André Gide

André Gide

Gide 1920

André Paul Guillaume Gide [ ɑ̃dˈʁe pɔl ɡiˈjom ʒiːd ] (ur . 22 listopada 1869 w Paryżu , , 19 lutego 1951 ibid) był pisarzem francuskim . W 1947 otrzymał literacką Nagrodę Nobla .

Życie i praca

Pochodzenie, młodość i małżeństwo

André Gide był jedynym dzieckiem zamożnej rodziny kalwińskiej . Ojciec, Paul Gide (1832-1880), był profesorem prawa i pochodził ze średniej burżuazji małego miasteczka Uzès na południu Francji , matka Juliette Rondeaux (1835-1895) z wielkiej burżuazji Rouen . Rodzina mieszkała w Paryżu, regularnie spędzała Nowy Rok w Rouen, Wielkanoc w Uzès, a miesiące letnie w dwóch wiejskich posiadłościach Rondeaux w Normandii , La Roque-Baignard w Pays d'Auge i Cuverville w Pays de Caux .

Gide stracił ojca, gdy miał mniej niż jedenaście lat. Chociaż nie skutkowało to żadnymi trudnościami materialnymi, teraz całkowicie podlegał purytańskiemu wychowaniu matki. W swojej autobiografii Gide namaluje w ciemnych barwach własne dzieciństwo i młodość, zwłaszcza prace surowej, pozbawionej radości i miłości matki i obwinia go o problemy, gdy był nastolatkiem: „W niewinnych czasach, kiedy nie lubi się niczego poza duszą Widząc czystość, czułość i czystość, odkrywam tylko ciemność, brzydotę i podstępność.” Gide od 1874 r. pobierał lekcje od prywatnych nauczycieli, a czasami uczęszczał także do zwykłych szkół, wielokrotnie przerywanych zaburzeniami nerwowymi, które wymagały leczenia i pobytów uzdrowiskowych. W październiku 1887, prawie 18-letni Gide wszedł do niższej klasy reformatorki edukacji École Alsacienne , gdzie zaprzyjaźnił się z Pierre Louÿs . W następnym roku uczęszczał do wyższej prima tradycyjnego gimnazjum Henryka IV , gdzie zdał maturę w październiku 1889 roku . W tym czasie rozpoczęła się jego przyjaźń z Léonem Blumem .

Podczas wizyty w Rouen w grudniu 1882 roku Gide zakochał się w swojej kuzynce Madeleine Rondeaux (1867-1938), córce brata Juliette Gide, Émile'a Rondeaux. W tym czasie 13-letni André doświadczył, jak bardzo jego kuzynka cierpiała z powodu niewierności małżeńskiej matki i od tej pory widział w niej uosobienie czystości i cnoty w przeciwieństwie do własnej nieczystości. Ta dziecięca miłość przetrwała kolejne lata i w 1891 roku Gide Madeleine po raz pierwszy zaproponowała małżeństwo, czego odmówiła. Dopiero po śmierci Juliette Gide w maju 1895 roku para zaręczyła się i pobrała w październiku 1895 roku, w czasie, gdy Gide był już świadomy swojego homoseksualizmu . Napięcie, które z tego wynikło, będzie kształtować twórczość literacką Gide'a – przynajmniej do 1914 – i mocno nadweręży jego małżeństwo. W związku, jaki nawiązał z Markiem Allégretem od 1917 roku , Madeleine nie mogła mu już wybaczyć, dlatego w 1918 spaliła wszystkie listy, które do niej napisał. Chociaż para pozostała w związku małżeńskim, teraz oboje mieszkali głównie osobno. Po śmierci Madeleine w 1938 roku Gide rozmyślał o ich związku – „ukrytej tragedii” swojego życia – w Et nunc manet in te . Przyjaciel pisarza Jean Schlumberger poświęcił temu małżeństwu książkę Madeleine i André Gide , w której Madeleine znajduje sprawiedliwszą reprezentację niż w autobiograficznych pismach Gide'a.

Początki literackie

Po ukończeniu matury Gide zrezygnował z nauki i nie był zmuszany do pracy. Jego celem było zostać pisarzem. Pierwsze próby podjął jeszcze w szkole, kiedy w styczniu 1889 r. założył z przyjaciółmi, w tym z Marcelem Drouinem i Pierre Louÿs, czasopismo literackie Potache-Revue , i opublikował tam swoje pierwsze wiersze. Latem 1890 pojechał sam do Menthon-Saint-Bernard nad Lac d'Annecy, aby napisać swoją pierwszą książkę: Les Cahiers d'André Walter („Pamiętniki André Waltera”), którą wydrukował na własny koszt ( jak wszystkie prace do 1909 roku!) i który ukazał się w 1891 roku. Autobiograficzny debiut Gide'a przybiera formę odnalezionego pośmiertnie pamiętnika młodego André Waltera, który po porzuceniu nadziei na ukochaną Emmanuèle oddalił się w samotność, by napisać powieść Allain ; dziennik dokumentuje jego drogę do szaleństwa. Podczas gdy André Walter przygotowywał się do druku, Gide odwiedził swojego wuja Charlesa Gide'a w Montpellier w grudniu 1890 roku , gdzie za pośrednictwem Pierre'a Louÿsa poznał Paula Valéry'ego , któremu później (1894) ułatwił mu swoje pierwsze kroki w Paryżu i któremu doprowadził do którego śmierć w 1945 roku miała pozostać w przyjaznych stosunkach.

André Gide 1893.

Chociaż André Walter Gide nie przyniósł sukcesu komercyjnego („Tak, sukces był zerowy”), dał mu dostęp do ważnych kręgów symbolistów w Paryżu. Ponownie, za pośrednictwem Pierre'a Louÿsa, został przyjęty do kręgów José-Marii de Heredia i Stéphane Mallarmé w 1891 roku . Tam związał się ze znanymi pisarzami swoich czasów, m.in. Henri de Régnier , Maurice Barres , Maurice Maeterlinck , Bernard Lazare i Oscar Wilde , z którymi utrzymywał stały kontakt w latach 1891/92. Sam Gide wydał mały traktat Traité du Narcisse w 1891 roku . Théorie du symbole („Traktat o Narcyzie. Teoria symboli”) to skrypt programu symbolistycznego, który ma fundamentalne znaczenie dla zrozumienia jego poetyki – nawet poza jej symbolicznymi początkami. W micie o Narcyzie Gide kreuje swój wizerunek jako pisarza, który odzwierciedla siebie, prowadzi z sobą nieustanny dialog, pisze dla siebie iw ten sposób kreuje siebie jako osobę. Gatunkiem właściwym dla tej postawy jest pamiętnik, który Gide prowadzi konsekwentnie od 1889 r., uzupełniony innymi tekstami autobiograficznymi; ale także w jego pracach narracyjnych pamiętnik jest wszechobecny jako środek reprezentacji.

W 1892 roku Gide opublikował książkę poetycką Poésies d'André Walter ("Wiersze André Waltera"), w której zaproponowano wybór z tych wersetów, które student opublikował już w Potache-Revue . W lutym 1893 poznał w kręgach literackich Paryża Eugène'a Rouarta (1872-1936), który przedstawił go Francisowi Jammesowi . Przyjaźń z Rouartem, która trwała aż do jego śmierci, miała dla Gide ogromne znaczenie, ponieważ znalazł partnera do komunikacji w przyjacielu, który również był homoseksualistą, kierując się tym samym poszukiwaniem tożsamości. Zbieżność obu, zwłaszcza w 1893 i 1895 pokazuje ostrożny próbkowania dialogu, na przykład poprzez opublikowanej w 1893 roku francuskiej fabryce przeciwnie instynkt seksualny z Albert Moll przeprowadzono. W 1893 Gide opublikował opowiadanie La Tentative amoureuse („Próba miłości”), którego główny wątek składa się z niepohamowanej historii miłosnej, z drugiej strony nieco ironiczny zwiastun, odwołujący się do „Madame”, która jest wyraźnie trudniejsze niż kochanka głównego wątku. W tym samym roku napisał długie opowiadanie liryczne Le Voyage d'Urien ("Podróż Uriana"), w którym po raz kolejny podejmuje trudne poszukiwania bezczynnego, materialnie beztroskiego młodego intelektualisty do "prawdziwego życia" w formie fantastyczny raport z podróży.

