roku Henryk VIII skarżył się, że jego pozwolenie na czytanie Biblii było niewłaściwie wykorzystywane. W rozporządzeniach z 1538 i 1539 roku ustalono, że nikt nie powinien sprzedawać angielskich książek bez pozwolenia króla i nikt nie powinien drukować ani importować angielskich Biblii z uwagami i wstępami, chyba że zostały one sprawdzone przez upoważnione agencje. W 1542 r. Konwokacja rozwiązała braki Biblii i rozpoczęła nowe tłumaczenie. W 1543 roku król ponownie zakazał Biblii Tyndale'a i nakazał usunięcie adnotacji ze wszystkich Biblii i Nowego Testamentu. Ustalono również, że bez pozwolenia króla niższe warstwy nie mogą już czytać tłumaczeń, które nie były zabronione, ponieważ tak bardzo nadużywały przywileju czytania Biblii. W 1546 r., W ostatnim roku panowania Henryka VIII, ponownie ogłoszono, że żadna angielska książka o religii chrześcijańskiej drukowana za granicą nie może być importowana bez wyraźnego zezwolenia.

Na Soborze Trydenckim ogłoszono, że Wulgata jest autentyczna i ma zastosowanie jedynie (czwarta sesja 8 kwietnia 1546 r.). Postanowiono również, że książki o tematyce religijnej nie powinny być drukowane, sprzedawane, a nawet przechowywane w przyszłości bez nazwiska autora i zgody biskupa. Licencja na wykonywanie zawodu lekarza musi mieć formę pisemną i znajdować się w autentycznej formie na początku książki. Badanie i licencja na wykonywanie zawodu lekarskiego muszą być przeprowadzone bezpłatnie. Podczas negocjacji w marcu i kwietniu 1546 r. Dyskutowano też, czy należałoby zakazać tłumaczenia Biblii na języki narodowe. Biskup Acqui w Piemoncie argumentował, że czytanie Biblii może łatwo doprowadzić do nieporozumień i błędów u niewykształconych i że wystarczy kobietom i zwykłym ludziom zapoznanie się z nauką Pisma Świętego poprzez kazania. Kardynał Pacheco uważał, że wszyscy biskupi hiszpańscy i francuscy oraz większość biskupów włoskich są przeciwni tłumaczeniu Biblii na języki narodowe. Wskazał na długotrwały zakaz w Hiszpanii za zgodą Pawła II, we Francji oraz na fakt, że Uniwersytet Paryski, który ma 150 doktoratów, nie tylko wypowiadał się przeciwko tłumaczeniom Biblii, ale także ogłosił autorów mają być uważani za heretyków, tłumaczenia są źródłem wielu herezji; za ich pośrednictwem część ludności w Niemczech została zmuszona do odstępstwa. Kardynał Madruzzo von Trieste odpowiedział, że to nie niemieckie tłumaczenia Biblii, ale profesorowie języków greckiego i hebrajskiego są winni zamieszania. Najgorsze wrażenie zrobiłby zakaz w Niemczech. Ostatecznie jednak 17 marca nie zapadła żadna decyzja. 1 kwietnia Pacheco zażądał odrzucenia wszystkich starych tłumaczeń z wyjątkiem Wulgaty, w tym Septuaginty i wszystkich tłumaczeń heretyków. Biskup Fano odpowiedział, że Kościół zawsze tolerował różne tłumaczenia i że heretyckie przekłady niekoniecznie muszą być odrzucane, tak jak stary Kościół nie odrzucał przekładów Akwili , Symmacha i Teodotion . Bartolomé de Carranza donosi, że wielu biskupów i teologów opowiedziało się za tłumaczeniami Biblii. Mogło się to odbyć jak w Hiszpanii i innych krajach, gdzie niedzielne i świąteczne listy i ewangelie w tłumaczeniach z wyjaśnieniami były przekazywane ludziom bez niebezpieczeństwa; podobnie jak inne części Biblii. Tłumaczenie całej Biblii nie jest wskazane. Jego zdaniem większość członków rady była zdania. Sorbona wydała podobne oświadczenia w 1526 roku, wbrew twierdzeniom Pacheco.

Mniej więcej w tym czasie zaczął się wyłaniać papieski indeks Librorum Prohibitorum . Na sejmie w 1548 r. Powtórzono przepis przeciw diatrybom, a poprzednie uzupełniono o nazwisko autora lub poety. Ponadto książki przed wydrukowaniem muszą zostać sprawdzone przez „właściwe władze każdego miejsca”. Nie należy zatwierdzać niczego, co jest „podżegające i haniebne, niewłaściwe lub odrażające w stosunku do ogólnej katolickiej nauki świętego Kościoła chrześcijańskiego”. Już wydrukowane książki Lutra powinny zostać usunięte. Podatek imperialny powinien interweniować przeciwko niewypłacalnym władzom . Po pokoju cesarsko-religijnym augsburskim w 1555 r. ( Cuius regio, eius religio , „czyj kraj, którego religia”) papieskie zakazy książkowe były przestrzegane tylko na terytoriach katolickich.

