Integracja imigrantów

Integracji imigrantów ( imigrantów ) jest procesem integracji społecznej imigrantów i emigrantów oraz, w stosownych przypadkach, ich potomkowie.

Główne aspekty integracji społecznej to przede wszystkim język , edukacja, rynek pracy, uczestnictwo , wartości i identyfikacja w kraju docelowym. Temat obejmuje zarówno sprawy poszczególnych imigrantów w ich codziennym życiu, jak i zjawiska społeczno-kulturowe w kraju przyjmującym jako całości społeczeństwa. Można również uwzględnić stopniową równość z innymi mieszkańcami pod względem praw, obowiązków i możliwości.

W dyskursie społecznym często chodzi nie tylko o integrację samych imigrantów (migranci pierwszego pokolenia, „integracja cudzoziemców” w węższym znaczeniu), ale także kolejnego pokolenia ( pokoleń ), które w większości są już znaturalizowane. lub urodzeni jako obywatele, „integracja osób ze środowisk migracyjnych ”lub„ z historią migracji ”. Szczególnymi przypadkami integracji grupowej są np. integracja dawno wyemigrowanych mniejszości językowych, kulturowych czy etnicznych , określana jako integracja mniejszości , nakładająca się na integrację mniejszości autochtonicznych (rodzimych) . W przypadku migracji zarobkowej mówi się również o integracji pracowników zagranicznych , zwłaszcza tych, którzy decydują się na pozostanie w kraju zatrudnienia, jak miało to miejsce w Europie, np. z kwestią guest worker w połowie XX wieku. stulecie.

Szczególnym przypadkiem jest „integracja uchodźców”, zwłaszcza w przypadku dużych ruchów uchodźców . W przypadku uchodźców, którzy mają zostać zaklasyfikowani jako uchodźcy zgodnie z Genewską Konwencją dotyczącą Uchodźców , sytuacja w danym kraju przyjmującym jest inna, ponieważ istnieją pewne międzynarodowe zobowiązania prawne dotyczące migrantów w ogólności, których kraj przyjmujący musi przestrzegać w celu zapewnienia integracja uchodźców. W następstwie europejskiego kryzysu uchodźczego większą uwagę przykuła debata na temat polityki imigracyjnej, uchodźczej i azylowej, integracji uchodźców i migrantów w ogóle oraz perspektyw osób z nierozwiązanym lub tymczasowym prawem pobytu.

Niektóre kraje, które tradycyjnie nawet jako kraje imigracyjne uważają kontrolę, od dawna są ukierunkowane na imigrację i napędzane popytem, ​​o systemie punktowym , aby regulować kulturową i ekonomiczną integrację i sprzyjać.

definicja

W nauce nie ma jasnej definicji pojęcia integracja. W związku z migracją „integracja” jest zwykle rozumiana jako integracja społeczna ( integracja społeczna ), którą zwykle postrzega się w kilku wymiarach.

Integracja społeczna a integracja systemowa

Integracja jednostek (zarówno integracja związana z imigrantami i mniejszościami językowo-kulturowymi czy etnicznymi, jak i integracja innych grup ludności, np. osób niepełnosprawnych czy osób o specjalnej orientacji seksualnej) wyraża się w formach integracji społecznej , tj. integracja jednostek Aktorów w istniejącym systemie. Przeciwieństwem integracji jest wykluczenie , zwane też segregacją w stosunku do grup . Nazywa się to również integracją społeczną (integracją ze społeczeństwem).

W przeciwieństwie do społecznej integracji, integracja systemu (integracja z społeczeństwa) jest stosowane w naukach społecznych , jeśli chodzi o spójność systemu społecznego jako całości, na przykład spójności społeczeństwa jako całości. Przeciwieństwo integracji (systemowej) nazywa się dezintegracją ; W kontekście migracji mówi się o gettoizacji lub podziale społeczeństwa na społeczeństwa równoległe .

Cztery wymiary integracji

Integracja społeczna ma wiele aspektów, które zwykle przedstawia się jako wymiary. Podobnie jak Friedrich Heckmann, Hartmut Esser rozróżnia cztery wymiary:

• culturation / integracja kulturowa; n: do celów pozyskiwania wiedzy i umiejętności , w tym języku ,
• placement / integracja strukturalna : w szczególności pod względem edukacyjnym zainteresowania i rynku pracy uczestnictwa,
• integracja interakcja / społeczne w kategoriach relacji społecznych w życiu codziennym,
• identyfikacja / integracja identyfikacyjna : w sensie osobistego poczucia przynależności do społeczeństwa.

