Studium biblijne

Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Szczegóły należy podać na stronie dyskusji . Pomóż go ulepszyć , a następnie usuń ten znak.

Marek ewangelicki, Biblia rosyjska, XVI w.

Biblia badanie rozumie się głębsze badanie tekstach Biblii jak świętych pism z chrześcijaństwem . Odnosi się to przede wszystkim do osobistego (czasem akademicko-naukowego) studiowania Biblii, a mniej do powszechnego użytku liturgicznego w kulcie .

Motywacje do studiowania Biblii

Biblię można studiować z kilku powodów:

Przy interpretacji Biblii odpowiednią rolę odgrywa odpowiednie wcześniejsze rozumienie , dzięki czemu istnieje wiele możliwości, na przykład perspektywa dosłowna, alegoryczna , historyczno-krytyczna lub antybiblijna .

Zewnętrzne ramy studiowania Biblii

Grupowe studium Biblii

W codziennym życiu chrześcijańskim prywatne studium Biblii odbywa się samotnie lub w małych grupach, np. w grupie domowej . Wiele kościołów oferuje kursy na tematy biblijne. Pogłębione studia są również dostępne dla laików, w formie kursów wakacyjnych, kursów wieczorowych lub nauki na odległość .

W niektórych krajach islamskich , takich jak Na przykład na Malediwach studiowanie Biblii może być dziś nadal niebezpieczne; Biblie i literatura religijna nie mogą być tam wprowadzane – nawet do użytku osobistego po Arabii Saudyjskiej i Brunei . Za nielegalny przemyt literatury i zakaz gromadzenia się w celu studiowania Biblii cudzoziemcom grozi czasem wysokie wyroki więzienia , aw niektórych przypadkach miejscowym muzułmanom grozi nawet kara śmierci .

Na liście państw z prześladowaniem i uciskiem chrześcijan na pierwszym miejscu (wg Open Doors ) znajduje się Korea Północna . Praktykowanie wiary chrześcijańskiej – a więc także osobiste studium Biblii – jest tam prawnie ograniczone.

Narzędzia do studiowania Biblii

  • Studia Biblijne zawierają objaśnienia tekstu, odniesienia do podobnych lub powiązanych fragmentów tekstu (fragmenty równoległe), materiały kartograficzne i indeksy ułatwiające szybkie odnalezienie poszukiwanych stwierdzeń. Takie Biblie studium są oczywiście kształtowane przez poglądy redaktorów, m.in. B. Ich wyznaniowy punkt widzenia.
  • Konkordancje wymieniają wystąpienia pewnych słów w różnych pismach świętych. Wiele internetowych programów biblijnych oferuje funkcję wyszukiwania, która spełnia zadanie zgodności.
  • Programy biblijne na komputery lub PDA umożliwiają szybki dostęp do fragmentów tekstu. Często można oglądać obok siebie kilka przekładów Biblii. Leksykony i słowniki są częściowo zintegrowane, podobnie jak funkcje analizy gramatycznej.
  • Instytuty i instytucje szkoleniowe oferują specjalne kursy studiowania Biblii .
  • W Internecie można znaleźć wiele stron internetowych, które poruszają tematy biblijne; Są szczególnie cenne dla ludzi w regionach, gdzie trudno jest zdobyć Biblię i związaną z nią literaturę.
  • Książki o tematyce biblijnej naświetlają pewne aspekty z biblijnego punktu widzenia ( etyka , edukacja , modlitwa itp.) lub oferują informacje historyczne lub naukowe.

Metodologia studiowania Biblii

Podejście do studiowania Biblii zależy od celu, osobistego wykształcenia, dostępnego czasu, pochodzenia religijnego, dostępnych zasobów i innych okoliczności.

Wierzący starają się odnieść tekst do własnego życia, czasami po to, aby uzyskać pomoc w podejmowaniu decyzji lub w ogóle, aby tekst miał na nich medytacyjny wpływ. Wielu łączy studium Biblii z modlitwą i postrzega je jako dialog z Bogiem.

Powszechne są cztery metody:

  1. Plany czytania Biblii zawierają fragmenty tekstu na każdy dzień. Niektóre z tych planów mają na celu przeczytanie całej Biblii w określonym czasie. Te slogany także zapewnić codzienne słowo z Biblii.
  2. Biblię czyta się nieustannie, aby poznać wszystkie zawarte w niej teksty.
  3. Sprawdzane są wypowiedzi biblijne dotyczące tematu (np. miłosierdzie ) lub osoby (np. Piotra ). Pyta się więc niejako: „Co Biblia mówi o…”
  4. W przypadku dzieci i młodzieży często preferowane są narracje , na przykład w Biblii dla dzieci .