W Holandii Karol V wydał szereg rozporządzeń (Palcate) dotyczących (głównie heretyckiego) druku w latach 1521-1550, poczynając od edyktu robaków. Wydał je na mocy swej suwerennej władzy i nie odwoływał się do dekretów soborów i papieży. Dopiero wprowadzenie inkwizycji odbyło się przy udziale papieży. Oprócz prac osobistych i indywidualnych istniały zakazy językowe dotyczące niemieckich, flamandzkich i francuskich dzieł heretyckich (1526), ​​ale tylko wobec niektórych tłumaczeń niderlandzkich. Bez nadania nazwy pozwolono na ukazanie się niektórych ogólnych dzieł heretyków. Jednostkom wolno było posiadać pisma Lutra, aby je obalić. Syn Karola, Filip II, nie rozszerzył znacząco praw, ale potwierdził je i uchwalił. Jako kara za herezję, a posiadanie lub czytanie zakazanych książek było wystarczające, można było zazwyczaj za pierwszym razem uratować się wyrzekając się. Jeśli odmówiono, pojawiały się „ciała lub mienie, w zależności od okoliczności” (1524), groźby wygnania (1526) i kara śmierci (1529, 1531). W tym drugim przypadku mężczyznom trzeba było ściąć głowy i postawić ich głowy na palach, kobiety należało pochować żywcem. Recydywiści zostali poddani kremacji. Po nienazwanych, stosunkowo krótkich listach z 1526, 1529 i 1540 r. - czasem w odniesieniu do potępienia przez Uniwersytet w Löwen - katalogi Löwenera z 1546 i 1550 r. Posłużyły jako lista zakazów . Czasami były one umieszczane w każdej księgarni. Części zostały później znalezione w hiszpańskich katalogach i indeksie rzymskim. Katalog zawiera także pisma nieheretyckie, których w niebezpiecznych czasach nie należy czytać i przekazywać zwykłym ludziom i młodzieży. Książki, których nie znaleziono w Holandii, nie zostały uwzględnione, aby nie zwracać na nie uwagi. Załączono również listę książek, które można wykorzystać w szkole. Jeśli chodzi o Biblie, w katalogu z 1546 r. Zauważono, że w niektórych, zwłaszcza w językach francuskim i niemieckim, znaczenie zostało zniekształcone przez nieprawidłowe tłumaczenie, dodatki lub pominięcia. Inni udawali, że podążają za Wulgatą, ale wmieszali się w greckie rzeczy. W niektórych tłumaczenie jest dobre, ale drukarki dodały złe przedrostki, notatki itp. Czasami streszczenia poszczególnych rozdziałów i uwagi na marginesie zawierały błędy. Katalog z 1546 roku zawiera 25 łacińskich Biblii i trzy łacińskie Nowe Testamenty, z których niemieckie Biblie są głównie wydaniami z Antwerpii oraz dwie francuskie Biblie i cztery francuskie Nowy Testament z Antwerpii. Zgodnie z dekretem z 29 kwietnia 1550 roku świeckim zabroniono spierać się o Pismo Święte. Tylko osoby upoważnione przez uniwersytet lub biskupów powinny mieć prawo do wyjaśniania pism świętych. 25 września nastąpiło dodatkowe zarządzenie, że nie dotyczyło to tych, którzy po prostu mówili o Piśmie Świętym w rozumieniu Kościoła.

W Hiszpanii w 1549 roku inkwizytorzy otrzymali zakaz wydawania pozwoleń na posiadanie lub czytanie zakazanych książek. Nawet oni nie powinni czytać zakazanych książek, które wpadają im w ręce. Papież Juliusz III. Bulla wydana w 1550 roku, uchylająca wszelkie prawa do czytania zakazanych książek, została również opublikowana w Hiszpanii. Hiszpański katalog z 1551 r., Zainspirowany katalogiem Löwenera przesłanym przez Karola V, zawierał jako ogólny zakaz wszystkie Biblie przetłumaczone na język hiszpański lub inne języki narodowe.