Integracja kulturowa

Integracja kulturowa odbywa się poprzez nabywanie umiejętności niezbędnych do komunikacji i działania w społeczeństwie przyjmującym. Wartości, normy, system prawny i postawy społeczeństwa przyjmującego są wyuczone i zinternalizowane. Przede wszystkim obejmuje to akwizycję języka. Tworzenie się kultur mniejszości etnicznych byłoby przeciwieństwem integracji kulturowej. Mogą powstać rozbieżne wartości, zwłaszcza jeśli chodzi o kwestie tolerancji religijnej i równości oraz ról płci. Rola religii w procesie integracji jest ambiwalentna. Z jednej strony zapewnia wsparcie, z drugiej sprzyja demarkacji. Ważną rolę w integracji kulturowej odgrywają szkoły i kadra pedagogiczna.

Integracja strukturalna

Integracji strukturalnej lub umieszczenie uzyskuje się podczas integracji wskaźników, takich jak dystrybucja wykształcenia, bezrobocie i wydatków przeniesienie wskaźników itp podobna w grupie imigrantów w ogólnej populacji. Nabycie praw idzie w parze z integracją strukturalną lub umieszczeniem . Dane szeregów czasowych pokazują ciągłą poprawę integracji strukturalnej, która czasami zajmuje kilka pokoleń. Hartmut Esser zwraca uwagę, że staż ma fundamentalne znaczenie i bez niego trudno jest zwrócić się w stronę społeczeństwa przyjmującego.

Integracja społeczna

Integracja społeczna uwzględnia kontakty społeczne i przynależność do grup jednostki. Na przykład brane są pod uwagę członkostwo w klubie, przyjaźnie i zachowania małżeńskie. Dla pierwszego pokolenia migrantów często dominują kontakty z członkami własnej kultury pochodzenia. Kontakty międzyetniczne powstają zwłaszcza w systemie edukacji i na rynku pracy. Klubom sportowym często przypisuje się również rolę promującą integrację. Uznaje się również, że partycypacyjne projekty artystyczne, które zbliżają uchodźców i migrantów do społeczności społeczeństwa przyjmującego, mają na celu promowanie integracji .

Kontakty i relacje z członkami społeczeństwa przyjmującego bardzo sprzyjają integracji społecznej, a ograniczenie do własnej grupy etniczno-społecznej i powstawanie kolonii etnicznych jest sporą wadą. Kontakt poniżej średniej z sieciami w społeczeństwie przyjmującym ma negatywny wpływ na sukces edukacyjny i poszukiwanie praktyki lub pracy.

Integracja identyfikacyjna

Integracja identyfikacyjna dotyczy subiektywnych odczuć i określenia przynależności do wspólnoty kulturowej lub narodowej – identyfikacji z krajem zamieszkania. Friedrich Heckmann opisuje to jako „ostatni etap integracji”. Socjolog Wilhelm Heitmeyer podkreśla, że ​​dla integracji ważne jest, aby ludzie postrzegali siebie jako uznanych. Jeśli imigranci czują, że należą zarówno do kultury przyjmującej, jak i kultury pochodzenia, określa się to jako tożsamość hybrydową . Kultura odbioru i pochodzenia są więc częścią multizbiorowości imigranta.

Integracja jako strategia akulturacyjna

Według kanadyjskiego badacza migracji Johna W. Berry’ego integracja jest strategią akulturacyjną , czyli formą uświadomienia sobie, jak mniejszości (zwłaszcza imigranci) zachowują się wobec kultury większościowej. Integracja stoi w opozycji do innych strategii akulturacyjnych: asymilacji , segregacji i marginalizacji . Po integracji , migrant zachowuje charakterystykę swojej kultury pochodzenia i jednocześnie utrzymuje ożywione stosunki wymiany z kulturą większości.

Często mówi się, że w Niemczech osoby o obco brzmiącym nazwisku doświadczają dyskryminacji podczas poszukiwania pracy lub mieszkania . Są one związane z rasizmem lub uprzedzeniami etnicznymi .