Podczas czytania Biblii często skupiamy się na trudnych fragmentach; Czytelnicy Biblii zastanawiają się nad nimi, aby zrozumieć ich znaczenie; Z drugiej strony, pozornie jasne fragmenty są często ignorowane. Możliwe jest jednak również skierowanie uwagi w przeciwnym kierunku: skoncentruj się na jasnych fragmentach i zastanów się, jak mogą one wpłynąć na twoje życie (i na razie odłóż na bok trudne fragmenty). W tym sensie Mark Twain powiedział już :

„Nie interesują mnie niezrozumiałe fragmenty Biblii, ale te, które rozumiem”.

W przypadku braku Biblii substytutem może być medytacja nad pamiętnymi fragmentami (szczególnie cenne okazuje się zapamiętywanie pism świętych). Dzieje się tak często w potrzebie, na przykład w czasach i obszarach, w których wierzący są prześladowani, a wolne życie wiary nie jest możliwe.

Studium biblijne w historii

judaizm

Już w tak zwanym prawie królewskim mówi:

„Kiedy on (król) zasiądzie na tronie swego królestwa, powinien sobie napisać kopię tego prawa w księdze, z księgi, która jest dostępna dla kapłanów, lewitów. Będzie on z nim i będzie go czytał każdego dnia swego życia, aby nauczyć się bać Pana, Boga swego, przestrzegać wszystkich słów tego Prawa i tych nakazów, aby je wypełniać, aby jego serce nie będzie nad swoimi braćmi i nie odstępuje od przykazania ani po prawej, ani po lewej stronie, aby on i jego synowie mogli przedłużyć dni w swoim królestwie, w środku Izraela ”( Pwt 17: 18-20  ELB )

Wielu Izraelitów znało poszczególne teksty, m.in. B. Psalmy na pamięć . Również Żydzi z diaspory odwiedzili szabat , synagogę, w której na nabożeństwie czytano zwoje Tory .

Według Szema Izraela , żydowscy rodzice byli zobowiązani uczyć swoje dzieci prawa:

„A te słowa, które ja wam dzisiaj nakazuję, powinniście nosić w sercu i powinniście je wpajać swoim dzieciom i mówić o nich [...]” ( Pwt 6,6 + 7  SLT )

Ostatecznie nacisk na studiowanie pism świętych w judaizmie był również przyczyną wysokiego poziomu alfabetyzacji ludzi, który znacznie przewyższał średnią innych narodów tamtych czasów.

Czas Jezusa i wczesne chrześcijaństwo

Jezus z Nazaretu zapoznał się z pismami świętymi jako dziecko, tak że w wieku dwunastu lat zadziwił uczonych w świątyni jerozolimskiej swoją znajomością pism świętych:

„[...] siedział wśród nauczycieli, słuchał ich i zadawał pytania. Wszyscy, którzy go słyszeli, byli zdumieni jego zrozumieniem i odpowiedziami” ( Łk 2,46–47  EU ).

Według relacji ewangelicznych Jezus wielokrotnie odwoływał się w swoich przemówieniach do wiedzy biblijnej swoich słuchaczy i najwyraźniej zakładał, że jest to dla nich warunek wstępny, odnosząc się do niej: „Bo to jest w Piśmie Świętym...” lub „Nigdy nie czytałeś…”.?”. Ponadto, według relacji ewangelicznych, Jezus często wspominał o wydarzeniach ze Starego Testamentu.

Że pierwsi chrześcijanie początkowo kontynuował do odwiedzenia synagogi i słuchać czytań tam Tory. Przypuszczalnie w podobny sposób zaplanowano nabożeństwa chrześcijańskie, do których dodano czytania z listów apostołów i Ewangelii. Czytania te zostały wygłoszone w potocznym języku greckim . Na łacińskojęzycznym zachodzie Cesarstwa Rzymskiego , jego tłumaczenia, Vetus Latina , powstały już w II wieku . Prawdopodobnie tylko nieliczni chrześcijanie mieli własne rękopisy; ale częste czytania oswoiły ich z tym. Ponadto w nabożeństwie głoszono odczytywane teksty.

W katechumenach interpretowano teksty Starego i Nowego Testamentu w celu nauczania doktryny i wyjaśnienia spowiedzi chrzcielnej wnioskodawcom, z których większość wkrótce nie miała już żydowskiego pochodzenia.

