nabożeństwo maryjne

Marian cześć odnosi się do kultu Maryi , matki Jezusa Chrystusa , który zajmuje bardzo odmienne stanowisko w różnych nominałach od chrześcijaństwa .

Martin Schongauer , Maria im Rosenhag, tempera na drewnie, malowany 1473, kościół Dominikanów Colmar
Maria z Zagrzebia

rozwój

Matka Boża z Ramelau na najwyższej górze Timoru Wschodniego , Tatamailau

Już w II wieku pojawiły się tendencje do wysokiego szacunku dla męczenników i ascetów , aw pojedynczych przypadkach także do szczególnego nabożeństwa do Maryi, Matki Jezusa . Widać to w niektórych apokryfach okresu wczesnego chrześcijaństwa, których Kościół nie umieścił w kanonie biblijnym, ale które były popularne. Między innymi te apokryficzne teksty (zwłaszcza Protoewangelia Jakuba ) wpłynęły również na doktrynę Kościoła rzymskokatolickiego i Kościoła wschodniego .

W 391 AD chrześcijaństwo stało się religią państwową w Cesarstwie Rzymskim . Od tego czasu kult Maryi (w tradycyjnym dopełniaczu: Maryi) nabiera coraz większego znaczenia. W 431 Maria została przez Sobór Efeski jako Theotokos (gr. Theotokos i łac. Dei Genetrix ) nazwana i dogmat; Pierwotnie nie chodziło o pytanie, kim była Maria, ale raczej o to, czy Jezus z Nazaretu jest Bogiem. Pojęcie Theotokos lub Matki Bożej powinno jasno wskazywać, że Jezus Chrystus jest prawdziwym człowiekiem i prawdziwym Bogiem . Po tym soborze rozwinęło się bardziej intensywne nabożeństwo do Maryi, które – jak twierdzą krytycy – przypomina kult „ Królowej Nieba ” Starego Testamentu .

W V i VI wieku starano się znaleźć w Biblii zaszyfrowane wzmianki o Maryi, a sto lat później pojawiły się pierwsze święta i modlitwy maryjne , takie jak Ave Maria .

Kluczowe znaczenie dla rozwoju wyraźnego nabożeństwa do Maryi miały spory chrystologiczne , w wyniku których silnie podkreślono boską naturę Chrystusa , przez co pośrednictwo Chrystusa zostało praktycznie wyeliminowane w świadomości ludu. Wierzący mieli wtedy znacznie łatwiejszy dostęp do ludzkiej postaci Maryi, która była tak bliska i pociągająca duchowo.

Po reformacji , Counter Reformacja rozpoczęła się w Kościół katolicki , w którym cześć Maryi doświadczonego dwa przeciwległe tendencje: z jednej strony, próbowano zabronić jak wiele niebiblijnych tekstów, jak to możliwe, co teoretycznie powinno uszkodzonych popularne cześć Maryi; z drugiej strony od lat 80. XVI w. kult maryjny stał się instrumentem zwłaszcza jezuickiej kontrreformacji. W Bawarii na przykład kult Marii ( Patrona Bavariae ) był silnie promowany przez państwo i jezuitów, a rozpoczęły się tu liczne pielgrzymki do Marii Panny, m.in. do kościoła pielgrzymkowego Maria im Sand w Dettelbach i kaplicy św. Łaska w Altötting.

W okresie kontrreformacji stosunek do Maryi był jednym z najbardziej oczywistych kryteriów odróżniających katolików od luteran z jednej strony i kalwinów z drugiej . W przesłuchaniach pytanie, czy zwraca się także do Maryi i świętych do wstawiennictwa, było jednym ze sposobów rozpoznania tajnych protestantów.

Pobożność maryjna przeżywała nowy rozkwit w romantyzmie .

Paralele przedchrześcijańskie

Według niektórych autorów już na wieki przed chrześcijaństwem można rozpoznać elementy, które później weszły w kult maryjny, na przykład w czasach Starego Testamentu , kiedy Babilończycy czcili boginię Isztar . Wiele właściwości tej „ Królowej Niebios ” ( Jeremiasz 7.18  EU ) zostało przejętych z innych kultur, podzielonych między wiele różnych bogiń, a później ponownie połączonych w jedną osobę. Od czasu do czasu i z obszaru kulturowego na obszar kulturowy zmieniał się rodzaj i liczba imion bogini, ale nie cechy i ich kult. Przykładami są starożytna egipska Izyda czy starożytna grecka Artemida , Demeter i Atena oraz pierwotnie frygijska „Wielka Matka Boża” Kybele , której kult Magna Mater został po raz pierwszy zaadaptowany na obszarze kultury greckiej (kult na agorze ateńskiej ), później w Rzymie był szeroko rozpowszechniony i wciąż znajdował naśladowców wieki po Chrystusie. Artemida szczególnie dobrze pasuje do jej dwuznaczności : z jednej strony jako dziewica i czysta bogini z Delos w europejskiej Grecji, w tym z Morza Egejskiego, a z drugiej jako anatolijska bogini-matka świątyni w Efezie . Czczono to już przed założeniem miasta Efez w Perge w Pamfilii , dlatego Rzymianie nazywali je również Artemis Pergaia, a później Diana Pergensis . Czczono ją w Efezie aż do V wieku naszej ery. Podobno jej figura, która początkowo znajdowała się przed zbudowanym wówczas Kościołem Mariackim, była „utożsamiana z Maryją w aureoli na głowie”.