We Francji zakazy niektórych książek były wydawane przez króla lub parlamenty na wniosek biskupów lub inkwizytorów mianowanych przez państwo. W szczególności oceny przeprowadzała Sorbona . 18 marca 1521 r. Na prośbę Uniwersytetu Paryskiego Franciszek I zarządził, że księgarze paryscy nie mogą drukować żadnych nowych łacińskich lub francuskich książek dotyczących wiary chrześcijańskiej, zanim nie zostaną zbadane przez wydział teologiczny lub zastępców. 2 maja 1542 r. Sejm przedłużył to zarządzenie, aby nic nie drukować bez zgody Rektora i Dziekana oraz aby Rektor wyznaczył po dwóch członków z każdego wydziału do zbadania odpowiednich pism. W 1569 r. Zezwolenie czterech lekarzy na wykonywanie zawodu zostało przepisane na Biblie i książki religijne. Importowane bele książek powinny być otwierane tylko pod urzędowym nadzorem. Od 1551 r. Import książek z Genewy lub innych miejsc notorycznie opuszczanych przez Kościół był ogólnie zabroniony. 26 sierpnia 1525 r. Na wniosek parlamentu Sorbona ogłosiła, że ​​tłumaczenie Biblii przez Horae BMV z Meresotte nie może uzyskać pozwolenia na druk; zgodnie z wcześniejszymi decyzjami wydziału wydawanie przekładów Biblii lub ksiąg biblijnych byłoby w ogóle niebezpieczne w obecnych okolicznościach; te, które już się pojawiły, powinny być raczej tłumione niż tolerowane. Tak postanowiono 5 lutego 1526 roku. Rzadkim wyjątkiem było zezwolenie z Sorbony na Ewangelię Pawła w 1530 r., Które zostało przetłumaczone z łaciny na francuski. Od 1543 do 1556 roku na Sorbonie istniał katalog zakazanych książek, który później musiał być dostępny w każdej księgarni. Zawierała również ogólną uwagę: jak niebezpieczne jest pozwalanie niewykształconym i tym, którzy nie czytają ich z pobożnym i pokornym zmysłem - jak jest teraz wielu - na czytanie przekładów Biblii w języku narodowym, pokazali Waldensowie, albigensi itd. Dlatego, biorąc pod uwagę złośliwość ludzi w obecnych czasach, tłumaczenie Biblii na język narodowy powinno być postrzegane jako niebezpieczne i zgubne. Późniejszy rzymski indeks nigdy nie był używany we Francji; planowany indeks z 1562 roku ostatecznie nie został opublikowany. Poprzez Édit de pacification Henryka III. 1577 r. zmieniono regulamin na korzyść protestantów: „Żadne książki nie mogą być sprzedawane bez zgody naszych lokalnych urzędników, a jeśli chodzi o tzw. religię reformowaną, bez zgody izb, którymi zajmujemy się w parlamencie powstanie tak zwana reforma. Drukowanie i rozpowszechnianie libelles diffamatoires jest zabronione. "

Po pokoju religijnym w Augsburgu

W Anglii postanowienia Bulli Inter Solicitudines (1515) zostały opublikowane za panowania rzymskokatolickiej królowej Marii I w „dekretach reformacyjnych” papieskiego legata kard. Polaka w 1556 roku. Ponieważ różne książki pełne herezji, buntu i zdrady zostały sprowadzone z zagranicy i potajemnie wydrukowane w kraju, Maria I zdecydowała w 1558 r., Że właścicieli takich książek należy uznać za buntowników i ukarać stanem wojennym.

Pius IV (pontyfikat 1559–1565) również dodał ogólne zasady do Index Romanus. Pierwsza wydrukowana i opublikowana wersja z 1559 r. Zawiera 30 pełnych wydań Pisma Świętego w języku łacińskim, 10 wydań Nowego Testamentu i dwa krótkie ogólne zasady dotyczące Biblii w językach obcych.

Na XVIII sesji Soboru Trydenckiego 26 lutego 1562 r. Postanowiono opracować ogólne zasady indeksowania. Dnia 3-4 W grudniu 1563 r. Sobór postanowił przedłożyć papieżowi swoją propozycję Decretum de indice librorum w celu ostatecznej adaptacji. Wraz z bullą Dominici gregis custodiae , indeks tridentinus został opublikowany przez Papieża 24 marca 1564 r. Obejmuje to wszystkie pisma wszystkich „ herezjarchów ” (wszystkich reformatorów), niezależnie od tego, czy zawierały teologię, pobożne słowa czy opisy natury. Zasady 3 i 4 dotyczą konkretnie Biblii.

Zasady były drukowane w każdej wersji aż do reformy w 1758 roku. Wierzącym nie wolno było robić, czytać, posiadać, kupować, sprzedawać lub rozdawać tych książek pod groźbą ekskomuniki .