Późne Cesarstwo Rzymskie

W pierwszych trzech stuleciach w Cesarstwie Rzymskim miało miejsce kilka prześladowań chrześcijan . Przyznanie się do chrześcijaństwa było więc świadomą decyzją jednostki, którą zwykle podejmowano po dokładnym przestudiowaniu. Zmieniło się to w IV wieku, kiedy chrześcijaństwo po raz pierwszy otrzymało równe prawa na mocy porozumienia mediolańskiego z 313 roku, a ostatecznie stało się religią państwową w Cesarstwie Rzymskim na mocy Trzech Edyktów Cesarskich z 380 roku .

W wyniku tej zmiany, a także ze względu na niski poziom alfabetyzacji, studium biblijne zostało częściowo przeniesione do nowopowstałych klasztorów . Stało się to również dzięki pracy Bazylego Wielkiego , który uczynił studium Biblii istotną częścią swoich monastycznych reguł, które są nadal używane w Kościele prawosławnym .

Ale także niemnisi kaznodzieje późnej starożytności wielokrotnie podkreślali konieczność studiowania Biblii. Na przykład Jan Chryzostom zachęcał swoich słuchaczy, aby przynajmniej zaopatrzeni byli w egzemplarze czterech Ewangelii i często je czytali.

Średniowiecze (Europa Zachodnia)

W Kościele wschodnim poziom piśmienności i edukacji ludowej pozostawał dość wysoki, podczas gdy na Zachodzie we wczesnym średniowieczu studiowanie Biblii ograniczało się do klasztorów i szkół przyklasztornych. Wykorzystano tłumaczenie łacińskie Wulgata . W regionach retoromańskich (Włochy, Hiszpania i południowa Francja) niewykształceni ludzie częściowo rozumieli łacinę, ale nie w krajach germańskich i celtyckich. Poza duchownymi prawie nikt nie umiał czytać i pisać we wczesnym średniowieczu, nawet w wyższej szlachcie.

Biblie były również ręcznie kopiowane w późnym średniowieczu i były droższe niż dobry dom z muru pruskiego , więc były dostępne tylko dla kościołów, klasztorów, uniwersytetów, bogatych obywateli, zamożnej szlachty i królów .

W liturgii kultu ważne miejsce zajmowało czytanie Biblii, zwłaszcza Ewangelii. Kościoły ozdobiono przedstawieniami, które przybliżały zwykłym ludziom treści biblijne. Tak zwane biedne Biblie służyły temu samemu celowi .

Ruchy reformatorskie od IX do XI wieku podkreślały znaczenie studiowania Biblii zarówno dla mnichów, jak i świeckich kapłanów. W klasztorach tam od 12 wieku , lectio divina , sposób modlitwy medytacji nad tekstami biblijnymi.

Początkowo istniały tylko sporadyczne tłumaczenia Biblii na języki narodowe, ale liczba ta wzrosła w późnym średniowieczu, zwłaszcza pod wpływem odszczepionych ruchów, takich jak waldensi , angielscy lollardowie ( Jan Wiklif ) i czescy husyci . Z tego powodu tłumaczenia Biblii nierzadko były postrzegane jako zagrożenie w Kościele katolickim .

Renesans i Reformacja

Dzięki wynalezieniu prasy drukarskiej Biblia mogła być produkowana w dużych ilościach przy znacznie niższych kosztach, a tym samym łatwiej się rozpowszechniać. W 1452 r. Johannes Gutenberg po raz pierwszy wydrukował Biblię łacińską. Humanizm chciał wrócić do oryginalnych źródeł i tak oryginalnego tekstu wrócił do widzenia. Greckie wydanie Erazma z Rotterdamu ukazało się drukiem w 1516 roku i rozprzestrzeniło się lotem błyskawicy na uniwersytetach. W badaniu z języka hebrajskiego , które do tej pory były praktykowane niemal wyłącznie przez uczonych żydowskich, teraz zaczęła wśród chrześcijan.

Strona tytułowa Biblii Lutra z 1545 r.

Protestancka reformacja, która nastąpiła z mottem scriptura sola (tylko pism świętych), zwiększone zainteresowanie w Piśmie Świętym jeszcze dalej. Liczne przekłady Biblii pojawiły się: Biblia Lutra , Zurych Biblię i Piscator Biblię w języku niemieckim, Tyndale'a i King James Biblii w języku angielskim, Diodati Biblię w języku włoskim, Oliveti Biblia w języku francuskim. Prasa drukarska rozpowszechniła te Biblie, głównie na terenach protestanckich. Szeroko zakrojone studia nad Biblią dały początek nowym ruchom chrześcijańskim, takim jak ruch anabaptystyczny .

W szkołach podstawowych czytania często uczyło się z pism świętych.