Szczególna pozycja Maryi

Matka Jezusa

Maryja jest matką Jezusa Chrystusa , który w chrześcijaństwie jest Synem Bożym . Trzeci sobór w Efezie naszej ery 431 zadeklarował, po sporze z biskupem Nestoriusza , Maria zur Θεοτόκος ( Theotokos ), The Theotokos (wbrew stanowisku Ανθρωποτόκος, anthropotokos , na okaziciela człowieka ). Nie miało to na celu podkreślenia Maryi, ale podkreślenie, że Jezus Chrystus już narodził się jako Bóg i nie został później wyniesiony do Boga.

panna

Stuppacher Madonna przez Matthias Grünewald - w języku symbolicznym wykorzystywane podkreśla dziewictwo Maryi w sposób szczególny

Dziewictwo jest postrzegane w dwóch wersjach:

  1. Zgodnie z tradycją biblijną Najświętsza Maryja Panna przyjęła Jezusa od Ducha Świętego .
  2. Według nauk rzymskokatolickich i prawosławnych Maria pozostała dziewicą podczas i po narodzinach Jezusa. W tych kościołach dziewictwo ze względu na królestwo niebieskie jest cenione jako cnota szczególnie chwalebna .

Widok wyznań i religii

Kościół Rzymsko-katolicki

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.

Kościół katolicki naucza, że człowiek jest uwolniony od grzechu pierworodnego na chrzest i konsekwencje tego grzechu pierworodnego w drugim zmartwychwstaniu pod koniec swojego życia i może w ten sposób dojść do doskonałej komunii z Bogiem (biblijny: nieba ). Już w momencie poczęcia Maryja została uwolniona od grzechu pierworodnego w łonie swojej matki Anny . Oznacza to, że Maryja, kobieta, którą Bóg zrodził jako człowieka, nie uczestniczyła za życia w grzechu pierworodnym (tzw. Niepokalane Poczęcie , uroczyste święto obchodzone jest 8 grudnia ).

Madonna Sykstyńska przez Raphael od 1512/1513, jeden z najbardziej znanych katolickich przedstawień Maryi

Ten temat jest często mylony ze sposobem, w jaki została prokreacja sama Maryja: miała ona zwyczajnego ludzkiego ojca, zgodnie z tradycją nazywał się Joachim . Dogmat o dziewiczym narodzeniu bywa też mylony z dogmatem o Niepokalanym Poczęciu.

W Kościele rzymskokatolickim, podobnie jak w kościołach prawosławnych i syryjskich, kult Maryi odgrywa ważną rolę. Ciała akceptacja Maryi do nieba i niepokalane poczęcie Maryi są uważane za dogmat w Kościele rzymskokatolickim ; Podobne poglądy panują w kościołach prawosławnych i syryjskich. Trzon dogmatów maryjnych Kościoła rzymskokatolickiego jest interpretowany przez Uczelnię Kościoła i licznych przedstawicieli teologii rzymskokatolickiej jako wypowiedzi o Jezusie Chrystusie ; Maryja jest już skompletowana z Bogiem, tak jak kiedyś wszyscy ludzie powinni być skompletowani, Maryja jest zatem „prototypem” człowieka odkupionego przez Jezusa Chrystusa.

Przez Dziewicę Maryję Bóg przyszedł na świat w postaci Jezusa Chrystusa. Dlatego Maryja jest nazywana w hymnie maryjnym „przybytkiem bóstwa”.

Kościół katolicki rozróżnia latreia ( adorację ), która należy tylko do samego Boga, i Dulia (kult), która jest okazywana świętym, a więc także Maryi:

„[Kult maryjny] jest dość wyjątkowy, ale różni się znacznie od kultu adoracji, który ofiarowany jest Bogu wcielonemu, jak Ojciec i Duch Święty, i bardzo do tego propaguje”.

- Katechizm Kościoła Katolickiego nr 971

W Kościele rzymskokatolickim, zwłaszcza w Niemczech , poglądy na ten temat znacznie się różnią: w pobożności ludowej czasami występowały tendencje do nadmiernego, już nie chrystocentrycznego czy teocentrycznego nabożeństwa do Maryi. Współczesne rozważania lubią podkreślać siłę Marii, której wyrazem jest przede wszystkim jej jubileuszowa pieśń Magnificat ( Łk 1,46–55  EU ). Jeden z jezuitów nauczał nawet, że Maryja dała „tej, która zmagała się z diabłem, aby posmakowała słodkiej zawartości jej piersi”.

Maryja jest nazywana matką i siostrą wierzących, która przeszła już ludzką drogę do Boga. Dlatego też mogła być wzorem do naśladowania i być wzywana o pomoc w drodze do Boga.

Obraz wotywny w Monte del Sasso

Wyrazem nabożeństwa do Maryi w Kościele rzymskokatolickim są pielgrzymki – np. do Lourdes , Fatimy , Częstochowy , Kevelaer , Neviges czy Moresnet-Chapelle – ich nabożeństwo do patrona jak w Patrona Bavariae , ich przedstawienie w malarstwie i rzeźbie , wiele Święta maryjne , nabożeństwa majowe , litanie (zwłaszcza litania lauretańska ), różaniec czy Ave Maria .