W Reichstagu w Spirze w 1570 roku ogłoszono, że każdy drukarz musi być zaprzysiężony zgodnie z regulaminem Reichstagu. Podobny zapis można znaleźć w przepisach policji cesarskiej z 1577 r., Ale „nic, zgodnie z ogólną nauką chrześcijańską i pokojem religijnym ustanowionym w Augspurgu, nie powinno być drukowane niewłaściwie lub lekceważąco”. Sykstus V (pontyfikat 1585–1590) zastąpił ogólne zasady Index Romanus. W swojej siódmej regule określa się:

W bulli z 17 października 1595 r. Klemens VIII w zasadzie ponownie potwierdził stare ogólne zasady, ale dodał zaostrzenie do czwartej, która niejako przywróciła przepisy Pawła IV i zgodnie z dyspozycją tylko w imieniu papieża lub rzymskiej inkwizycji może otrzymać:

Po tym uzupełnieniu reguła obowiązywała do 1758 roku. Sposoby postępowania w poszczególnych krajach były różne. W kraju katolickim, takim jak Bawaria, było to prawo stanowe; Zwłaszcza księgarze tracili swoje licencje, gdy ich łamano. W przeciwieństwie do Wirtembergii, bastionu protestantyzmu, indeks był raczej listą pozytywną. Jednak do XX wieku był on również używany w elitarnych szkołach katolickich w świeckiej Francji, które w przeciwnym razie prawie nigdy nie stosowały indeksu rzymskiego.

Papież Grzegorz XV W bulli z 30 grudnia 1622 r. Zabroniono świeckim czytania Biblii w języku narodowym. Od 1618 do 1648 r. Szalała wojna trzydziestoletnia , która była również wojną religijną. Aleksander VII (pontyfikat 1655–1667) pozostawił czwartą regułę w swoim indeksie z 1664 r., A także umieścił w nim wszystkie tłumaczenia Biblii - w jakimkolwiek języku. Według innej interpretacji potwierdził tylko czwartą zasadę.

W walce z jansenizmem , Clemens XI. w 1713 r. bulla Unigenitus dei filius , w której potępił 101 fragmentów dzieła Abbregé de la morale de l'Evangile, ou, Pensées Chrétiennes sur le texte des quatre Evangelistes , Nowego Testamentu z notatkami Pasquiera Quesnela . W tym następująca propozycja:

Bulla wzbudziła kontrowersje wśród duchowieństwa francuskiego z różnych powodów, między innymi dlatego, że potępiała różne zdania z Biblii i ojców kościoła. Ale w 1719 r. W Breve Pastoralis officii grożono ekskomuniką wszystkim, którzy nie poddali się bykowi. Na Soborze Laterańskim Benedykt XIII potwierdził . w 1725 r. byk Unigenitus dei filius .

Później zakazano również wszelkich parafraz, streszczeń i „opowieści biblijnych” w języku narodowym. W XVIII wieku usiłowano odejść od indywidualnego wydawania leków, a obecnie każde tłumaczenie Biblii zatwierdzone przez kompetentną władzę kościelną powinno być ogólnie uważane za dozwolone dla wszystkich świeckich. Ta szeroka interpretacja czwartej reguły indeksu została zastosowana przez Benedykta XIV w 1757 roku . (Trwało to do 1836 roku).

Późniejsza regulacja rzymskiej cenzury książek z 1757 r. Zezwalała tylko na tłumaczenia z notatkami wyjaśniającymi pobranymi od Ojców Kościoła i za zgodą papieża.

27 maja 1747 r. Jakob Schmidlin („Sulzijoggi”) został powieszony jako przywódca ruchu biblijnego w kantonie Lucerna w Galgenwäldli nad Emme . Biblia Lutra została spalona wraz z jego ciałem. Dlatego też nazywany jest „ostatnim męczennikiem w Szwajcarii”. W miejscu jego dziedzińca wzniesiono kolumnę wstydu . Spośród ponad 100 współoskarżonych tego ruchu (z Ruswil , Wohlausen, Werthenstein , Menznau , Malters , Kriens i Udligenswil ) ukarano 82 kolejnych, przeważnie wiecznym wygnaniem. Ponieważ Biblia była rdzeniem i punktem wyjścia dla "fałszywie wierzących", władze wydały dekret po procesie, który zawierał ogólny biblijny zakaz dla świeckich:

Biblie były następnie systematycznie sprzedawane w Lucernie od 1833 roku.

Papież Klemens XIII. (Pontyfikat 1758-1769) zaowocowało jego Państwem Kościelnym , galerami i korzystaniem z włoskich przekładów Biblii.

W 1790 roku ukazało się drugie hiszpańskie tłumaczenie Biblii.