Nowoczesny

W XVIII wieku wśród zwykłych ludzi było szeroko rozpowszechnione studium Biblii; był to ruch przeciwny do oświecenia i biblijnej egzegezy teologii, np. w pietyzmie (Niemcy), metodyzmie (Anglia), w pierwszym wielkim przebudzeniu (USA). Tam, podobnie jak w całym XIX-wiecznym ruchu przebudzeniowym i powstałych z niego wolnych kościołach , intensywne, nienaukowe studiowanie Biblii w małych grupach było częścią praktyki wiary. W Stanach Zjednoczonych rozwinęła się Szkoła Niedzielna , gdzie dorośli i dzieci studiują Biblię przed lub po nabożeństwie.

W państwach komunistycznych studiowanie Biblii, podobnie jak ogólnie swobodne praktykowanie religii , było możliwe tylko w ograniczonym zakresie. Dopiero po upadku żelaznej kurtyny (1989) zniknęła niepełnosprawność państwowa.

Główne kościoły prowadziły obok szkolnej nauki religii na lekcje bierzmowania lub przygotowania do bierzmowania, aby w ten sposób również przekazać wiedzę biblijną.

Aby wprowadzić Biblię do publicznej dyskusji, „ Lata Biblii ” są obchodzone przy różnych okazjach, m.in. 1983 w USA i 2003 w Niemczech.

W szczególności wolne kościoły i inne wspólnoty – głównie ewangelickie – starają się zachęcać do studiowania Biblii poprzez różne wydarzenia i kampanie, na przykład poprzez ewangelizację , poprzez wydarzenia na dużą skalę, takie jak ProChrist w całej Europie , poprzez domy misyjne i zajęcia uliczne , gdzie chodzą od drzwi do drzwi, Organizuj stoliki z książkami lub rozmawiaj z ludźmi na ulicy. Społeczności takie jak Świadkowie Jehowy są szczególnie aktywne w wykonywaniu wizyt domowych.

literatura

Wprowadzenie do Biblii

  • Bernhard Lang : Biblia . Wydanie drugie, rozszerzone. F. Schöningh, Paderborn, Monachium i inni 1990, ISBN 3-506-99409-3 (UTB 1594).
  • Wolfgang Langer : Podręcznik do studiowania Biblii . Kösel, Monachium i inne 1987.
  • Gerhard Lohfink : Teraz rozumiem Biblię . Wydanie XIII. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-30632-7 .
  • Annemarie Ohler: Biblia Atlasu dtv . Wydanie I. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Monachium 2004, ISBN 3-423-03326-6 (dtv; 3326).
  • Martin Rösel: Studia biblijne Starego Testamentu: Pisma kanoniczne i apokryficzne . Wydanie szóste, rozszerzone. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2008, ISBN 3-7887-2346-7 .
  • Erich Zenger: Bóg Biblii. Książka non-fiction o początkach starotestamentowej wiary w Boga . Katolickie dzieła biblijne, Stuttgart 1979, ISBN 3-460-31811-2 .
  • Winfried Vogel: Biblia bestsellerów. Dlaczego właściwie? Adwent-Verlag, Lüneburg 2003, ISBN 3-8150-7701-X

Studium biblijne

  • Gordon D. Fee, Douglas Stuart: Skuteczne studium Biblii . 3, poprawione. Wydanie. ICI, 1996, ISBN 3-923924-27-5 .
  • Georg Fischer: Ścieżki do Biblii. Przewodnik po interpretacji . Katolickie dzieła biblijne, Stuttgart 2000, ISBN 3-460-32434-1 .
  • Howard G. Hendricks, William D. Hendricks: Czytanie Biblii dla zysku. Podręcznik do osobistego studium Biblii . Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 2002, ISBN 3-89436-088-7 .
  • Alfred Kuen: Praktyczne czytanie Biblii. Jak czytać i studiować Biblię . Wydanie I. R. Brockhaus, Wuppertal 1979, ISBN 3-417-21060-7 .
  • William MacDonald : Pytaj, badaj, znajduj. Skuteczne studium Biblii. Wydanie I. Dystrybucja literatury chrześcijańskiej, Bielefeld 2002, ISBN 3-89397-482-2 ( clv-server.de [PDF]).
  • Peter Müller: „Czy ty też rozumiesz, co czytasz?” Czytanie i rozumienie w Nowym Testamencie. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1997, ISBN 3-534-12384-0 .
  • Siegfried Wittwer: Zapytany konkretnie, konkretnie odpowiedział. O Bogu i wierze. Adwent Verlag, Lüneburg 2002, ISBN 3-8150-1863-3 .
  • Hermann Mahnke: Nie ma książki z siedmioma pieczęciami! Przeczytaj i zrozum Biblię. Książka towarzysząca dla czytelników Biblii. Weißensee Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-89998-111-7 ( wersja internetowa książki ).