Podróże do Afryki 1893/94 i 1895

W 1893 Gide miał okazję towarzyszyć swojemu zaprzyjaźnionemu malarzowi Paulowi-Albertowi Laurensowi (1870-1934) w Afryce Północnej. Przyjaciele przejechali z Marsylii do Tunisu w październiku , udali się do Sousse , zimowe miesiące spędzili w Biskrze w Algierii i wrócili przez Włochy. Gide został zwolniony ze służby wojskowej w listopadzie 1892 roku z powodu łagodnej gruźlicy ; choroba wybuchła podczas podróży do Sousse. Miesiące w Biskrze służyły regeneracji i wiązały się z pierwszym heteroseksualnym kontaktem z młodymi prostytutkami. Jeszcze bardziej znaczące dla Gide'a było pierwsze homoseksualne doświadczenie z nastolatkiem, które miało już miejsce w Sousse. Gide doświadczył powolnego powrotu do zdrowia i rozbudzonej zmysłowości w północnoafrykańskim krajobrazie jako punktu zwrotnego w swoim życiu: „Wydawało mi się, że nigdy wcześniej nie żyłem, jakbym wychodził z doliny cieni i śmierci w głąb światło prawdziwego życia nowego istnienia, w którym wszystko byłoby oczekiwaniem, wszystko byłoby poddaniem się.”

Lord Alfred Douglas i Oscar Wilde.

Wracając z podróży, Gide poczuł „poczucie wyobcowania” z poprzednich warunków życia, które przetworzył w pracy Paludes („Bagna”), która powstała podczas pobytu w La Brévine w Szwajcarii (od października do grudnia 1894). W Paludzie, nie bez melancholii, karykaturuje lenistwo w literackich kręgach stolicy, ale i własną w nim rolę. W styczniu 1895 Gide ponownie pojechał do Afryki Północnej, tym razem sam. Jego miejsce pobytu to Algier , Blida i Biskra. W Blidzie przypadkowo spotkał Oscara Wilde'a i jego kochanka Alfreda Douglasa . Wilde, który w tym momencie miał wrócić do Anglii, która miała go zniszczyć społecznie, zorganizował spotkanie seksualne między Gide'em i młodą osobą (Mohammed, około 14 lat), dla której Gide był głównym bohaterem swojej autobiografii, podczas gdy przebywali w Algierze. Przywiązuje się wagę: „(...) dopiero teraz znalazłem w końcu własną normę”.

Gide odbył w swoim życiu wiele innych podróży do Afryki, a miesiąc miodowy zabrał go z powrotem do Afryki Północnej w 1896 roku. Klaus Mann porównał dla Gide historyczne znaczenie dwóch pierwszych podróży do Afryki, „radość prawdziwego nowego narodzenia”, z włoskim doświadczeniem Goethego . Gide przetworzył to doświadczenie w głównych tekstach swojej twórczości literackiej: w prozie lirycznej w Les Nourritures terrestres („Uns nutt die Erde”, 1897), jako opowieść zorientowaną na problem w L'Immoraliste („Imoralista”, 1902) i wreszcie autobiograficzny w Sile grain ne meurt ("Umrzeć i stać się", 1926). Zwłaszcza autobiografia wywoływała wówczas kontrowersyjne debaty ze względu na jej otwarte zaangażowanie w homoseksualizm; później uznano to za kamień milowy w rozwoju pewności siebie gejów w społeczeństwach zachodnich. Tymczasem zmieniła się perspektywa: pytania postawione przez Gide in Die i jestem : „W imię którego Boga, jakich ideałów zabraniasz mi żyć zgodnie z moją naturą? A dokąd zaprowadziłaby mnie ta natura, gdybym po prostu za nią podążał?” „Trzeba odpowiedzieć dzisiaj w odniesieniu do nadużyć i turystyki seksualnej .

Założenie jako autor

Cuverville

Po powrocie z Afryki Gide spędził dwa tygodnie w towarzystwie swojej matki w Paryżu, zanim wyjechała do posiadłości La Roque, gdzie zmarła 31 maja 1895 roku. Napięte stosunki między matką a synem stały się ostatnio bardziej pojednawcze i Juliette Gide zrezygnowała z oporu wobec małżeństwa Madeleine i André. Po jej śmierci para zaręczyła się 17 czerwca i pobrała 7 października 1895 r. w Cuverville. Gide doniósł później, że jeszcze przed zaręczynami spotkał się z lekarzem, aby omówić swoje homoseksualne skłonności. Lekarz zalecił małżeństwo jako lekarstwo („Wyglądasz na głodującego człowieka, który do dziś próbuje żywić się piklami”). Małżeństwo prawdopodobnie nigdy nie zostało skonsumowane, Gide dokonał radykalnego rozróżnienia między miłością a pożądaniem seksualnym. Miesiąc miodowy udał się do Szwajcarii, Włoch i Afryki Północnej (Tunis, Biskra). Jego notatki z podróży Feuilles de route („Odchodzi z drogi”) pomijają problem małżeństwa i skupiają się wyłącznie na zmysłowej obecności natury i kultury. Po jej powrocie Gide dowiedział się w maju 1896 roku, że został wybrany na burmistrza wioski La Roque-Baignard. Pełnił to stanowisko do czasu sprzedaży posiadłości La Roque w 1900 roku. Gidzi zachowali tylko dziedzictwo Cuverville po Madeleine.

Les Nourritures terrestres pojawiły się w 1897 roku . Od pierwszego przekładu na język niemiecki przez Hansa Prinzhorna w 1930 roku, dzieło to znane było pod tytułem Uns nahrung die Erde , nowszy przekład Hansa Hinterhäusera przetłumaczył Owoce ziemi . Gide pracował nad tekstem od pierwszej podróży do Afryki, której pierwsze fragmenty zostały opublikowane w czasopiśmie L'Ermitage w 1896 roku . Gide wyraża swoje doświadczenie wyzwolenia w mieszaninie poezji i prozy przypominającej hymn: w odrzuceniu opozycji między dobrem a złem, w propagowaniu zmysłowości i seksualności w każdej postaci, w celebrowaniu upojnej przyjemności wbrew refleksji i racjonalności. Tą pracą Gide odwrócił się od symboliki i salonowej kultury paryskiego fin de siècle . Zaskarbił sobie podziw i naśladowanie wśród młodszych pisarzy, ale początkowo nie odniósł sukcesu komercyjnego; Do I wojny światowej sprzedano zaledwie kilkaset egzemplarzy. Jednak po 1918 roku Les Nourritures terrestres przekształciły się „w Biblię przez kilka pokoleń”.

Gide ledwo pojawił się jako pisarz polityczny we wczesnych latach. Jego antynaturalizm dążył do dzieł sztuki „które stoją poza czasem i wszelkimi „ nieprzewidzianymi okolicznościami ”. Jednak w aferze Dreyfusa , która dzieliła francuską opinię publiczną od 1897/98, wyraźnie stanął po stronie Emile Zoli iw styczniu 1898 podpisał petycję intelektualistów o rewizję Alfreda Dreyfusa . W tym samym roku opublikował artykuł A propos der "Déracinés" w czasopiśmie L'Ermitage , w którym sprzeciwił się nacjonalistycznej teorii wykorzenienia Maurice'a Barresa przy okazji publikacji powieści Les Déracinés (" Wykorzenieni "). Opowieść Le Prométhée mal enchaîné („Nieskrępowany Prometeusz”), wydana w 1899 roku , która obraca się wokół motywu acte gratuit , aktu całkowicie swobodnego, arbitralnego , całkowicie odpowiadała wówczas absolutnemu ideałowi artystycznemu .