W dwóch listach do arcybiskupa gnieźnieńskiego i prymasa całej Polski (29 czerwca 1816 r.) I do arcybiskupa Mahiljou (3 września) Pius VII zakazał używania Biblii polskiej, która została opublikowana w Krakowie w 1599 r. Za zgodą Klemensa VIII. pojawił się. To mówi:

Epistola encyclica od 3 maja 1824 przez Leona XII. nie sugerował też żadnych liberalnych postaw.

W 1836 r. Zajął się Grzegorz XVI relief wykonany w 1757 roku wstecz. Jego encyklika Inter praecipuas z 1844 r. Wypowiadała się przeciwko miejscowym Bibliom Towarzystw Biblijnych. Od początku chrześcijaństwa sztuczka heretyków polegała na fałszowaniu sformułowań pism świętych i przekręcaniu ich poprzez interpretację. „Istnieje zatem głęboka mądrość w obecnej praktyce katolickiej polegającej na niedopuszczaniu świeckich do samodzielnego czytania wydań Biblii w języku narodowym lub tylko z dużą ostrożnością , ponieważ ostatecznie grozi to podważeniem autorytetu nauczania Kościoła”.

W swojej inauguracyjnej encyklice Qui pluribus przemówił Pius IX. w roku 1846 „niezwykle złośliwe towarzystwa biblijne , które odnowiły dawną sztuczność heretyków i wbrew najświętszym przepisom Kościoła tłumaczą księgi Pisma Świętego na wszystkie języki narodowe i dostarczają im często wypaczonych wyjaśnień”.

W krótkim okresie Republiki Rzymskiej w 1849 roku w Rzymie wydrukowano ponad 3600 kopii włoskiego Nowego Testamentu. Po odrodzeniu Państwa Kościelnego rząd zachował te same księgi u ambasadora amerykańskiego, ale je zapieczętował. Policja codziennie sprawdzała, czy plomby były nienaruszone. Po pewnym czasie rząd kupił Biblie, aby stopniowo je spalać. Przy wjeździe do Państwa Kościelnego można było również skonfiskować poszczególne osobiste Biblie, a mianowicie wydania Giovanniego Diodatiego , i na krótki czas trafić do więzienia. Legat papieski i minister finansów żałował tego, co się stało. Ale były też rewizje domów. W Nicei , będącej wówczas częścią Królestwa Sardynii , w 1851 roku w komorze celnej przechowywano kilka francuskich skrzynek na Biblię. Minister spraw wewnętrznych nie miałby nic przeciwko uwolnieniu, ale biskup Nicei powinien był się zgodzić. W Księstwie Toskanii była duża różnica . Przed 1849 r. Był już znany jako bardzo liberalny za Leopolda II . Były trzy kościoły protestanckie, jeden angielski, jeden szkocki i jeden francuski. W tym ostatnim odbywały się również jarmarki włoskie. Po krótkim okresie republikańskim i kontrrewolucji sytuacja się zmieniła. 18 maja 1849 r. 3000 egzemplarzy włosko-katolickiego tłumaczenia Biblii autorstwa Martiniego, arcybiskupa Florencji, wydrukowanego za pozwoleniem, skonfiskowano i spalono w drukarni. Protestanci byli jeszcze bardziej prześladowani. W 1851 roku zakazano nabożeństw po włosku, a posiadanie protestanckich włoskich Biblii wystarczyło do skazania. Najbardziej znanym więźniem był hrabia Piero Guicciardini, którego aresztowano wraz z sześcioma innymi osobami. Spotkali się 7 maja 1851 roku, dzień przed jego dobrowolnym wyjazdem na wygnanie z powodów religijnych, i wspólnie czytali Pismo Święte. W związku z tym został skazany na sześć miesięcy więzienia za bluźnierstwo, które następnie zamieniono na wygnanie.

Patent tolerancja wydawany od 13 października 1781 był ważny w cesarskich . Józef II wydał również dekrety sądowe 22 czerwca 1782 r. I 12 października 1782 r., Które wyraźnie zezwalały na import i druk książek protestanckich i stanowiły, że skonfiskowane książki powinny być zwrócone, o ile nie zawierają żadnych nadużyć Kościoła katolickiego. Zwykle było to obserwowane, ale nie zawsze i wszędzie. W 1854 roku Departament Policji w Budzie przekazał 121 Biblii znalezionych w społeczności ewangelickiej, z wyjątkiem jednego egzemplarza „tego, czego pastor miał dość”, przetworzenia na masę papierniczą w papierni i przekazanie społeczności ewangelickiej dochodów z 21 Kreuzer. Również w Niemczech w tamtych czasach stosunki z Bibliami i pismami protestanckimi były stosunkowo luźne.

7 grudnia 1859 roku, przed pałacem arcybiskupim w Santa Fe de Bogotá, w ówczesnej Konfederacji Grenady, odbyła się duża kremacja biblijna.