Sprawozdania z objawień maryjnych , nawet jeśli zostały uznane przez Kościół za autentyczne po krytycznym zbadaniu, nie są obowiązkową częścią katolickiego dobra wiary, gdyż zgodnie z doktryną katolicką objawienie z apostołami jest zakończone i takie objawienia prywatne nie dodają cokolwiek do doktryny tego kościoła. Dlatego każdy katolik może swobodnie wierzyć w objawienia maryjne lub nie.

Kolumna maryjna w Monachium

Kult Maryi przeżywał odrodzenie w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat, zwłaszcza dzięki nowym ruchom duchowym , ale także dzięki papieżowi Janowi Pawłowi II , który był wielkim wielbicielem Maryi i odwiedzał liczne sanktuaria maryjne podczas swoich podróży zagranicznych. Interpretacja Matki Bożej jako postfiguracji Ewy – tak jak Chrystus postfigurował Adama – odpowiadała w klasyfikacji twierdzeniom klasycznej egzegezy biblijnej.

W ikonografii chrześcijańskiej Maryja jest często – na podstawie ( Ap 12, UE  UE ) – jako „niewiasta apokaliptyczna” lub władczyni z wieńcem gwiezdnym, koroną, berłem lub stojąca na księżycu (lub półksiężycu) – z (zazwyczaj także wyposażony w koronę i berło) dziecko na ramieniu - na zdjęciu. Ta forma przedstawienia jest znana jako Madonna Półksiężyca . Maryja jest przedstawiana jako „Królowa nieba i ziemi” (czyli doskonały człowiek u Boga), która może pomóc wierzącym przez swoje wstawiennictwo przed Bogiem. Na obszarach w większości katolickich, w wielu miejscach – często w centrum wsi , np. w Monachium na Marienplatz – ustawiane są tzw. kolumny maryjne .

Niektórzy uczeni religijni są zdania, że ​​Maryja pełni funkcję bogini . Christoph Uehlinger z Zurychu uważa doktrynę, że Maria nie jest boginią, za zwykłą „regułę językową”. W pewnych okolicznościach „Matka Boża byłaby czczona mocniej niż sam Bóg”, która wydawała się wiernym usunąć ze sceny, zamiast móc się z Nim porozumieć. Amerykanin Stephen Benko również pisze w swojej książce The Virgin Goddess, że w katolickim nabożeństwie do Maryi została umieszczona w miejscu wielu starożytnych bogiń, których kult jest kontynuowany w formie chrześcijańskiej.

Z drugiej strony, teolog protestancki Jörg Lauster kładzie nacisk na zjawiska cielesne, takie jak narodziny i karmienie piersią ( Maria lactans ), jako nacisk na człowieczeństwo Maryi: jest ona przedstawiana „jako prawdziwa kobieta i matka”, ale z czego boskość powstała. Pod tym względem przedstawiła ideę wcielenia w bardziej miękkiej, bardziej przystępnej wersji.

cerkwie

Te cerkwie czczą Maryję jako Matkę Boga ( gr. Θεοτόκος Theotokos ) i jako dziewica. Postrzegają ich jako świętych i bezgrzesznych. Mają jednak różne poglądy na grzech pierworodny i dlatego nie reprezentują doktryny o niepokalanym poczęciu . Święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny obchodzone jest w Kościołach Wschodnich jako „Zaśnięcie Bogurodzicy”.

Kościół Starokatolicki

NS. Maryja jest czczona w Kościele Starokatolickim jako Dziewicza Matka Boga i jako pierwsza ze świętych i jest wzywana do jej wstawiennictwa za Kościołem na ziemi. Starożytne wierzenia kościelne o Najświętszej Pannie i Matce Bożej, czyli nauczanie o macierzyństwie i wiecznym dziewictwie, są w pełni uznane. Figury i wizerunki św. Matka Boża jest zwyczajem i jest wspominana podczas każdej celebracji eucharystycznej w chrześcijańskim Kościele katolickim .

W Deklaracji Utrecht , z drugiej strony, Dogmat o Niepokalanym Poczęciu Kościoła rzymskokatolickiego jest odrzucone jako sprzeczne z nauczaniem Kościoła starożytnego. Dogmatyzacja cielesnego przyjęcia Maryi do nieba została również odrzucona przez deklarację Międzynarodowej Konferencji Episkopatu Unii Utrechckiej . Odrzucono jednak tylko dogmatyzację tej doktryny, dozwolona jest wiara we Wniebowzięcie Maryi, jak pokazuje przykład polskiego Kościoła katolickiego , który charakteryzuje się silnym nabożeństwem do Maryi. Zwykle jednak celebruje się jej przejście w sen, a nie jej fizyczne wniebowstąpienie.

W zachodnioeuropejskich Kościołach starokatolickich różaniec nie jest powszechny, w Polsce jednak tradycja jest podtrzymywana.

Kościół anglikański

W anglikańskie kościoły wykazują szeroki zakres doktryn i praktyk odnoszących się do Maryi, z pewnymi zmianami przez wieki. Podczas reformacji w Anglii i pod wpływem purytan, którzy starali się być skuteczni w Kościele anglikańskim, wiele aspektów doktryn i praktyk dotyczących Marii zostało zakwestionowanych lub odrzuconych. Od XIX wieku, wraz z powstaniem ruchu oksfordzkiego , stali się ponownie ważni dla niektórych anglikanów, często w zmodyfikowanej formie, ale pozostali źle widziani.