Gide wcześnie wykazał zainteresowanie niemieckojęzycznym obszarem kultury. Już jako uczeń był entuzjastycznie nastawiony do Heinricha Heinego , którego książkę z pieśniami czytał w oryginale. W 1892 podczas pierwszej podróży do Niemiec trafił do Monachium . Wkrótce nawiązał osobiste kontakty z niemieckojęzycznymi autorami, takimi jak symbolista i poeta Karl Gustav Vollmoeller , którego poznał w 1898 r. iw tym samym roku odwiedził w swojej letniej rezydencji w Sorrento . Gide nawiązał kontakt z Felixem Paulem Greve za pośrednictwem Vollmöllera w 1904 roku . W tym czasie poznał Franza Blei . Greve i Blei stali się wczesnymi tłumaczami Gidesa na niemiecki. Na zaproszenie Harry'ego Grafa Kesslera Gide odwiedził Weimar w 1903 roku i wygłosił wykład na temat znaczenia publiczności przed księżniczką Amalie na dworze weimarskim . Gide przez całe życie prowadził kampanię na rzecz stosunków francusko-niemieckich, zwłaszcza po 1918 roku. W zakresie wpływów duchowych należy podkreślić Goethego i Nietzschego ; Gide intensywnie zmagał się z tym ostatnim od 1898 roku.

André Gide na obrazie Théo van Rysselberghe

Na przełomie wieków Gide coraz bardziej zwracał się do dzieł dramatycznych . Jego prace sceniczne nawiązują do materiałów ze starożytnej tradycji lub opowieści biblijnych. W jego dramatach z pomysłami skupiają się na postaciach, na których Gide projektuje własne doświadczenia i pomysły. W ważnym dla jego rozważań dramaturgicznych wykładzie De l'évolution du théâtre („O rozwoju teatru”), wygłoszonym w Brukseli w 1904 roku , Gide z aprobatą cytuje Goethego: „Dla poety nikt nie jest historyczny, on lubi moralny światowy pokaz i zwraca się w tym celu niektórzy ludzie z historii zaszczyt nadania jej imienia swoim stworzeniom. „W 1898 roku w czasopiśmie blanche La Revue opublikowano tekst Philoctete ou Le Traité des trois morales (" Philoctetes lub traktat z trzy rodzaje cnoty ”) opierał się na Sofoklesie i miał charakter traktatu w formie dramaturgicznej; przedstawienie nie było ani zaplanowane, ani faktycznie zrealizowane. Pierwszy Gides dramat trafić na scenę był Le Roi Candaule ( „Król Kandaules ”) w 1901 roku , z których Herodot Historie i Platona Politeia zostały podjęte. Prawykonanie utworu odbyło się 9 maja 1901 w reżyserii Auréliena Lugné-Poesa w Paryżu. Tłumaczenie Franza Blei wykonano w 1906 roku w Deutsches Volkstheater w Wiedniu . W 1903 Gide opublikowany dramat Saul ( „Saul”), którego podstawą jest księga Samuela . Utwór ukończono w 1898 roku, ale Gide opublikował go dopiero wtedy, gdy wszystkie próby jego wykonania zawiodły. W rzeczywistości Saul miał premierę dopiero w 1922 roku Jacques Copeau w Théâtre du Vieux-Colombier w Paryżu. Chociaż Gide nie wystawił wielkiego dramatu ponownie aż do 1930 roku, po intensywnej pracy teatralnej około 1900 roku z Œdipe ("Edyp"), zawsze pozostawał w kontakcie z teatrem. Świadczą o tym na przykład jego przekłady Hamleta i Antoniusza i Kleopatry Williama Szekspira czy Das Postamt Rabindranatha Tagore'a ; Libretto opery Gide'a dla Persefony , do której muzykę ułożył Igor Strawiński , również świadczy o jego zainteresowaniach teatralnych. W 1913 sam Gide był jednym z założycieli Théâtre du Vieux-Colombier .

Gide pracował głównie nad kilkoma dziełami jednocześnie, które dojrzewały przez lata i były ze sobą w dialektycznym związku. Dotyczy to w szczególności dwóch jego najważniejszych historii sprzed 1914 roku: L'Immoraliste („Imoralista”, 1902) i La Porte étroite („Wąska brama”, 1909), które sam Gide nazwał „bliźniakami” ” którzy “ rosły w moim umyśle w konkurencji ze sobą ”. Pierwsze refleksje nad obydwoma tekstami, które powinny podejmować problem cnoty z różnych perspektyw, sięgają czasów po powrocie z pierwszej podróży do Afryki. Obie narracje są silnie autobiograficzne w swoich lokalizacjach i osobistych konstelacjach, dlatego oczywiste było rozpoznanie Madeleine i André Gide w Marceline i Michel (w Immoraliście ) oraz w Alissie i Jérôme (w Wąskiej Bramie ). Gide zawsze odrzucał to równanie i wykorzystywał obraz różnych pąków, które nosił jako cechy: postać Michela mogła wyrosnąć z jednego z tych pąków, który całkowicie oddał się absolutnej, egocentrycznej witalności i poświęcił dla niej swoją żonę; z innego pąka wyłoniła się postać Alissy, która poświęca swoją miłość absolutnemu i ślepemu naśladowaniu Chrystusa . Obie postacie zawodzą w swoim przeciwstawnym radykalizmie, obie ucieleśniają skłonności i pokusy Gide'a, których nie popycha do skrajności, ale – także tutaj, za przykładem Goethego – stara się je zjednoczyć i zrównoważyć.

Willa Montmorency w Auteuil

W 1906 Gide nabył Villa Montmorency w Auteuil , gdzie mieszkał do 1925, chyba że był w Cuverville lub podróżował. W tym czasie Gide pracował głównie nad Wąską Bramą . Przerwał tę pracę w lutym i marcu 1907 r. i szybko dokończył opowiadanie Le Retour de l'enfant prodigue („Powrót syna marnotrawnego”), które ukazało się wiosną 1907 r. Opowieść podejmuje biblijny wątek powrotu syna marnotrawnego do domu , który w Gide radzi młodszemu bratu, aby opuścił także dom rodzinny i nie wracał. H. zdecydowanie się wyemancypować. Opowieść ta ukazała się już w 1914 roku w niemieckim tłumaczeniu Rainera Marii Rilkego i rozwinęła się – zwłaszcza w Niemczech – „do księgi konfesyjnej ruchu młodzieżowego ”. Według Raimunda Theisa Powrót syna marnotrawnego to „jeden z najbardziej formalnie zamkniętych, najdoskonalszych wierszy André Gide”. Wkrótce po ukończeniu Syna Marnotrawnego , w lipcu 1907, Gide odwiedził swojego przyjaciela Eugène'a Rouarta w jego posiadłości w południowej Francji. Tam doszło do miłosnej nocy między Gide i 17-letnim synem farmera Ferdinandem Pouzacem (1890-1910), którą Gide przetworzył w opowiadaniu Le Ramier ("Gołąb leśny "), które zostało opublikowane dopiero w 2002 roku z jego majątku.

Pierwszy numer NRF, luty 1909

Od czasu Les Nourritures terrestres wokół Gide utworzyła się grupa młodszych pisarzy, w skład której wchodzą Marcel Drouin, André Ruyters, Henri Ghéon , Jean Schlumberger i Jacques Copeau. Grupa planowała założyć magazyn literacki zgodnie z ich pomysłami po tym, jak L'Ermitage , w którym Gide również publikował od 1896 roku, zmarł w 1906 roku. Wraz z Eugène Montfort grupa Gide'a przygotowała pierwszy numer nowego czasopisma na listopad 1908 roku, który miał nosić tytuł La Nouvelle Revue française ( NRF ). Po nieporozumieniach z Montfortem rozstali się i sześciu przyjaciół założyło magazyn pod tą samą nazwą z nowym pierwszym numerem, który ukazał się w lutym 1909 roku. Magazyn szybko zdobył uznanie znanych wówczas autorów, takich jak Charles-Louis Philippe , Jean Giraudoux , Paul Claudel , Francis Jammes, Paul Valéry i Jacques Rivière . NRF był związany z własnym wydawnictwie w 1911 roku ( Éditions de la NRF ), który był zarządzany przez wkrótce być wpływowy wydawca Gaston Gallimard . Historia Gide'a Isabelle została opublikowana w 1911 roku jako trzecia książka nowego wydawcy. Po 1918 roku, za pośrednictwem pisma i wydawnictwa NRF, Gide stał się jednym z czołowych pisarzy francuskich swojej epoki, utrzymując kontakt z niemal wszystkimi współczesnymi autorami europejskimi wysokiej rangi. Odrzucenie pierwszego tomu Marcela Prousta powieści W poszukiwaniu straconego czasu przez wydawcę w 1912 roku przeszedł do historii literatury : Gide był redaktor z główną odpowiedzialność i uzasadnić swój głos z faktu, że Proust był „snob i amator literacki być. Gide później przyznał się Prouście do swojego błędu: „Odrzucenie książki pozostanie największym błędem NRF i (ponieważ wstydzę się, że jestem za to w dużej mierze odpowiedzialny) jednym z najbardziej przeszywających bólów i wyrzutów sumienia w moim życiu”.