Studium Biblii i konkordancje biblijne

  • Herbert Hartmann: Mała konkordancja do Biblii Lutra. Neukirchen-Vluyn, siew 2002, ISBN 3-7615-5284-X .
  • John MacArthur: Studium Biblii . 3. Wydanie. Dystrybucja literatury chrześcijańskiej, Bielefeld 2004, ISBN 3-89397-017-7 (Schlachter - Wersja 2000).
  • Stuttgart Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie zwykłe z komentarzem, leksykonem i wyjaśnieniami rzeczowymi. Wydanie I. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-460-01016-1 (DVD / oprogramowanie).
  • Biblia Thompsona do studium. Tekst biblijny na podstawie tłumaczenia Marcina Lutra. Stary i Nowy Testament . Wydanie szóste. Hänssler, Holzgerlingen 2006, ISBN 3-7751-1586-2 (zmieniona wersja z 1984 roku. Z konkordancją).

Komentarze i słowniki biblijne

  • Bo Reicke i Leonhard Rost (red.): Zwięzły słownik biblijno-historyczny - studia regionalne - historia - religia - kultura - literatura , Directmedia Publishing GmbH , Berlin 2004, biblioteka cyfrowa tom 96, CD-ROM, ISBN 3-89853-496- 0 .
  • Podręcznik podstawowych terminów teologicznych dla Starego i Nowego Testamentu . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-15138-0 .
  • Fritz Rienecker , Gerhard Maier, Alexander Schick, Ulrich Wendel: Leksykon dla Biblii . SCM R.Brockhaus, Witten 2013, ISBN 978-3-417-26550-7 .
  • Leksykon biblijny Reclama . Wydanie siódme. Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-010555-2 .
  • Merrill F. Unger: Wielki podręcznik biblijny Ungera . Dystrybucja literatury chrześcijańskiej, Bielefeld 1990, ISBN 3-89397-317-6 .
  • więcej prac zobacz artykuł Bibellexikon

Atlasy biblijne

  • Marcus Braybrooke, James Harpur: Wielki Atlas Biblijny . Pattloch, 1998, ISBN 3-629-00838-0 .
  • Tim Dowley: Atlas biblijny zwarty . Brockhaus, Mannheim 2004, ISBN 3-417-24780-2 .
  • Nowy Atlas Biblii na PC . Wydanie I. R. Brockhaus, Witten 2008, ISBN 978-3-417-36136-0 (CD-ROM. Z pełną wersją Biblii Elberfelda 2006).
  • Siegfried Mittmann (red.): Atlas Biblii Tübingera. Na podstawie Atlasu Tybingi Bliskiego Wschodu. Niemieckie Towarzystwo Biblijne , Stuttgart 2001, ISBN 3-438-06022-1 (29 kart wielkoformatowych z obszernym indeksem).

Zobacz też

linki internetowe

Wikisłownik: studium biblijne  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

kwalifikacje

  1. ^ Projekt badawczy Biblia w Kazaniach
  2. ^ Archeologia potwierdza Biblię
  3. ↑ Przykłady z Biblii w ramach edukacji ogólnej ( Memento z 16 marca 2016 w Internet Archive )
  4. ↑ Indeks śledzenia. ( Pamiątka z 23 października 2012 w Internetowym Archiwum )
  5. ↑ Więc z. B. ekumeniczny plan czytania Biblii lub coroczna Biblia
  6. ↑ Plany czytania Biblii. W: www.die-bibel.de. Źródło 21 października 2016 .
  7. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Podstawa głosić. Podstawy wiary chrześcijańskiej w kazaniach oraz homiletyka dydaktyczna dla zaawansowanych. VTR, Norymberga 2010, s. 124-129: „Dwa sposoby czytania Biblii”.
  8. ↑ Mark Twain w The Wit and Wisdom : „ Nie są to fragmenty Biblii, których nie mogę zrozumieć, które mnie niepokoją, to te fragmenty, które rozumiem. ”
  9. ↑ Por. Mt 4,4nn ; 21.13 ; Łukasza 10:26 ; Jana 10:34
  10. ↑ Por. Mt 12, 3 i 5 ; 19,4 ; 21, 16 i 42 ; 22.31 ; Mk 2,25 ; 12.10 i 26 ; Łk 6,3 ; 10.26
  11. ↑ Por. Mk 10,6 ; Mt 19,4; Mt 23,35 ; Mt 24,38 ; Łk 17,29 ; Mk 12,26 ; Jana 6:31 ; Mt 12,40