Historia anglikańskiego kultu maryjnego

Kult maryjny w tradycji anglikańskiej sięga początków chrześcijaństwa w Anglii. Legenda głosi, że Józef z Arymatei sprowadził chrześcijaństwo do Anglii i założył pierwszy celtycki kościół w Glastonbury w 65 rne, poświęcony Najświętszej Marii Pannie. Kaplice Lady istnieją w większości katedr w Anglii od końca VI wieku , często jako część absydy . Tradycyjnie kaplica Matki Bożej jest największą kaplicą w katedrze. Często budowano je na wschód od głównego ołtarza jako wyeksponowaną część budynku, która przebija się przez krzywiznę absydy. Już w okresie anglosaskim pobożność maryjna była tak rozpowszechniona w kraju, że Anglię określano również mianem posagu Maryi . Już w 1060 Anglia była pierwszym krajem w Kościele zachodnim, który obchodził Święto Wniebowzięcia .

Wielu wielkich angielskich świętych, takich jak Edmund z Canterbury , Ryszard z Chichester i Thomas Becket , było wielbicielami Maryi i układało modlitwy do Maryi. Prawdopodobnie najbardziej oddanym jej świętym był Anzelm z Canterbury , który napisał wiele modlitw i książek o nabożeństwie maryjnym i poświęcił ją „niepokalanej, zawsze dziewiczej Matce Chrystusa”.

Innym aspektem angielskiej reformacji był szeroko zakrojony ruch przeciwko koncepcji Maryi jako mediatorki . Takie przerysowane rozważania, częściowo inspirowane przedstawieniami Jezusa Chrystusa jako niedostępnego sędziego, zostały skrytykowane przez Erazma z Rotterdamu i św. Tomasza More'a i odrzucone przez Kościół anglikański . Wraz z ideami reformacji, że Pismo Święte jest podstawą wiary ( Sola scriptura ), reformatorzy coraz częściej przyjmowali pogląd, że Jezus Chrystus był jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludzkością. Odrzucono więc wyraźną cześć Maryi, co doprowadziło do zmniejszenia Jej znaczenia w życiu Kościoła anglikańskiego.

Jednak angielscy reformatorzy zachowali doktrynę wczesnego Kościoła dotyczącą Maryi. Ich nauczanie o Maryi koncentrowało się na Jej roli we wcieleniu : sprowadza się to do akceptacji Jej statusu Matki Bożej, ponieważ wierzyli, że jest to zarówno biblijne, jak i tradycyjne. Zgodnie z tradycjami wczesnego Kościoła i innymi reformatorami, takimi jak Marcin Luter , angielscy reformatorzy, tacy jak Hugh Latimer , Thomas Cranmer i John Jewel, również przyjęli, że Maryja pozostała wiecznie dziewicą. Nie potwierdzili ani nie zaprzeczyli możliwości, że Maryja została zbawiona od grzechu dzięki łasce . W związku z tym warto zauważyć, że Modlitewnik Powszechny w Proprium na Boże Narodzenie ( codzienna modlitwa i prefacja ) określa Maryję jako czystą dziewicę .

Od 1561 roku kalendarz Kościoła anglikańskiego zawierał tylko pięć świąt maryjnych: Poczęcie , Narodziny , Zwiastowanie , Nawiedzenie i Oczyszczenie . Jednak święto Wniebowzięcia zostało odwołane. W szkockich i kanadyjskich wydaniach Księgi Powszechnej Modlitwy 15 sierpnia obchodzono święto Zaśnięcia Maryi ; w modlitewniku Kościoła Episkopalnego Stanów Zjednoczonych Ameryki obchodzony jest również jako święto „Świętej Maryi Dziewicy, Matki naszego Pana Jezusa Chrystusa”.

Mimo zaniku kultu Marii Panny od XVI wieku zachowało się kilka rzeczy: użycie Magnificat w modlitwach wieczornych oraz odpowiednie nazewnictwo kościołów i kaplic. W XVII wieku pisarze, tacy jak Lancelot Andrewes , Jeremy Taylor i Thomas Ken, pełniej docenili miejsce Maryi z modlitw tradycji katolickiej . Tak więc Andrewes w swoich Preces privatae oparł się na liturgiach wschodnich kościołów, ponieważ kultywował kult Maryi. Ta sympatia trwała przez następne stulecie i ruch oksfordzki w XIX wieku.

obecność

Figura Matki Boskiej w niszy fasady domu w Castelló d'Empúries

Ruch liturgiczny XIX i XX wieku przyniósł Maryi nową popularność w anglikańskiej praktyce modlitewnej. W większości anglikańskich modlitewników Maryja jest ponownie wymieniana z imienia w modlitwach liturgicznych. Anglikanie postrzegają Maryję jako przykład świętości , wiary i posłuszeństwa dla wszystkich chrześcijan; można ją również postrzegać jako postać proroczą. Z tych powodów uważana jest za najważniejszego członka wspólnoty świętych , a czci ją wielu anglo-katolickich anglikanów. Ponadto 15 sierpnia jest powszechnie obchodzony jako główne święto ku czci Maryi z własnym proprium . Odnowiono również inne święta związane z Maryją w okresie wczesnego kościoła, a na te dni istnieją własne teksty liturgiczne. Maryjne formy pobożności, takie jak angelus , regina coeli i różaniec, są najprawdopodobniej związane z ruchem anglo-katolickim w obrębie anglikanizmu.