Gide podzielił swoje prace narracyjne na dwa gatunki : Soties i Recits . Wśród Sotii zaliczył Podróż Uriana , Paludes i Źle skrępowanego Prometeusza , Recits The Immoralist , Wąską Bramę , Isabelle i Symfonię Pastoralną wydaną w 1919 roku . Podczas gdy Sotie wykorzystuje satyryczne i parodystyczne środki stylistyczne, Récit można scharakteryzować jako narrację, w której postać jest przedstawiana jako typ idealny, oderwany od pełni życia, jako przypadek. Gide wyraźnie oddzielił oba gatunki od całości powieści , co oznaczało, że sam nie złożył jeszcze powieści. Nawet praca Les Caves du Vatican („Lochy Watykanu”), wydana w 1914 roku, nie liczyła się jako powieść, mimo skomplikowanej fabuły, ale zaliczał ją do swoich soties . Na tle prawdziwych plotek z lat 90. XIX wieku, że masoni mieli Leona XIII. Uwięziony i zastąpiony przez fałszywego papieża, Gide kreśli obraz społeczeństwa pełnego fałszu i hipokryzji, w którym religia, wiara w naukę i wartości obywatelskie są sprowadzane do absurdu przez jego głupców. Tylko olśniewająca postać pięknego młodego kosmopolity Lafcadia Wluiki, całkowicie wolna i bez więzów, wydaje się mieć pozytywne wydźwięki: - i popełnia morderstwo jako „acte gratuit”. Lochy Watykanu, gdy się pojawiły, spotkały się z pozytywną reakcją, za czym może ostać się entuzjazm Prousta, a częściowo z ostrą krytyką, charakterystyczną dla odrzucenia Paula Claudela. Claudel, który przyjaźnił się z Gide'em, chciał nawrócić go na katolicyzm przed rokiem 1914, a Gide wydawał się bliski nawrócenia etapami. Claudel mógł rozumieć nowe dzieło jedynie jako odrzucenie, zwłaszcza że książka zawiera również satyryczne nawrócenie. Krytyka Claudela, wyrażona w liście do Gide'a w 1914 roku, zaczynała się od homoerotycznego fragmentu: „Na miłość boską, Gide, jak mogłeś napisać ten akapit (...). Czy naprawdę należy zakładać – zawsze odmawiałem – że sam praktykujesz te przerażające zwyczaje? Odpowiedz mi. Musisz odpowiedzieć.” A Gide odpowiedział w sposób, który pokazuje, że był zmęczony podwójnym życiem, które prowadził (nawet jeśli publiczne wyznanie nastąpiło dopiero po 1918): „Nigdy nie czułem żadnego pożądania w kobiecie; a najsmutniejsze doświadczenie, jakie przeżyłem w moim życiu, polega na tym, że najtrwalszej, najdłuższej i najbardziej żywej miłości nie towarzyszy to, co ją zwykle poprzedza. Wręcz przeciwnie: wydawało mi się, że miłość powstrzymuje pożądanie. (…) nie zdecydowałem się taki być.”

I wojna światowa i przełom w okresie międzywojennym

Po wybuchu I wojny światowej Gide, który nie został powołany do służby wojskowej, pracował do wiosny 1916 r. w prywatnej organizacji pomocowej Foyer Franco-Belge , która opiekowała się uchodźcami z terenów zajętych przez wojska niemieckie. Tam współpracował z Charlesem Du Bosem i Marią van Rysselberghe, żoną belgijskiego malarza Théo van Rysselberghe . Maria (zwana La Petite Dame ) stała się bliską powierniczką Gidesa. Od 1918 roku, bez jego wiedzy, robiła notatki ze spotkań i rozmów z nim, które w latach 1973-1977 publikowała pod tytułem Les Cahiers de la Petite Dame . Z córką z rodziny Rysselberghes, Elisabeth, Gide miał w 1922 r. córkę: Catherine Gide (1923–2013), którą trzymał przed Madeleine i którą oficjalnie uznano za córkę dopiero po jej śmierci w 1938 r. Po sprzedaży willi w Auteuil, Gide od 1926 mieszkał głównie w Paryżu w domu przy rue Vaneau z Marią, Elżbietą i Katarzyną, podczas gdy Madeleine całkowicie przeniosła się na emeryturę do Cuverville.

Lata 1915/16 zostały przyćmione głębokim kryzysem moralnym i religijnym Gide'a. Nie potrafił pogodzić swojego stylu życia z głęboko zakorzenionymi w nim wpływami religijnymi. Ponadto przez lata doświadczał przyciągania, jakie katolicyzm wywierał na bliskich mu ludzi. Dotyczyło to nie tylko Claudela, ale także Francisa Jammesa, który nawrócił się w 1905 roku. Henri Gheon poszedł w 1915 roku, następnie Jacques Copeau, Charles Du Bos i Paul-Albert Laurens. We wpisie z pamiętnika z 1929 r. Gide przyznał: „Nie chcę mówić, że w pewnym momencie mojego życia nie byłem całkiem blisko nawrócenia.” Jako świadectwo swoich zmagań religijnych, Gide opublikował niewielkie wydanie w 1922 r. (70 kopie ) Anonimowa czcionka Numquid et tu ...? ; W 1926 r. miał większy nakład (2650 egzemplarzy) pod własnym nazwiskiem.

Marc Allégret i André Gide

Gide przezwyciężył kryzys dzięki miłości do Marca Allégreta . Znał Marca, urodzonego w 1900 roku, odkąd był przyjacielem rodziny. Ojciec Marca, pastor Élie Allégret (1865–1940), uczył Gide'a jako dziecko i od tego czasu uważał go za młodszego brata. Kiedy został wysłany do Kamerunu w 1916 roku, powierzył Gide opiekę nad sześciorgiem swoich dzieci. Zakochał się w swoim czwartym najstarszym synu Marcu i utrzymywał z nim bliski związek od 1917 roku; po raz pierwszy doświadczył połączenia miłości z pożądaniem seksualnym. Gide i Allégret wyruszyli w podróże, do Szwajcarii w 1917 i do Anglii w 1918. Minusem tego szczęścia był poważny kryzys w związku z Madeleine. O podwójnym życiu męża dowiedziała się przypadkiem w 1916 roku i była tak głęboko zraniona jego miesięcznym pobytem w Anglii u Marca, że ​​ponownie przeczytała wszystkie listy, które Gide pisał do niej przez ponad 30 lat, a następnie je spaliła. Kiedy Gide dowiedział się o tym w listopadzie 1918 roku, był głęboko zdesperowany: „To sprawi, że moje najlepsze zniknie (...)". Na tle tych emocjonalnych perypetii wyrosła opowieść La Symphonie pastorale („Symfonia pasterska”) napisany w 1918 i opublikowany w 1919 został. Była to historia pastora, który przyjął do swojej rodziny niewidomą sierotę, wychował ją, zakochał się w niej, ale stracił ją na rzecz syna. Symfonia była największym sukcesem książka Gide'a w trakcie jego trwania, z ponad miliona egzemplarzy i około 50 przekładów. W tym samym roku, po raz pierwszy po wojnie, ukazała się Nouvelle Revue française , która została przerwana od 1914 roku. W tym czasie Gide stał się centralną postacią życia literackiego we Francji: le contemporain capital , najważniejszym współczesnym , jak napisał krytyk André Rouveyre.