Podstawy

Grupa ludzi i fazy

Można mówić o trzech fazach integracji, co kanclerz Niemiec zaznaczyła w swoim przemówieniu na 10. Szczycie Integracyjnym : są fazy od przyjazdu, imigracji do wspólnego życia. Ogólnie, zdaniem kanclerz, chodzi o początkową integrację, o włączenie, o dostęp do edukacji, szkoleń, rynku pracy, sportu, kultury, mediów, o uczestnictwo i środki antydyskryminacyjne.

Fazy ​​integracji

Fazy ​​integracji były czasami postrzegane jako podzielone na kilka „faz integracji” - na przykład

1. nauka języka,
2. strukturalne umiejscowienie w systemie edukacji i na rynku pracy,
3. integracja społeczna i
4. emocjonalne przywiązanie do kraju goszczącego.

Taki sztywny podział integracji nie jest empirycznie wspierany i podjęto kilka prób ponownego zdefiniowania faz integracji.

Integracja repatriantów i repatriantów etnicznych

Chociaż repatrianci i etniczni repatrianci niemieccy mieli, aw niektórych przypadkach nadal mają, problemy integracyjne podobne do problemów migrantów zagranicznych i ich potomków. i chociaż badacz migracji Jannis Panagiotidis opowiada się za analizowaniem rozwoju Niemców z Rosji, którzy wyemigrowali do Niemiec po 1991 r., w kategorii „migracji postsowieckiej”, wielu dotkniętych nią i ich stowarzyszenia nie są postrzegane jako „migranci”. Ta grupa ludności często ma szybki dostęp do niemieckiego obywatelstwa, aw niektórych przypadkach także dobrą znajomość języka niemieckiego, nawet gdy emigruje.

Integracja specyficzna dla grupy

Historycznie rzecz biorąc, takie migracje, jeśli chodzi o większe grupy, albo przekształciły się w mniejszości etniczne ( segregacja, gettoizacja ), jeśli zostały zachowane pewne podstawowe czynniki społeczno-kulturowe, takie jak język ojczysty , przynależność religijna lub zwyczaje i tradycje ; wówczas różnice etnograficzne i demograficzne mogą utrzymywać się przez wiele pokoleń, czasami ze stałą lub przynajmniej etapową nieodpowiednią integracją z ogólną strukturą społeczną, aż do problemów ucisku i prześladowania włącznie, nawet po wiekach zamieszkiwania. W innych przypadkach , potomkowie imigrantów asymilować do cech kulturowych społeczeństwa dając swoje osobliwości aż ślady pochodzenia można znaleźć tylko w bardzo stabilny identyfikacji funkcji, takich jak nazewnictwa nazwa rodziny (jeśli nie jest pełna asymilacja, tj. np. przyjęcie nazwy rodzimej ) określają (specyfiki językowe tworzenia nazwy, nazwy pochodzenia ). Migranci mogą również zachować część swojego pochodzenia kulturowego i przejąć inne aspekty społeczeństwa przyjmującego. W tym przypadku John W. Berry używa terminu integracja (w opozycji do asymilacji , segregacji i marginalizacji ).

W teorii dezintegracji społecznej integracja rozumiana jest jako udany związek między wolnością a przywiązaniem, w którym brane są pod uwagę trzy wymiary : wymiar społeczno-strukturalny , instytucjonalny i osobisty . Jeśli integracja się nie powiedzie i nastąpi dezintegracja, prowadzi to do utraty spójności społecznej i ostatecznie jest przyczyną przemocy.

Integracja uchodźców

W przypadku uchodźców objętych Konwencją Genewską , państwo przyjmujące ma pewne obowiązki w zakresie integracji uchodźców na wszystkich tych etapach. W szczególności należy wspomnieć o: dostępie do rynku pracy kraju przyjmującego (art. 17), dostępie do edukacji (art. 22), opiece społecznej (art. 23) oraz ułatwionej integracji i naturalizacji (art. 34).

Ułatwianie integracji uchodźców jest również zakotwiczone w art. 34 dyrektywy 2011/95/UE (Dyrektywa Kwalifikacyjna) jako obowiązek państwa.

Modalności

Integracja językowa

Integracja imigrantów obejmuje przyswajanie języka narodowego, zarówno mówionego, jak i pisanego. Wykorzystywane są również oferty promocji językowych .