25 stycznia 1896 roku Leon XIII. z Konstytucją Officiorum ac munerum nowe zasady dotyczące indeksu rzymskiego. Został opublikowany 25 stycznia 1897 roku. Ogólnie zawierał pewne uproszczenia i wszystkie księgi protestanckie nie były już automatycznie uwzględniane.

Przedruki biblijne Leandera van Eßa zostały również odnotowane pod II, 2 , nawet jeśli zawierały starą licencję, ponieważ tłumaczenie zostało wydrukowane bez adnotacji. W indeksie znalazło się pierwsze wydanie z adnotacjami z 1820 roku.

Przykładem między pierwszą a drugą wojną światową jest Franz Stephan Griese , który nie otrzymał pozwolenia na druk swojej pracy Listy św. Pawła w Paderborn w 1919 r., Ale która została opublikowana w Kolonii w 1923 r. Bez jego wiedzy, za zgodą kościelną na druk.

dzisiaj

Obecnie obowiązuje CIC 825 (poprzednio CIC 1391):

literatura

• Alois Merz , SJ : Zapytaj czy papieskiego rozporządzenia, ze względu na czytaniu Biblii, Chrystusa i Jego święte słowa nie robią więcej honoru niż dyshonor. w święta Wielkanocne Fey przeciwko znanemu już przeciwnikowi , Josephowi Wolffowi, Augsburgowi i Innsbruckowi 1767 ( wersja online )
• Tobias Gottfried Hegelmaier: Historia biblijnego zakazu , Ulm 1783; Recenzja , skrócona edycja dzieła łacińskiego: Differtatio theologico historiez, the libero scripturae sacrae vsu plebi Christianae diu denegato, tandem hic ibi restitutio
• Eric W. Steinhauer: Kanoniczne prawo książki w przeszłości i obecnie: przegląd (PDF; 1,1 MB) , w: Kirchliches Buch- und Bibliothekswesen: Jahrbuch 5 (2004), s. 149–164. (Głównie przez CIC / 1917 i CIC / 1983)
• Johann Jakob Herzog: Czytanie Biblii przez świeckich i zakazy biblijne w Kościele katolickim w: Realenzyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , t. 2 (1854), s. 201–208; Wydanie drugie: tom 2 (1878), s. 375–381; Georg (Christian) Rietschel (* 1842): Czytanie Biblii i biblijny zakaz, t. 2 (1897), s. 700–713
• Wolfgang Friedrich Heinrich Sucker: Biblijny zakaz , w: Religia w przeszłości i teraźniejszości 3 tom 1 (1957), s. 1224 i nast.
• Philipp Hofmeister: Bezczynna Biblia i zakazy biblijne w kościele , w: Anima 19 (1965)
• Philipp Hofmeister: Czytanie i zakaz Biblii , w: ÖAKR 17 (1966)
• Christine Wulf, Getynga : Biblia w dziedzinie napięcia między emancypacją świeckich a zakazem biblijnym - niemieckie druki biblijne przed Lutrem (PDF; 39 kB)
• Hermann Rafetseder: Palenie książek: publiczne wykonanie pism w historycznej zmianie , Böhlau, 1988, ISBN 3-205-08858-1

linki internetowe

• Lista zakazanych Biblii w indeksie 1599 (z błędami OCR, na przykład „f” zamiast „ długich s ”)