Zamek Colpach

W latach po pierwszej wojnie światowej spadło rosnące przyjęcie Gide'a w Niemczech, dla którego wielkie znaczenie miał romanista Ernst Robert Curtius . W wydanej w 1919 roku pracy Literackie pionierzy nowej Francji oddał hołd Gide'owi jako jednemu z najważniejszych współczesnych autorów francuskich. Wymiana listów rozwijała się między Curtiusem i Gide'em od 1920 roku, która trwała aż do śmierci Gide'a. Po raz pierwszy spotkali się osobiście w Colpach w Luksemburgu już w 1921 roku . Przemysłowa para Aline i Emil Mayrisch zorganizowała w tutejszym zamku spotkania intelektualistów francuskich i niemieckich. Gide znał Aline Mayrisch, która pisała o literaturze niemieckiej dla NRF , od początku wieku. Ona i Gide zaaranżowali także zaproszenie Curtiusa na drugie, regularne spotkanie intelektualistów zaangażowanych w europejskie porozumienie: Dekady Pontigny , które Paul Desjardins zorganizował od 1910 roku. Dziesięciolecia przerwane w czasie wojny miały miejsce po raz pierwszy w 1922 roku, a Gide, który był tam przed 1914, był jednym z regularnych uczestników. Przyjaźń między Gide i Curtiusem, oparta na wzajemnym szacunku, opierała się również na wzajemnym odrzuceniu nacjonalizmu i internacjonalizmu ; obaj opowiadali się za Europą kultur . Ernst Robert Curtius przetłumaczył także dzieła Gide'a na język niemiecki.

W 1923 Gide opublikował książkę o Dostojewskim : Dostojewski . Artykuły i sprawy ("Dostojewski. Eseje i wykłady"). Miał do czynienia z rosyjskiego powieściopisarza od 1890 roku, kiedy po raz pierwszy przeczytać książkę Le Roman Russe przez Eugène-Melchior de Vogue . Opublikowane w 1886 roku dzieło Vogüé spopularyzowało literaturę rosyjską we Francji i przedstawiło Dostojewskiego w szczególności jako przedstawiciela „religii cierpienia”. Gide od pierwszego czytania odwrócił się od tej interpretacji, podkreślając psychologiczne walory rosyjskiego narratora, który ukazuje w swoich bohaterach najbardziej skrajne możliwości ludzkiej egzystencji. Opublikował kilka artykułów o Dostojewskim i zaplanował biografię przed 1914, której nigdy nie przedstawił. Z okazji 100. urodzin wygłosił wykład w Teatrze Vieux-Colombier w 1921 roku , z którego w latach 1921/22 rozwinął się cykl wykładów. Praca, opublikowana w 1923 roku, zebrała starsze eseje i wykłady w Vieux-Colombier , które nie były dalej redagowane. Gide wyjaśnił, że jego spojrzenie na Dostojewskiego nie zmieniło się wraz z uwagą Nietzschego, że Dostojewski był „jedynym psychologiem, od którego musiałem się czegoś nauczyć”, którą umieścił przed książką jako motto. Publikacja o Dostojewskim jest najobszerniejszą rozmową Gide'a z innym pisarzem, która przypadła właśnie na lata, w których on sam pracował nad teorią powieści. Zainteresowanie Gide'a literaturą rosyjską znajduje również odzwierciedlenie w jego przekładzie powieści Puszkina , złożonym w 1928 roku .

André Gide namalowany przez Paula Alberta Laurensa (1924)

W połowie lat dwudziestych prace Gide'a zakończyły się wydaniem trzech książek, nad którymi pracował przez lata i które ostatecznie zdefiniowały go jako osobę publiczną i artystę: Corydon został opublikowany w 1924 roku . Quatre dialogs socratiques („Corydon. Cztery dialogi sokratejskie”), 1926 Si le grain ne meurt („Umrzyj i zostań”) iw tym samym roku Les Faux-Monnayeurs („ Fałszywi ”). Gide przeprowadził przez krótki czas psychoanalizę w 1922 roku z psychoanalitykiem Eugenią Sokolnicką . Była bardzo blisko z pisarzami z magazynu „ Nouvelle Revue Française ”. Gide sportretował Eugenię Sokolnicką w kategoriach literackich jako „Doktoresse Sophroniska” we wspomnianej już powieści „Fałszerze”.

Z Corydon i Die and Go, Gide ujawnił się publicznie jako homoseksualista. Dla niego był to skok wyzwolenia, ponieważ coraz bardziej czuł, że jego życie prywatne i publiczny wizerunek są fałszywe i obłudne. W szkicu przedmowy do Die and Will nazwał swoją motywację: „To znaczy, lepiej być nienawidzonym za to, kim jesteś, niż być kochanym za to, kim nie jesteś. Uważam, że najbardziej ucierpiałam z powodu kłamstwa w moim życiu.”

Corydon miał długą historię pochodzenia. Od 1908 Gide pracował nad dialogami sokratejskimi na temat homoseksualizmu. W 1911 wydał anonimowe wydanie 22 egzemplarzy pod tytułem CRDN . W tym momencie pierwsze dwa i część trzeciego dialogu zostały zakończone. Przed wojną Gide kontynuował pracę, przerwał ją w pierwszych latach wojny i wznowił ją od 1917 roku. Otrzymany tekst, ponownie anonimowo, wydrukował w nakładzie zaledwie 21 egzemplarzy, który już nosił tytuł Corydon. Przyczyniły się do tego cztery dialogi sokratejskie . Po dalszych redakcjach od 1922 r. księga ukazała się w maju 1924 r. pod nazwiskiem Gide'a, a w 1932 r. po raz pierwszy w języku niemieckim w przekładzie Joachima Morasa . Corydon łączy fikcyjną, literacką formę dialogu z niefikcjonalnymi treściami, które łączy obu rozmówców (historia, medycyna, literatura itp.). Troską Gide'a była obrona homoseksualizmu jako danego przez naturę, preferując różnorodność pederastii .

Pochodzenie autobiografii Die and Will , która przedstawia życie Gide'a aż do ślubu w 1895 roku, również sięga lat przed I wojną światową. W 1920 Gide miał prywatny druk (12 kopii) pierwszej części pamiętnika, który był przeznaczony tylko dla jego przyjaciół; W 1921 r. w tym samym celu powstało 13 egzemplarzy drugiej części. Wydanie przeznaczone dla księgarni ukazało się drukiem w 1925 roku, ale na prośbę Gide'a zostało dostarczone dopiero w październiku 1926 roku. Die and stay to biografia, która nie podąża za wzorcem organicznego wzrostu ani stopniowego rozwoju osobowości, ale reprezentuje radykalną zmianę: czas przed podróżą do Afryki (część I) jawi się jako ciemna epoka samoalienacji, doświadczenia w Afryce (cz. II) jako wyzwolenia i odkupienia siebie. Gide zdawał sobie sprawę, że takie stylizowane znaczenie w jego własnym opisie życia uprościło rzeczywistość i harmonizowało sprzeczności w jego istnieniu. W autorefleksji zawartej w autobiografii zauważył zatem: „O ile się dąży do prawdy, o tyle opis własnego życia jest zawsze tylko na wpół szczery: w rzeczywistości wszystko jest o wiele bardziej skomplikowane, niż jest przedstawiane. Być może nawet zbliży się do prawdy w powieści: „Z fałszerzami zrekompensował to roszczenie.

W dedykacji pracy Rogerowi Martinowi du Gard, Gide opisał Fałszerzy jako swoją „pierwszą powieść” – i zgodnie z własną definicją powieści pozostała jego jedyną. Prace nad książką rozpoczął w 1919 roku, a ukończył w czerwcu 1925 roku. Ukazał się na początku 1926 roku z prawem autorskim z 1925 roku . Równolegle do powstania powieści Gide prowadził pamiętnik, w którym zapisywał swoje przemyślenia na temat rozwijającej się pracy. Tekst ten ukazał się w październiku 1926 r. pod tytułem Journal des Faux-Monnayeurs („Dziennik fałszerzy”). Fałszerze to bardzo rozbudowana powieść o tworzeniu powieści. Fabuła, która zaczyna się od odkrycia przez jednego z bohaterów , że został nieślubny, wydaje się nieco zagmatwana, ale dorównuje współczesnym teoretycznym i narracyjnym zdobyczom gatunku powieści, który w międzyczasie stał się problemem samym w sobie. Te faux-Monnayeurs są obecnie uważane za pionierskie prace w nowoczesnej literaturze europejskiej.

Zwróć się do spraw społecznych i politycznych

Tablica na domu przy 1bis rue Vaneau w Paryżu. Gide mieszkał tu na 6. piętrze od 1926 roku do swojej śmierci w 1951 roku.