Znaczenie promocji językowej podkreśla np. projekt ustawy integracyjnej w Niemczech, która określa minimalne wymagania:

„Aby integracja zakończyła się sukcesem, znajomość języka niemieckiego jest obowiązkowym wymogiem. Dotyczy to również osób, które będą mieszkać w Niemczech tylko przez krótki czas. Bo ci ludzie również powinni się przez ten krótki czas zintegrować oraz poznać i przestrzegać zasad społecznych. Do tego potrzebna jest znajomość języka niemieckiego. Im wcześniej rozpocznie się integracja, tym może odnieść większy sukces. Długie okresy braku aktywności niosą ze sobą ryzyko, że wysoki poziom motywacji ludzi zostanie stracony. Preferowana jest czasowa integracja niż okres bez integracji. Jedynie w przypadku osób z bezpiecznych krajów pochodzenia uzasadnione wydaje się początkowo zrezygnowanie z finansowania na rzecz integracji ze względu na indywidualnie niskie prawdopodobieństwo pozostania do czasu wyjaśnienia statusu.”

Dla pełnej integracji migrantów i uchodźców, którzy chcą pozostać na stałe w kraju przyjmującym (lub prawdopodobnie zostaną), konieczne jest przekazanie im umiejętności językowych, które nie tylko pozwolą każdemu z powodzeniem uczestniczyć w codziennych rozmowach , ale także którzy są do tego profesjonalnie wykwalifikowani - i umożliwiają odbycie praktyk. Odpowiada to co najmniej poziomowi B 2 Europejskiego Systemu Opisu Kształcenia Językowego . Zakłada się, że przyswajanie języka niemieckiego jako drugiego języka, zwłaszcza jeśli zaczyna się późno, może zająć od pięciu do siedmiu lat, aby opanować język ojczysty, nawet w warunkach wsparcia szkolnego. Niestosowanie się do opanowania języka edukacyjnego kraju przyjmującego, d. H. język nauczania w szkołach jest kluczową przeszkodą w pełnej integracji migrantów i uchodźców.

W niektórych niemieckich krajach związkowych język dolnoniemiecki (dolnoniemiecki) jest nauczany jako fakultatywna szkoła. Dotychczasowe doświadczenia wskazują, że nauczanie w tym języku mogłoby również wspierać dzieci imigrantów , ponieważ zauważyliby, że uczniowie pochodzenia niemieckiego muszą uczyć się dolnoniemieckiego tak jak oni sami. Alternatywnie, dzieci imigrantów mogą w tym czasie otrzymać lekcje wyrównawcze w języku niemieckim lub w ich języku ojczystym.

Językoznawcy podkreślają, że opanowanie własnego języka ojczystego ma kluczowe znaczenie dla szybszego i lepszego uczenia się nowego języka. Dlatego też uważają, że nieodzowne jest także nauczanie języka ojczystego w szkołach. Ponadto chodzi również o umożliwienie uczniowi powrotu do kraju pochodzenia i podjęcia tam pracy. Cudzoziemcy nie powinni „pod żadnym pozorem nie mówić po niemiecku w sposób ugruntowujący kontakt z ich dziećmi , ale raczej trzymać się ich ojczystego języka”. Jednym z przykładów nauczania języka ojczystego w szkołach jest nauczanie języka ojczystego, które jest dziś powszechne w Szwecji. W Austrii pomoc w języku ojczystym jest dostępna dla wszystkich uczniów z innym językiem ojczystym lub uczniów dwujęzycznych, niezależnie od ich obywatelstwa. W Nadrenii Północnej-Westfalii odbywają się zajęcia z najczęściej używanych języków pochodzenia dla dzieci ze środowisk imigracyjnych . W sumie dziesięć niemieckich krajów związkowych oferuje w swoich szkołach finansowane przez państwo i zorganizowane lekcje arabskiego. Wcześniej w Bawarii odbywały się również dodatkowe lekcje języka ojczystego .