Indywidualne dowody

1. ↑ Ludwig Friedrich Otto Baumgarten-Crusius : Podręcznik historii chrześcijańskich dogmatów. Drugi podział. Wydawcy Crökerschen Buchhandlung, Jena 1832; Część druga: Szczególna historia dogmatów. 21: Kwestia użycia Pisma Świętego. P. 901–911 ( wersja online )
2. ↑ CHAP: Imię „Allah” nie tylko dla muzułmanów , styczeń 2010, austriacka kongregacja św. Jerzego w Stambule
3. ↑ ^{a b} zakaz biblijny . W: Heinrich August Pierer , Julius Löbe (Hrsg.): Uniwersalna encyklopedia teraźniejszości i przeszłości . Wydanie 4. taśma  2 . Altenburg 1857, s. 730-731 ( zeno.org ). 
4. ↑ ^{a b c d e f g h i} August Heinrich Hoffmann von Fallersleben : Historia niemieckich hymnów do czasów Lutra. Wydanie trzecie, Carl Rümpler, Hannover 1861, str. 52 i następne ( wersja online )
5. ^ Adolf Adam : niemiecki czy łacina? W: Adolf Adam: Renewed Liturgy - Orientacja na temat dzisiejszej służby Bożej. Herder-Verlag, 1972; wydrukowano w: KIBA - Church Music in the diecezja Aachen , sierpień 2007, s.16
6. ↑ Horst Robert Balz, Gerhard Krause, Gerhard Müller, Siegfried M. Schwertner, Claus-Jürgen Thornton, Matthias Glockner: Theologische Realenzyklopädie. Walter de Gruyter, 1977, ISBN 3-11-008115-6 , s.66
7. ↑ Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church , 2, s. 703
8. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w} Franz Heinrich Reusch: Indeks książek zakazanych. Przyczynek do Kościołów i historii literatury. 1. Tom , Max Cohen & Sohn, Bonn 1883, ( wersja internetowa )
   s. 17, 43, 44, Od początku sztuki drukarskiej do początku Reformacji: 53-65, Cesarstwo Niemieckie: 80-87, Anglia: 87- 98, Holandia: 98-128, Hiszpania: 131-140, Francja 1521-1551: 140-153, Trento 1546: 195-200, reguły indeksu 1564: 330-341 Przetłumaczone sformułowanie Alexander VI. 1501: s. 54
9. ^ ^{A b} Carl Mirbt (red.): Źródła historii papiestwa i rzymskiego katolicyzmu , wydanie 3, JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1911, s. 155–156 (dostępne online na Archive.org );
   298. Trzeci, Synod w Tarragonie (1234): zakaz biblijny; Mansi XXIII 329. - Heferle V 1037.
   301 Sobór Béziers (19 sierpnia 1246): Zakaz tłumaczeń książek teologicznych; Mansi XXIII 724. - Heferle V 1145 i nast.
10. ↑ D.Lotsch: Histoire de la Bible en France , 1910, s.14
11. ↑ ^{a b} August Hahn : Podręcznik wiary chrześcijańskiej. Pierwsza część. Wydanie drugie , Friedrich Christian Wilhelm Vogel, Lipsk 1857, s. 202- ( wersja internetowa ) (błędne doniesienia o powtórzeniu Kanonu cytowanego tutaj w 1229 r. Na Synodzie w Béziers w 1233 r., Podobnie jak Hegelmaier; inne części Tuluzy wypadły bardzo dobrze 1233 temu tylko nie ten.)
12. ↑ ^{a b c} Martin Leutzsch : Tłumaczenie Biblii jako skandal i zbrodnia . W: Rainer Dillmann: Impulsy biblijne: Film - Sztuka - Literatura - Muzyka - Teatr - Teologia . Lit Verlag, Berlin 2006, ISBN 3-8258-9287-5 , s. 42–57, tutaj s. 46–48.
13. ↑ Niemiecki Nowy Testament , Ekumeniczny leksykon świętych
14. ^ ^{A b} Eberhard Zwink: Confusion about a Bible , Württembergische Landesbibliothek Stuttgart, 1999
15. ^ ^{A b} Friedrich Kapp: Historia niemieckiego handlu książkami Tom 1 (Historia niemieckiego handlu książkami do XVII wieku) , Verlag des Börsenverein der Deutschen Buchhandels, Leipzig 1886; Rozdział 9: Cenzura książek i prześladowania prasowe , s. 527-535
16. ↑ Testaments Index Librorum Prohibitorum - NOV. TEST. 1559
17. ↑ ^{a b c d} Gebrüder Reichenbach (Hrsg.): Ogólny niemiecki leksykon konwersacji dla osób wykształconych z każdej klasy. 2. Tom Begl-Eiv. Wydanie drugie , Gebrüder Reichenbach, Lipsk 1840, s. 124 „Biblijny zakaz” ( wersja online )
18. ↑ ^{a b c d e f} Hubert Wolf: Indeks: Watykan i zabronione książki , CH Beck, 2007, ISBN 3-406-54778-8 , s. 27–34, s. 218
19. ↑ Hubert Wolf: Archeology in the Vatican - The Catholic Book Censorship (1) ( RTF ; 39 kB), emisja: niedziela, 10 lutego 2008, 8.30, SWR 2; SWR2 AULA - usługa rękopisu
20. ^ Philip Schaff: Creeds of Christendom, z historią i krytycznymi uwagami. Tom I. Historia wyznań wiary. , 1919; § 27. Bulle papieskie przeciwko jansenistom, 1653 i 1713.