W 1925 Gide sprzedał swoją willę w Auteuil i udał się z Allégret w prawie roczną podróż przez francuskie kolonie Kongo ( Brazzaville ) i Czad . Następnie w wykładach i artykułach, a także w książkach Voyage au Congo („Podróż do Konga”) (1927) i Retour du Tchad („Powrót z Czadu”) (1928) opisał to, co uważał za nie do utrzymania warunki wyzysku. wywołał gorące dyskusje i wywołał wiele ataków nacjonalistycznych Francuzów. W 1929 roku ukazała się L'École des femmes (Szkoła kobiet), przypominająca pamiętnik historia kobiety, która zdemaskowała męża jako sztywnego i bezdusznego przedstawiciela burżuazyjnych norm i zostawiła go pod opieką rannych na wojnie.

W 1931 roku Gide brał udział w fali przestarzałych dramatów wywołanych przez Jeana Cocteau sztuką : dipe (" Edyp ").

Od 1932 roku, w kontekście rosnącej polaryzacji politycznej między lewicą a prawicą we Francji iw całej Europie, Gide coraz bardziej angażował się po stronie Francuskiej Partii Komunistycznej (PCF) i organizacji antyfaszystowskich . Więc podróżował z. B. 1934 do Berlina z żądaniem uwolnienia komunistycznych przeciwników reżimu. W 1935 był członkiem zarządu zjazdu pisarzy antyfaszystowskich w Paryżu, częściowo finansowanego potajemnie z pieniędzy z Moskwy. Bronił sowieckiego reżimu przed atakami trockistowskich delegatów, którzy domagali się natychmiastowego uwolnienia internowanego w Związku Radzieckim pisarza Victora Serge'a . Złagodził też – przynajmniej teoretycznie – bezkompromisowy indywidualizm, który wcześniej reprezentował, na rzecz stanowiska stawiającego prawa całości i innych nad prawami jednostki.

W czerwcu 1936 podróżował przez kilka tygodni po ZSRR na zaproszenie Związku Pisarzy Radzieckich . Opiekował się nim przewodniczący komisji zagranicznej stowarzyszenia, dziennikarz Michaił Kolzow . Dzień po przybyciu Gide'a zmarł przewodniczący Związku Pisarzy Maksym Gorki . Gide wygłosił jedno z przemówień pogrzebowych w mauzoleum Lenina , gdzie Politbiuro, kierowane przez Stalina , również zajęło stanowiska. Ale audiencja , na którą liczył u Stalina na Kremlu, nie zmaterializowała się. Według badań historyków literatury Stalin był dobrze poinformowany o intencjach Gide'a. To było zanim opuścił pracując jako korespondent gazety sowieckie w Paryżu pisarz Ilja Erenburg zwierzył. „Zdecydowałem się podnieść kwestię jego stosunek do moich towarzyszy” chciał Stalina do „sytuacji prawnej pederastów zapytać”, która odbyła się Erenburg mocno.

Jednak rozczarowanie Gide'a z zaglądania za kulisy komunistycznej dyktatury było ogromne. Swoje wrażenia z tej podróży, która zawiodła go również do Gruzji , opisał w krytycznym reportażu Retour de l'URSS („Powrót ze Związku Radzieckiego”), w którym starał się unikać emocji i polemik. Opisał reżim sowiecki jako „dyktaturę jednego człowieka”, która wypaczyła pierwotne idee „wyzwolenia proletariatu”. Prasa sowiecka zareagowała gwałtownymi atakami na niego, jego książki zostały usunięte ze wszystkich bibliotek w kraju, rozpoczęte już wielotomowe wydanie nie było kontynuowane. Kiedy wielu zachodnich komunistów zaatakowało go i oskarżyło go o pośrednie wspieranie Hitlera swoją krytyką , Gide całkowicie zdystansował się od partii.

II wojna światowa i okres powojenny

Po wybuchu II wojny światowej w 1939 r. przeszedł na emeryturę do przyjaciół w południowej Francji, a w 1942 r. wyjechał do Afryki Północnej, po tym jak z biernego sympatyka szefa rządu reżimu kolaboracyjnego marszałka Philippe'a Pétaina stał się aktywnym asystentem londyński rząd na uchodźstwie za Charlesa de Gaulle'a . To spróbował z. B. wesprzeć 1944 podróż propagandową po koloniach Afryki Zachodniej, których gubernatorzy długo wahali się między Pétainem a de Gaulle'em.

W 1946 roku Gide opublikował swoje ostatnie duże dzieło, Thésée („Tezeusz”), fikcyjną autobiografię starożytnego legendarnego bohatera Tezeusza , w której się projektuje.

W ostatnich latach mógł cieszyć się sławą zaproszeniami na wykłady, doktoratami honoris causa, przyznaniem Nagrody Nobla w 1947 roku, wywiadami, filmami o sobie itp. Powodem przyznania Nagrody Nobla jest: „za jej dalekosiężność i artystycznie znaczące Autorstwo, w którym pytania i relacje ludzkości są przedstawiane z nieustraszonym umiłowaniem prawdy i psychologiczną przenikliwością ”.

W latach 1939, 1946 i 1950 jego pamiętniki ukazywały się pod tytułem Journal .

Gide opisał rozmiar swojego rozczarowania i rozczarowania komunizmem we wkładzie do książki Bóg, który zawiódł , wydanej w 1949 , pod redakcją Richarda Crossmana , Arthura Koestlera i in.

W 1949 roku Gide otrzymał od miasta Frankfurt nad Menem tablicę Goethego . W 1950 został wybrany honorowym członkiem zagranicznym Amerykańskiej Akademii Sztuk i Literatury .

Pośrednim uznaniem jego znaczenia było umieszczenie w 1952 r. wszystkich jego dzieł na indeksie rzymskim Kościoła katolickiego.

Odkryta i zredagowana przez córkę w posiadłości , homoerotyczna nowela Le Ramier (angielski: The Wood Pigeon ) , skomponowana w 1907 roku , została opublikowana pośmiertnie w 2002 roku .

Pracuje

Chronologia pracy

• 1890: Les Cahiers d'André Walter (" Zeszyty André Waltera ")
• 1891: Le Traité du Narcisse ( „ Traktat o Narcyzie ”)
• 1892: Les Poésies d'André Walter („Wiersze André Waltera”)
• 1893: Le Voyage d'Urien (" Podróż Uriana ")
• 1893: La Tentative amoureuse ou Le Traité du vain désir („ Próba miłości lub traktat o daremności pragnienia”)
• 1895: Paludes ( „Paludes”)
• 1897: Les Nourritures terrestres („Owoce ziemi”)
• 1899: Le Prométhée mal enchaîné (" Źle spętany Prometeusz ")
• 1901: Le Roi Candaule („Król Kandaules”), sztuka
• 1902: L'Immoraliste (" Imoralista ")
• 1903: Saül ( 'Saul'), gra
• 1907: Le Ramier (' Die Ringeltaube ') (pierwsze wydanie w 2002, niemiecki 2006)
• 1907: Le Retour de l'enfant prodigue („ Powrót syna marnotrawnego ”)
• 1909: La Porte étroite (" Wąska brama ")
• 1911: Corydon. Quatre dialogs socratiques („ Korydon . Cztery dialogi sokratejskie”)
• 1911: Izabela
• 1914: Les Caves du Vatican („ Lochy Watykanu ”)
• 1914: Souvenirs de la Cour d'Assises ( „Wspomnienia z sądu przysięgłych”)
• 1919: La Symphonie pastorale („ Symfonia pasterska ”)
• 1925: Les Faux-Monnayeurs („ Fałszerze ”)
• 1926: Si le grain ne meurt („ Umrzyj i zostań ”)
• 1927: Voyage au Congo („Podróż do Konga”)
• 1928: Le Retour du Tchad („Powrót z Czadu”)
• 1929: L'École des femmes (" Szkoła Kobiet ")
• 1930: Robert
• 1930: L'Affaire Redureau ("Sprawa Redureau")
• 1930: La Séquestrée de Poitiers ( „ Uwięzieni w Poitiers”)
• 1931: Œdipe ('Edyp'), sztuka
• 1934: Persefona . Melodramat (oratoryjny). Muzyka (1933/34): ' Igor Strawiński '. Premiera 1934
• 1936: Geneviève („ Genoweva lub niedokończone wyznanie ”)
• 1936: Retour de l'URSS Gallimard, Paryż. ( Powrót z Rosji Sowieckiej. Zurych 1937)
• 1937: Retouches à mon Retour de l'URSS ( retusz mojej książki o Rosji. Zurych 1937)
• 1939: Et nunc manet in te (opublikowany 1947)
• 1946: Thésée (" Tezeusz ")
• 1949: Feuillets d'automne („Jesienne liście”)
• 1939, 1946, 1950: Dziennik (pamiętniki)
• 1993: Le Grincheux (pośmiertnie, prawdopodobnie utworzony 1925/26); („Twardziel”)