16 maja 2005 r. kościoły rzymskokatolicki i anglikański wydały wspólne 43-stronicowe oświadczenie Mary: Nadzieja i łaska w Chrystusie na temat roli Dziewicy Maryi w chrześcijaństwie, znane również jako Oświadczenie z Seattle. Deklaracja ta służyła podtrzymaniu współpracy ekumenicznej. Dokument został opublikowany przez ówczesnego arcybiskupa Seattle , Alexandra Josepha Brunetta i Petera Carnleya , anglikańskiego arcybiskupa Perth , ponieważ byli oni współprzewodniczącymi Międzynarodowej Komisji Anglikańsko-Rzymskokatolickiej ( ARCIC ).

Wiele mówi się o rzekomych różnicach między mariologią anglikańską i rzymskokatolicką . Ponieważ anglikanizm nie ma magisterium, które mogłoby go komentować, trudno jest dokładnie odzwierciedlić stanowisko anglikańskie. Oprócz kultu ( latria ), który należy się tylko Bogu, kult maryjny w Kościele katolickim zakłada, że ​​Maryja zasługuje na szczególną cześć ( hiperdulia ) wśród świętych . Z drugiej strony anglikanie zgadzają się, że należy czcić tylko Boga, ale wielu uważa, że ​​Matce Najświętszej nie należy otaczać czcią wyższą niż innym świętym. Z drugiej strony wielu anglikanów podziela ortodoksyjny pogląd, że Maria jest najważniejszą świętą i jako taka powinna być czczona.

Anglikanizm nie uważa rzymskokatolickiego dogmaty do wbudowania Maryi do nieba i niepokalanego poczęcia do być wiążące. Wielu anglikanów zgadza się raczej z poglądem prawosławnym, że nie było niepokalanego poczęcia, nawet jeśli Maria nie popełniła grzechu w swoim życiu.

Kościoły luterańskie

Reprezentacja Maryi na portalu Marienkirche w Mühlhausen

W kościołach luterańskich pobożność maryjna nie odgrywa praktycznie żadnej roli. Luter zdecydowanie sprzeciwiał się katolickiej idei Maryi jako Królowej Niebios i popularnemu pomysłowi Maryi jako Pośredniczki, którą Chrystus musi najpierw zaaprobować. Z drugiej strony Luter podkreślał, że przez ofiarną śmierć Chrystusa dzieło odkupienia jest kompletne i nie wymaga uzupełnienia. Czyniąc to, odwoływał się do Biblii. Chrześcijanie nie potrzebowali żadnego wstawiennictwa ani pośrednictwa ludzi, czy to Maryi, czy świętych. Ale sam Luter wygłaszał kazania do Marii i cenił Maryję w swoich interpretacjach (takich jak Magnificat ) jako przykład ludzkiej pokory i czystości. Dlatego w niektórych kościołach luterańskich praktykowana jest jakaś forma kultu maryjnego. Maryja jest postrzegana jako wzór wiary.

Kościół luterański tradycyjnie zna trzy święta maryjne (przynajmniej dotyczy to Niezależnego Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego ), które ściśle mówiąc są świętami Chrystusowymi :

Te święta Chrystusa z mariańskiego aspektem są również przewidziane w Służby ewangelicki Księdze z Kościoła Ewangelickiego w Niemczech ; w niektórych przypadkach przewidziano tam dla zbiegu okoliczności z niektórymi niedzielami, że proprium dnia pamięci może lub powinno zastąpić proprium odpowiedniej niedzieli.

Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce i Kościół Luterański w Missouri Synod ustalił 15 sierpnia jako oddzielny dzień pamięci Maryi , datę tradycyjnie przyjmowaną jako datę śmierci. Przed wprowadzeniem ewangelickiego kalendarza imienia data ta występowała również w regionalnych kalendarzach ewangelickich w krajach niemieckojęzycznych pod nazwami takimi jak „Mariä Verscheiden”. Odrzucona zostaje idea cielesnego przyjęcia Maryi do nieba .

Kościoły reformowane i baptystyczne

W Kościele Reformowanym Zwingli przyjął cześć Maryi, o ile jest to biblijnie uzasadnione. Kalwin odrzucił wszelkie ewangeliczne kulty maryjne, ponieważ zawsze groziło jej, że stanie się bałwochwalstwem . Do zgromadzenia Kościół Ewangelicki bezpłatny ( baptyści i kongregacji Braci ) również się z nim zgodzić. Maryja jest – podobnie jak wiele innych osób biblijnych – wzorem wiary i pobożności, ale nie można i nie wolno do niej wzywać w modlitwie. Wyczekuje wraz ze wszystkimi, którzy zasnęli w Chrystusie ( 1 Tes 4:16  UE ) na dzień widzialnego powrotu Jezusa , w którym zmarli i żyjący w tym momencie chrześcijanie zostaną „ prowadzeni do ” Jezusa Chrystusa razem . Ponadto, z perspektywy wolnego kościoła, zgodnie z Księgą Powtórzonego Prawa ( Dtn 18.11  EU ), nawiązywanie kontaktu ze zmarłym jest zabronione. Dotyczy to również zmarłych, którzy w wierze dokonali rzeczy nadzwyczajnych (por. 1 Sam 28  UE ).