21. ^ ^{A b} Wilhelm Joos: Bulla „Unam sanctam” i watykańska zasada autorytetu , wydanie 2, Carl Schoch, 1897, s. 709
22. ↑ ^{a b c d e} BH Carroll: BH Carroll on Matthew 16: 18-19 , An Interpretation of the English Bible, 1913
23. ↑ ^{a b} How the Popes Think of the Bible , opublikowane po raz pierwszy w: Gartenlaube , grudzień 1873
24. ^ Friedrich Wilhelm Bautz:  BENEDYKT XIII., Papież. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 1, Bautz, Hamm 1975. 2, niezmienione wydanie Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 489-490.
25. ↑ Historia misji miejskiej Lucerny - początki misji miejskiej związanej z ostatnim męczennikiem w Szwajcarii i zakazem używania Biblii ( pamiątka po oryginale z 15 stycznia 2013 r. W Internet Archive ) Informacje: Link do archiwum został wstawiony automatycznie i nie został jeszcze sprawdzony. Sprawdź oryginalny i archiwalny link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie.  @ 1@ 2Szablon: Webachiv / IABot / www.stadtmission-luzern.ch
26. ^ Christian Gotthold Neudecker : Ogólny leksykon historii religii i kościoła chrześcijańskiego dla wszystkich wyznań. Tom pierwszy AE , Bernhard Friedrich Voigt, Ilmenau 1834, s. 453 ( wersja elektroniczna )
27. ↑ Herbert Marsh; Johann Christoph Schreiter (tłum.): Porównawcza prezentacja Kościoła protestancko-angielskiego i rzymsko-katolickiego, czyli badanie protestantyzmu i katolicyzmu: zgodnie z wzajemnym ciężarem zasad i nauk tych dwóch systemów , JE Seidel, Sulzbach im Regenkreis Baierns 1821, s. . 319 (Google OCR: s. 519) ( wersja online )
28. ^ Hans-Josef Klauck : Religia i społeczeństwo we wczesnym chrześcijaństwie. Badania naukowe nad Nowym Testamentem 152 , Mohr Siebeck, 2003, ISBN 3-16-147899-1 , s. 361
29. ↑ Ellen G. White : Wielka walka między światłem i ciemnością , rozdział 15 ( pamiątka z oryginałem od 23 listopada 2011 roku w Internet Archive ) Info: archiwum Link został automatycznie wstawiony i jeszcze nie sprawdzone. Sprawdź oryginalny i archiwalny link zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. , Uwaga na str. 268 (str. 267,268 w języku angielskim)  @ 1@ 2Szablon: Webachiv / IABot / www.der-grosse-kampf.de
30. ↑ Samuel Waldegrave: Włochy (Z przemówienia pana Sama Waldegrave, wygłoszonego w Bedford 9 czerwca 1851 r.) , W: Monthly Excerpts from the Correspondence and Reports of the British and Foreign Bible Societies , nr 8, sierpień 1851, s. 58 re. Urodzony w 1851 roku ( wersja online )
31. ^ Prześladowania w Toskanii w: Marriott (red.): Prawdziwy protestant. Tom 5 , Bahnmaier's Buchhandlung (C. Detloff), Bazylea 1856, s. 442 i następne ( wersja online )
32. ↑ Na początku Braci we Włoszech (PDF; 73 kB), opublikowane po raz pierwszy w: The Message 130 (1989), tom 3, str. 20; Wydanie 4, str. 19 i następne; Książka 5, s.10.
33. ↑ Karl Kuzmány (red.): Książka dokumentacyjna dotycząca austriackiego prawa kościoła protestanckiego i praktycznej teologii kościoła protestanckiego augsb. i piekło. Wyznanie. Tom pierwszy: podręcznik prawa kanonicznego. Część druga: Książka z dokumentami , Wilhelm Braumüller, Wiedeń 1856, s. 96–98 ( wersja elektroniczna )
34. ^ August Nathanael Böhner (członek Swiss Society for Natural Research): Badania przyrodnicze i życie kulturalne. W swoich najnowszych wynikach, aby naświetlić wielkie współczesne pytanie o chrześcijaństwo i materializm, ducha i materię. Carl Rümpler, Hannover 1859, s. 144 ( wersja online )
35. ^ Hermann Rafetseder: Book Burnings: The Public Execution of Writings in Historical Change , Böhlau, 1988, ISBN 3-205-08858-1 , s.264
36. ^ ^{A b} Albert Sleumer: Index Romanus: Katalog wszystkich niemieckich książek w rzymskim indeksie, a także wszystkich książek obcojęzycznych od 1870 r. , Wydanie 2, G. Pillmeyer's Buchhandlung, Osnabrück 1906, Imprimatur: 26 sierpnia 1906, Hubertus ( online Wersja ) s. 24–34
37. ↑ Codex des Canonical Law - KSIĘGA III: OCHRONA PRYWATNOŚCI KOŚCIOŁA - TYTUŁ IV: SPOŁECZNE ŚRODKI KOMUNIKACJI, W SZCZEGÓLNOŚCI KSIĄŻKI (kan. 822-832) , vatican.va