Wydania niemieckie

• Powrót z sowieckiej Rosji. Tłumaczenie Ferdinanda Hardekopfa , Jean Christophe Verlag, Zurych 1937.
• Retusz do mojej książki o Rosji. Jeand Christophe Verlag, Zurych 1937.
• Hans Hinterhäuser / Peter Schnyder / Raimund Theis (red.): André Gide: Zebrane prace w dwunastu tomach. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1989-2000:
  • Tom I (Autobiographical 1): Die and Become ; Dziennik 1889–1902–19
  • Tom II (autobiograficzna 2): Dziennik 1903-1922
  • Tom III (Autobiograficzna 3): Dziennik 1923–1939
  • Tom IV (Autobiograficzne 4): Dziennik 1939–1949 ; Et nunc manet w te ; Krótkie teksty autobiograficzne
  • Tom V (Podróże i polityka 1): Podróże do Konga ; Powrót z Czadu
  • Tom VI (Podróże i polityka 2): Powrót z Rosji Sowieckiej ; Retusz do mojej książki o Rosji ; Prośby społeczne
  • Tom VII (Dzieła narracyjne 1): Zeszyty André Waltera ; Traktat z Narcyza ; Podróż Uriana ; Próba miłości ; Palude ; Słabo związany Prometeusz ; Niemoralista ; Powrót syna marnotrawnego
  • Tom VIII (Dzieła narracyjne 2): Wąska brama ; Izabela ; Lochy Watykanu
  • Tom IX (Dzieła narracyjne 3): Fałszerze ; Dziennik fałszerzy
  • Tom X (Dzieła narracyjne 4): Symfonia duszpasterska ; szkoła żeńska ; Robert ; Genevieve ; Tezeusz
  • Tom XI (wiersze liryczne i sceniczne): Wiersze André Waltera ; Owoce ziemi ; Nowe owoce ziemi ; Filoktety ; Saul ; Król Kandaules ; Edyp
  • Tom XII (eseje i notatki): Dostojewski ; Corydon ; Notatki o Chopinie ; Zapisy literatury i polityki
• Wąska brama. Manesse-Verlag, Zurych 1995, ISBN 3-7175-1868-2
• Jury. Trzy książki o przestępczości. Eichborn-Verlag, Frankfurt nad Menem 1997, seria Die Other Bibliothek , ISBN 3-8218-4150-8
• Fałszerze. Dziennik fałszerzy. Manesse-Verlag, Zurych 2000, ISBN 3-7175-8265-8
• Gołąb leśny. Narracja. Deutsche Verlags-Anstalt, Monachium 2006, ISBN 3-421-05896-2
• Zrzęda . Matthes & Seitz, Berlin 2015, ISBN 978-3-95757-002-4

Zobacz też

• Nagroda André Gide
• Polifonia (literatura)

literatura

• Ernst Robert Curtius : André Gide . W: Francuski duch w XX wieku . Francke-Verlag, Berno 1952, strony 40-72. (Pierwsze opublikowanie w: Literackie pionierzy nowej Francji . Kiepenheuer, Poczdam 1919.)
• Justin O'Brien: Portret André Gide. Biografia krytyczna . Oktagon, Nowy Jork 1977 ISBN 0-374-96139-5
• Ilja Ehrenburg : Ludzie - Lata - Życie (Wspomnienia), Monachium 1962/1965, Tom 2: 1923-1941 ISBN 3-463-00512-3 s. 363-368 Portret Gides
• Jutta Ernst, Klaus Martens (red.): André Gide i Felix Paul Greve . Korespondencja i dokumentacja . Ernst Röhrig University Press, St. Ingbert 1999
• Ruth Landshoff-Yorck: Plotki, sława i małe pożary. Wrażenia biograficzne . Kiepenheuer & Witsch, Kolonia 1963
• Frank Lestringant: André Gide l'inquiéteur. Flammarion, Paryż 2011 ISBN 978-2-08-068735-7
• Klaus Mann : André Gide i kryzys nowoczesnego myślenia . Steinberg, Zurych 1948
• Claude Martin: André Gide. Rowohlt, Reinbek 1963
• Peter Schnyder: André i Madeleine Gide w Lostdorf Bad . W: Oltner Neujahrsblätter , t. 43, 1985, s. 46-50.
• Jean-Pierre Prevost: André Gide. Album rodzinny. Gallimard, Paryż 2010 ISBN 978-2-07-013065-8
• Maria van Rysselberghe: Pamiętnik małej damy. Śladami André Gide. 2 tomy. Nymphenburger Verlag, Monachium 1984
• Alan Sheridan: André Gide, życie w teraźniejszości . Harvard University Press, Cambridge 1999 ISBN 0-674-03527-5
• Raimund Theis: André Gide . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1974 ISBN 3-534-06178-0

linki internetowe

• Literatura André Gide'a io nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Prace io André Gide  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej
• Gazety artykuł o André Gide w Press kit 20 wieku z tej ZBW - Leibniz Centrum Informacji dla Ekonomicznej .
• Prace André Gide w Project Gutenberg ( obecnie zwykle niedostępne dla użytkowników z Niemiec )
• Prace André Gide w projekcie Gutenberg-DE
• Informacje z tej Fundacji Nobla na ceremonii wręczenia André Gide w roku 1947
• André Gide w internetowej bazie filmów (angielski)
• Roger Francillon: Gide, André. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
• Hans Christoph Buch : Kto oszukuje, oszukuje samego siebie – O André Gide i jego podróży do Związku Radzieckiego (1936) oraz jego książce „Powrót z Rosji Radzieckiej” w czasopiśmie Die Zeit 12/1995 [2]
• Biografia i cytaty z André Gide (francuski)
• Amis d'André Gide (francuski)
• Britta L. Hofmann Poetyka eksperymentalna. Poetyka jako eksperyment Diss. Phil. Uniw. Frankfurt, 2003, zwłaszcza o acte gratuit w AG (patrz rozdział: L'Acte gratuit. Poszukiwanie wolności, autentyczności i dostępności, s. 266nn; w Gide przede wszystkim w lochach )