Inne wyznania chrześcijańskie

Różne denominacje, w tym ewangelicy , Świadkowie Jehowy , Christadelphianie i Adwentyści Dnia Siódmego , cenią Maryję jako matkę Jezusa i wierzą w narodziny z dziewicy , ale ostro krytykują nabożeństwo do Maryi, które odrzucają we wszystkich formach jako niebiblijne i bałwochwalstwo szacunek.

islam

Również w islamie Maryja (Maryam, Meriem) jest często czczona jako matka proroka Jezusa (Isa) i jest opisana w Koranie w niezwykle pozytywny sposób. Maryja jest bardzo szanowana przez muzułmanów i przedstawiana jako najczystsza i najbardziej sprawiedliwa kobieta. Wierzy się także w dziewicze poczęcie Jezusa, ale nie w sensie aktu prokreacji, ale stworzenia Jezusa w łonie Maryi. Mary jest jedyną kobietą nazwaną w Koranie, po której nazwano surę -  dziewiętnastą .

wiara w czary

W haitańskim Voodoo Maria jest synkretyzowana z kobiecą duszą Erzulie . Symbol Erzulie zawiera serce przebite mieczem, podobnie jak w chrześcijańskiej symbolice Maryi.

Formy nabożeństwa do Maryi

Modlitwy i inwokacje do Matki Bożej

Święta i zwyczaje maryjne

Pobożność maryjna w sztuce

„Maria im Rosenhag” ( Hortus conclusus ), Stefan Lochner , ok. 1448, Kolonia , Wallraf-Richartz-Museum

Najwcześniejsze wizerunki Maryi pochodzą z II-III wieku. Mary już widać w katakumbach z dzieckiem na kolanach. Od czasu Soboru Efeskiego , który w 431 roku dogmatyzował macierzyństwo Boga, liczba przedstawień wzrosła.

Na ikonach greckich Maria występuje w ściśle określonych typologiach, podczas gdy w sztuce zachodniej tworzenie obrazów na przestrzeni wieków stawało się coraz swobodniejsze. Niemniej jednak rozwinęły się tu również pewne typy, takie jak płaszcz ochronny Madonna , Madonna w kształcie półksiężyca , czarna Madonna czy Maria w uchu . Na tych obrazach często pojawiają się także symbole maryjne , takie jak Hortus conclusus , zamknięty ogród z Pieśni nad Pieśniami jako symbol dziewictwa . Wiele scen nie pochodzi z Biblii, ale z pism apokryficznych lub Legendy aurea .

Pod względem rzeźbiarskim Maryja była przedstawiana przede wszystkim z Dzieciątkiem Jezus. W romańskim rozpowszechniło się przedstawienie jako siedziby mądrości ( Sedes sapientiae ), z Dzieciątkiem Jezus na kolanach. Od czasów kontrreformacji posągi Matki Boskiej były projektowane prawie wyłącznie jako Królowa Niebios ( Regina Coeli ) lub – bez dziecka – jako Immaculata . Przedstawienia przedstawiające Marię depczącą węża nawiązują do Rdz 3:15 w Starym Testamencie , gdzie przepowiedziana jest „wrogość” między kobietą a wężem.

Po objawieniach Maryi w XIX i XX wieku (zwłaszcza w Lourdes i Fatimie ) dodano związane z tymi wydarzeniami przedstawienia Maryi , takie jak groty Lourdes .

muzyka

W muzyce , Marian hymny są jednym z najstarszych pieśni maryjnych . Ustawienia Ave Maria , litanie i wiele innych piosenek zostały stworzone do codziennego użytku, dla pielgrzymek i świąt maryjnych . Motyw Stelli Maris - po łacinie rozgwiazdy morskiej, cieszy się szczególną popularnością od późnego średniowiecza. Nowotestamentowy hymn Magnificat był wykonywany muzycznie przez wielu kompozytorów ze wszystkich epok.

Symbolika

Jedyne znane przedstawienie jednorożca niosącego Dzieciątko Jezus i gonionego na kolana Maryi ( Frauenkirche in Memmingen )

Od średniowiecza Maryję często widywano pod różnymi symbolami. Takimi symbolami Maryi są na przykład:

słońce, księżyc, gwiazda (morza), cedr, gałązka z korzenia Jessego , lilia pośród cierni, róża, zawsze pełne źródło, zapieczętowana studnia, zamknięta brama, zamknięty ogród, który zapieczętował księgę, niepokalane lustro, płonący krzew Mojżesza, laskę, laskę Aarona, runo Gedeona, wieżę Dawida, miasto Dawida, świątynię Salomona i bramę niebios.

Przykłady te zapożyczono głównie ze Starego Testamentu, najlepiej z bogatej w takie poetyckie terminy Pieśni nad Pieśniami, którą niekiedy nazywano Świętą Dziewicą. Istnieją również pewne symboliczne obrazy, które nie są zapożyczone z Biblii, ale raczej z idei, które średniowiecze skrywało w dziedzinie historii naturalnej:

feniks, pelikan, lew i jednorożec.

W średniowiecznej nauce jednorożca można było złapać tylko przez pogoń za dziewicą na kolanach. Tutaj również odniesiono się do Maryi.

Psychologia analityczna w tradycji Carl Gustav Jung dotyczy Maryi jako Matki Boga i Patronki ludzkości jako szczególnie znaczącym wyrazem tzw ojczystego archetypu .

herb

W średniowieczu zwyczajem było dodawanie do reprezentacji osób odpowiedniego herbu w celu lepszej identyfikacji. Więc Maria dostała również swój własny herb z różnymi symbolami, takimi jak z. B. drzewo lub gałązka oliwna, gwiazda morska (Stella maris) i róża.