Indywidualne dowody

1. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tutaj: s. 74.
2. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Dzieła zebrane , t. I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tu: s. 170–174.
3. ^ André Gide: Et nunc manet in te . W: Gesammelte Werke , Tom IV Stuttgart 1990, s. 431–477, tutaj: s. 458 n.
4. ^ Więc Raimund Theis: Przedmowa do tego tomu. W: André Gide: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 35–69, tutaj: s. 46.
5. ^ Jean Schlumberger: Madeleine i Andre Gide. Hamburg 1957.
6. ↑ Oś czasu . W: André Gide: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 19–33, tutaj: s. 21.
7. ↑ Hans Joachim Kesting: Do książeczek André Waltera. W: André Gide: Gesammelte Werke , Tom VII Stuttgart 1991, s. 509-520, tu w szczególności: s. 513.
8. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tu: s. 280.
9. ^ André Gide: Oskar Wilde in memoriam . W: Dzieła zebrane , tom XII. Stuttgart 2000, s. 351-371, tutaj: s. 352-359.
10. ↑ Raimund Theis: Przedmowa do tego tomu. W: André Gide: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 35–69, tutaj: s. 37 i n.
11. ↑ Raimund Theis: Przedmowa. W: André Gide: Dzieła zebrane , tom XI. Stuttgart 1999, s. 9-21, tutaj: s. 9
12. ↑ Analizowane przez Davida H. Walkera: Posłowie. W: André Gide: Gołąb leśny. Monachium 2006, s. 31–67, tutaj: 47–67.
13. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tu: s. 309–340 (pierwsza podróż do Afryki), s. 333 n. (Cytat).
14. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Dzieła zebrane , tom I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tu: s. 340.
15. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tu: s. 344–378 (druga podróż do Afryki), s. 361 (cytat).
16. ↑ Klaus Mann: André Gide i kryzys myśli nowoczesnej. Hamburg 1984, s. 80.
17. ↑ Tilman Krause: Długa droga do gejowskiego wyznania siebie
18. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tu: s. 310.
19. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tutaj: s. 378–384.
20. ^ André Gide: Et nunc manet in te . W: Dzieła zebrane , t. IV Stuttgart 1990, s. 431–477, tu: s. 441.
21. ^ André Gide: Odchodzi w drodze . W: Dzieła zebrane , tom I. Stuttgart 1989, s. 443-477.
22. ↑ Wspomnienia z czasów burmistrza: André Gide: Jugend . W: Dzieła zebrane , tom IV Stuttgart 1990, s. 585-599.
23. ↑ Edward Reichel: Nacjonalizm – hedonizm – faszyzm. Mit młodości we francuskiej polityce i literaturze od 1890 do 1945. W: Thomas Koebner i inni (red.): „Nowy czas porusza się z nami”. Mit młodości. Frankfurt nad Menem 1985, s. 150-173, tutaj: s. 156.
24. ^ Więc Michel Winock: Stulecie intelektualistów. Konstancja 2007, s. 141.
25. ^ So Gide w autocharakteryzowaniu w liście do Jeana Schlumbergera z 1 marca 1935, wydrukowany w: Michel Winock: Das Jahrhundert der Intellektuellen. Konstanz 2007, s. 805-807, cytat s. 805.
26. ↑ Michel Winock: Stulecie intelektualistów. Konstanz 2007, s. 62 z przypisem 71.
27. ^ André Gide: Mówiąc o «Déracinés» . W: Dzieła zebrane , tom XII. Stuttgart 2000, s. 388-392.
28. ^ André Gide: Umrzyj i zostań . W: Dzieła zebrane , t. I. Stuttgart 1989, s. 71–386, tu: s. 253.
29. ^ André Gide: Pamiętnik 1889-1902 . W: Gesammelte Werke , Tom I. Stuttgart 1989, s. 387-532, tu: s. 492 z dopiskiem 110 na s. 567.
30. ^ André Gide: Dziennik 1903-1922 . W: Dzieła zebrane , tom II Stuttgart 1990, s. 746, przypis 53.
31. ↑ Raimund Theis: Przedmowa . W: Dzieła zebrane , tom XI. Stuttgart 1999, s. 9-21, tutaj: 17 nn.
32. ^ André Gide: Dziennik 1903-1922 . W: Gesammelte Werke , Tom II Stuttgart 1990, s. 29 f. Z przypisem 4 na s. 741.
33. ↑ Henry van de Velde. André Gide w Weimarze: PDF s. 229–230. Źródło 26 kwietnia 2020 . 
34. ^ André Gide: O rozwoju teatru . W: Dzieła zebrane , Tom XI. Stuttgart 1999, s. 262-274, cytat z Goethego, s. 266.
35. ^ [OV]: ​​André Gide. (Rozmowa z poetą „Króla Kandaulesa”). Neues Wiener Tagblatt, 40 (1906) nr 25, 6. (26 stycznia 1906) i Hermann Bahr : Der König Candaules. (Dramat w trzech aktach André Gide. Niemiecki przepis Franza Blei. Wystawiony po raz pierwszy w Deutsches Volkstheater 27 stycznia 1906). Neues Wiener Tagblatt, 40 (1906) nr 27, 12. (28 stycznia 1906) Wydanie książkowe: Hermann Bahr: Glossen, 228-235.
36. ↑ Jean Claude: Do wierszy scenicznych . W: Dzieła zebrane , tom XI. Stuttgart 1999, s. 469-491.
37. ^ André Gide: Dziennik 1903-1922 . W: Dzieła zebrane , tom II Stuttgart 1990, s. 292.
38. ↑ Raimund Theis: O niemoralistach. W: André Gide: Gesammelte Werke , tom VII Stuttgart 1991, s. 561–574, tutaj: s. 565 n.
39. ↑ Raimund Theis: Powrót syna marnotrawnego. W: André Gide: Gesammelte Werke , tom VII Stuttgart 1991, s. 575-580, cytaty: s. 579 i 580.
40. ^ André Gide: gołąb leśny. Monachium 2006 (informacje na podstawie posłowia Davida H. Walkera).
41. ↑ Michel Winock: Stulecie intelektualistów. Konstancja 2007, s. 143-146, 151.
42. ↑ Marcel Proust - Życie pisarza . Dokument Sarah Mondale, 1992, 60 min - Produkcja William C. Carter, George Wolfe i Stone Lantern Films.
43. ↑ Cytat z: Michel Winock: The Century of the Intellectuals. Konstancja 2007, s. 151.
44. ↑ Raimund Theis: Przedmowa . W: Dzieła zebrane , tom IX. Stuttgart 1993, s. 9-22, tutaj: 10 f.
45. ↑ Oba listy cytowane z Michela Winocka: The Century of the Intellectuals. Konstancja 2007, s. 202.
46. ^ Maria van Rysselberghe: Les Cahiers de la Petite Dame. Uwagi pour l'histoire authentique d'André Gide. 4 tomy. Gallimard, Paryż 1973-1977.
47. ↑ Pirmin Meier: Catherine Gide .
48. ↑ Claude Martin: Gide. Reinbek bei Hamburg 2001, s. 89–96, cyt. na s. 90.
49. ↑ Michel Winock: Stulecie intelektualistów. Konstancja 2007, s. 203 f.
50. ^ André Gide: Et nunc manet in te . W: Dzieła zebrane , t. IV Stuttgart 1990, s. 431–477, tu: s. 458.
51. ↑ Cytat za: Peter Schnyder: Przedmowa. W: André Gide: Gesammelte Werke , Tom X. Stuttgart 1997, s. 9–23, tutaj: s. 10 i n.
52. ↑ Ernst-Peter Wieckenberg: Posłowie. W: Ernst Robert Curtius: Elementy edukacji. Monachium 2017, s. 219–450, tutaj: s. 267–274.
53. ↑ Brigitte Sendet: Do Dostojewskiego. W: André Gide: Dzieła zebrane. Tom XII. Stuttgart 2000, s. 441-449.
54. ↑ Psychoanalitycy. Leksykon biograficzny, Francja: Eugénie Sokolnicka [1]
55. ↑ Cytat z Claude Martin: Gide. Reinbek koło Hamburga 2001, s. 108.
56. ↑ Patrick Pollard: Do Corydona. W: André Gide: Dzieła zebrane. Tom XII. Stuttgart 2000, s. 450-470, tutaj: 451 n. I 455 n.
57. ↑ Raimund Theis: Przedmowa do tego tomu. W: André Gide: Dzieła zebrane. Tom I. Stuttgart 1989, s. 35-69, tutaj: s. 54.
58. ↑ Raimund Theis: Przedmowa do tego tomu. W: André Gide: Dzieła zebrane. Tom I. Stuttgart 1989, s. 35-69, tutaj: s. 46.
59. ^ André Gide: Umrzyj i zostań. W: Dzieła zebrane. Tom I. Stuttgart 1989, s. 71-386, tutaj: s. 308.
60. ↑ Raimund Theis: Przedmowa. W: André Gide: Dzieła zebrane. Tom IX. Stuttgart 1993, s. 9-22, tutaj: s. 11 i s. 22.
61. ↑ Boris Frezinskij: Pisateli i sovetskie voždi. Moskwa 2008, s. 358
62. ↑ por. Fresinskij 2008, s. 424.
63. ↑ por. Fresinskij 2008, s. 423.
64. ↑ por. Fresinskij 2008, s. 421.
65. ↑ por. Fresinskij 2008, s. 429 n.
66. ^ Bóg, który zawiódł, 1949, Harper & Brothers, Nowy Jork. Wersja niemiecka 1950: Bóg, który nie był, Europa Verlag
67. ^ Członkowie honorowi: André Gide. American Academy of Arts and Letters, dostęp 11 marca 2019 r . 
68. ^ André Gide „Gołąb leśny”. Strona wydawnicza Deutsche Verlags-Anstalt z przedmową Catherine Gide ( Memento z 12.09.2012 w archiwum internetowym.today ).
69. ↑ eseje Critical Review Curtius: od Jürgen von Stackelberg, 2008, str 175ff.