Matka Jezusa pojawia się także w następujących herbach gminy:

Zobacz też

literatura

  • Pascal-Raphaël Ambrogi, Dominique Le Tourneau (red.): Dictionnaire encyclopédique de Marie . Opis Brouwera, Paryż 2015, ISBN 978-2-220-06700-1 .
  • Remigius Bäumer , Leo Scheffczyk (red.): Marienlexikon. 6 tomów. Eos, St. Ottilien 1988-1994, ISBN 3-88096-891-8 ( kopie cyfrowe)
  • Wolfgang Beinert , Heinrich Petri (red.): Handbuch der Marienkunde. 2 tomy. Drugie, całkowicie zmienione wydanie. Pustet, Ratyzbona 1996-1997, ISBN 3-7917-1525-9 .
  • Wolfgang Beinert i in.: Maria – wyzwanie ekumeniczne. Pustet, Ratyzbona 1984, ISBN 3-7917-0910-0 .
  • Stefano de Fiores: Na tych samych falach co Maria. Refleksje na temat życia duchowego z Maryją według św. Ludwika-Marii Grignion z Montfort. Butzon & Bercker, Kevelaer 1988, ISBN 3-7666-9587-8 .
  • Walter Delius : Historia kultu Maryi. Bazylea 1963.
  • Hilda Graef : Maria. Historia nauczania i kultu. Herder, Freiburg (Breisgau) i inne. 1964.
  • Ludwig-Maria Grignion von Montfort : Traktat o prawdziwym nabożeństwie do Maryi. Patris, Vallendar-Schönstatt 1988, ISBN 3-87620-135-7 .
  • Herbert Haag i inni: Maria. Sztuka, zwyczaje i religia w obrazach i tekście. Herder, Freiburg (Breisgau) i inne. 1997, ISBN 3-451-26240-1 .
  • Johannes Heil , Rainer Kampling (red.): Maria - córka Sion? Mariologia, pobożność maryjna i wrogość wobec Żydów. Schöningh Verlag, Paderborn i in. 2001, ISBN 3-506-74254-X (przegląd Fritz Bauer Institute fritz-bauer-institut.de ).
  • Lothar Heiser : Maria w zwiastowaniu Chrystusa w roku cerkiewnym (= Sophia. Vol. 20). Paulinus-Verlag, Trewir 1981, ISBN 3-7902-1404-3 .
  • Hans-Eduard Hengstenberg : Czczenie Maryi w duchowej bitwie naszych dni. Echter, Würzburg 1948 (2. wydanie jako: Die Marienverehrung. Röll, Dettelbach 1996, ISBN 3-927522-59-7 ).
  • Irmengard Jehle: Biblijne podstawy i rozwój kultu Maryi. W: Irmengard Jehle: Człowiek w drodze do Boga. Pielgrzymka jako religijna potrzeba człowieka - ukazana w maryjnej pielgrzymce do Lourdes (= studia nad teologią i praktyką duszpasterstwa. t. 52). Echter, Würzburg 2002, ISBN 3-429-02475-7 , s. 122-286 (także: Monachium, Uniwersytet, rozprawa, 2002).
  • Jan Paweł II : Maryja - Boże tak dla człowieka. Encyklika „Matka Odkupiciela”. Wprowadzenie Josepha Ratzingera . Herder, Freiburg (Breisgau) i inne. 1987, ISBN 3-451-21107-6 .
  • Jan Paweł II: Matka Kościoła. Maryjne przesłanie Papieża. Patris, Vallendar-Schönstatt 1980, ISBN 3-87620-063-6 .
  • Josef Kentenich : Z Marią w nowe tysiąclecie. Wybrane teksty o misji Matki Bożej. Szensztat, Vallendar-Szensztat 2000, ISBN 3-920849-99-X .
  • Christa Mulack : Maria. Tajemna bogini w chrześcijaństwie. Wydanie II. Kreuz-Verlag, Stuttgart 1986, ISBN 3-7831-0797-0 .
  • Friedrich Opitz: Konsekracja Maryi. Historia, teologia, problemy, praktyka, przykłady. Wydanie trzecie poprawione. Schmitz, Münster 1993, ISBN 3-922054-13-7 .
  • Friedrich Opitz: Spójrz na Marię. Przewodnik po trzecim tysiącleciu. 3 tomy. Schmitz, Münster 1990-1992.
  • Rainer Scherschel: Różaniec, modlitwa Zachodu za Jezusa. Wydanie II. Herder, Freiburg (Breisgau) i inne. 1982, ISBN 3-451-18396-X (też: Trier, University, rozprawa, 1977/78).
  • Thomas Schipflinger: Sophia - Maria. Holistyczna wizja stworzenia. wkład w Rok Maryjny i Tysiąclecie „Chrztu Rusi” (= Koinonia. t. 7). Verlag Neue Stadt, Monachium i inne 1988, ISBN 3-87996-227-8
  • Klaus Schreiner : Maria. Dziewica, matka, władca. Hanser, Monachium i in. 1994, ISBN 3-446-17831-7 .
  • Elvira Maria Slade: Maria. Nieznane strony „Matki Bożej”. Verlag for Reformatorische Erneuerung, Wuppertal 2003, ISBN 3-87857-318-9 .
  • Emil Valasek: Mały leksykon Maryi. O historyczne ziemie czeskie i Słowację. Bernardus-Verlag, Akwizgran 2009, ISBN 978-3-8107-9304-1 .

linki internetowe

Wikisłownik: pobożność maryjna  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Pojedyncze paragony

  1. ↑ César Mawanzi: Pielgrzymka – Kult maryjny jako świadectwo wiary i uzdrowienia . W: Parafie katolickie św. Egidius Obertiefenbach i św. Marien Niedertiefenbach (red.): 250 lat kaplicy pielgrzymkowej Beselich, 1767 - 2017 . Beselich 2017, s. 45-50 .
  2. ↑ por. Paulus Rusch : Oceny mariologiczne. W: Journal of Catholic Theology. t. 85, nr 2, 1963, ISSN  0044-2895 s. 129–161, tu: s. 131, 133, 149, 158. Rusch mówi także na s. 133, 140, 149, 159 o niepowodzeniu Ecclesia mater concept w odniesieniu do Kościoła, który był postrzegany bardziej jako władca z powodu sporu między papieżem a cesarzem, co również zwiększyło cześć Maryi.
  3. ↑ Arno Herzig : Przymus prawdziwej wiary. Polityka rekatolizacji od XVI do XVIII wieku. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2000, ISBN 3-525-01384-1 .
  4. ^ Mogens Herman Hansen, Kurt Raaflaub (red.): Badania nad starożytnym greckim polis (= Historia . Indywidualne pisma. H. 95 = Dokumenty z Kopenhaskiego Centrum Polis. Vol. 2). Steiner, Stuttgart 1995, ISBN 3-515-06759-0 .
  5. ↑ Haarmann, Harald : Śladami Indoeuropejczyków. Od neolitycznych koczowników stepowych po wczesne zaawansowane cywilizacje. CH Beck, Monachium 2016, s. 270-273.
  6. ↑ Özgür, ME: Perge Istanbul (wyd. 2) 1989, s. 14. Cytat za Haarmann, Harald: Na tropie Indoeuropejczyków. Od neolitycznych koczowników stepowych po wczesne zaawansowane cywilizacje. CH Beck, Monachium 2016, s. 273.
  7. ↑ Piet Smulders: Dogmatyczno-historyczny i magisterski rozwój chrystologii. W: Johannes Feiner, Magnus Löhrer (red.): Mysterium Salutis. Zarys dogmatyki zbawienia-historycznej. Tom 3: Wydarzenie Chrystusa. Połowa tomu 1. Benziger, Zurych i in. 1970, s. 451-457.
  8. ^ Oskar Panizza : Tezy niemieckie przeciwko papieżowi i jego czarnoskórym ludziom. [1894] Z przedmową MG Conrada . Nowe wydanie (wybór z „666 tez i cytatów”). Nordland-Verlag, Berlin 1940, s. 23 i 213.
  9. ↑ Odnośnie klasyfikacji z Janem Pawłem II por. Vittorio Messori (red.): Jan Paweł II Przekraczanie progu nadziei. Hamburg 1994, Hoffmann i Campe, s. 238.
  10. ↑ Kai Michel: Matka Boża . W: Die Zeit , nr 13/2007, s. 31, o wystawie
  11. ↑ Stephen Benko: Bogini Dziewica. Studia nad pogańskimi i chrześcijańskimi korzeniami mariologii (= Studia z historii religii. Vol. 59). Brill, Leiden i in. 2004, ISBN 90-04-13639-8 , s. 2.
  12. ↑ Jörg Lauster: Czar świata. A kulturalna historia chrześcijaństwa , CH Beck, Monachium 2014, s. 511f.
  13. ↑ IBK: Deklaracja Wniebowzięcia Maryi „ alt-katholisch.de ”
  14. ↑ Maryja: nadzieja i nadzieja w Chrystusie „Maryja: łaska i nadzieja w Chrystusie”
  15. ↑ Kalendarz ewangelicznej księgi kultu (PDF; 605 kB)
  16. ↑ 15 sierpnia w Ekumenicznym Leksykonie Świętych
  17. ^ André Birmelé : Mariologia II.3. Ewangelicki. W: Religia przeszłość i teraźniejszość . Tom 5: L - M. 4, całkowicie poprawione wydanie. Mohr Siebeck, Tybinga 2002, ISBN 3-16-146945-3 , Sp.828 .
  18. ^ Opis różnych Loa Voodoo , Webster University , 1990
  19. ↑ Systematyczną kompilację literackiego wykorzystania tych wizerunków Maryi i epitetów oferuje Anselm Salzer „Symbole i epitety Maryi w literaturze niemieckiej i poezji hymnów średniowiecza”, Linz 1893 online .
  20. ↑ Friedrich Braun: Kościół parafialny naszych kobiet w Memmingen. Wkład w historię budownictwa kościelnego w Górnej Szwabii . Köselsche Buchhandlung, Kempten i in. 1914, s. 82 .
  21. ↑ Bäumer, Scheffczyk (red.): Marienlexikon. Tom 4: Lajtha - drzewo pomarańczowe. 1992, ISBN 3-88096-894-2 , s. 673-675.
  22. ↑ Bäumer, Scheffczyk (red.): Marienlexikon. Tom 4: Lajtha - drzewo pomarańczowe. 1992, ISBN 3-88096-894-2 , s. 384.
  23. ↑ Bäumer, Scheffczyk (red.): Marienlexikon. Tom 4: Lajtha - drzewo pomarańczowe. 1992, ISBN 3-88096-894-2 , s. 548f.
  24. ^ Bote von Fatima , czerwiec 2009, ZDB -ID 522796-3 , s. 72f.