W Niemczech lekcje języka są częścią kursu integracyjnego . Agencja pracy Westmecklenburg poinformowała, że ​​z 1497 zarejestrowanych uczestników kursów języka niemieckiego oferowanych uchodźcom w latach 2015/2016 tylko 716 wzięło w nich udział do końca. Magazyn „Fakt” wydawany przez Mitteldeutscher Rundfunk wyciąga wniosek, że kwota ta powinna dotyczyć również innych agencji zatrudnienia i że duża część z 300 milionów euro zainwestowanych w kursy języka niemieckiego dla uchodźców w 2016 r. „skończyła się”. W marcu 2017 r. Federalny Urząd Kontroli skarżył się, że w całym kraju „w połowie kursu obecnych było tylko 43 procent zarejestrowanych uczestników kursów”.

W Austrii umowa integracyjna z 2003 r. stanowi, że dwa lata po wjeździe do kraju migranci powinni być w stanie udowodnić znajomość języka na poziomie kompetencji A2 Europejskiego Systemu Opisu Kształcenia Językowego .

Integracja przez edukację

Edukacja uważana jest za „klucz do udziału w życiu gospodarczym, kulturalnym i społecznym”. Pedagogika międzykulturowa zajmuje się projektowaniem integracji imigrantów w systemie edukacji .

Jak wynika z badań Integration Media Service z 2016 r., wykształcenie uczniów z pochodzeniem migracyjnym (tj. imigrantów lub ich potomków) w Niemczech jest podobne do tych, którzy nie mają pochodzenia migracyjnego. Tak jak poprzednio, uczniowie ze środowisk migracyjnych kończą szkołę średnio z niższymi kwalifikacjami: wskaźnik ukończenia szkoły średniej wynosi 17% (23% dla uczniów bez pochodzenia migracyjnego). Odsetek osób porzucających szkołę wynosi 12% (5% w przypadku uczniów bez tła migracyjnego).

Integracja szkolna

Mercator Instytut Promocji Języka i niemieckiego jako drugiego języka (Uniwersytet w Kolonii) opisuje pięć modeli według których dzieci imigrantów i młodzież mogą być zintegrowane działania szkolnych: W (1) submersive modelu , uczniowie biorą udział w regularnych lekcji według do ich umiejętności i otrzymują dodatkowe lekcje ukierunkowane i zróżnicowane oferty finansowania. W modelu integracyjnym (II) uczniowie są zapisani na zwykłe zajęcia i otrzymują jedynie dodatkowe wsparcie językowe jako pomoc w integracji. W modelu (trzecim) semi-integracyjnym regularne uczęszczanie na zajęcia ma miejsce tylko w niektórych przedmiotach, w przypadku innych przedmiotów lekcje odbywają się w klasach specjalnych. W modelu równoległym (czwartym) wszystkie lekcje odbywają się w osobnych klasach, zwykle przez jeden rok szkolny. Z wyjątkiem (piątego) modelu równoległego ze świadectwem szkolnym , w którym nauczanie segregacyjne odbywa się do końca obowiązku szkolnego. Ten ostatni model ma najgorszy wpływ na integrację.

W RFN wdrażanie integracji do systemu oświaty od lat 60. XX wieku nazywano edukacją cudzoziemców . Charakteryzowała się orientacją deficytową, problematyzującą kultury pochodzenia uczniów i rzekomo tradycjonalistyczny wpływ domów rodziców. Z jednej strony działania edukacyjne powinny mieć efekt kompensacyjny, z drugiej powinny także zachęcać do powrotu. W 1980 r. socjolog Peter Kühne zauważył, że integracja szkolna jest utrudniona przez szereg destrukcyjnych warunków socjalizacyjnych. Na przykład wymienił rozbieżności między nauczaniem wartości w domu i w szkole i odpowiadającymi im środkami edukacyjnymi, problemy z komunikacją i akceptacją między sobą oraz związane z tym tworzenie się gett w przestrzeni rekreacyjnej, ale także nadmierne wymagania wobec młodych ludzi poprzez równoległe lekcje kultury i często brak specjalnych umiejętności ze strony uczących nauczycieli.

Od końca lat 80. ta kulturalizująca postawa w edukacji dla cudzoziemców była coraz bardziej krytykowana, aw RFN nastąpiła zmiana na edukację międzykulturową . Skupiamy się teraz na pedagogice, która powinna cenić kultury wszystkich zaangażowanych podmiotów i nie traktować już uczniów-imigrantów jako „specjalnego problemu”, ale zamiast tego skupiać się na całym systemie szkolnym. Koncepcje pedagogiczne idą w parze ze stopniowym rozwojem umiejętności nauczycieli i działają sytuacyjnie i otwarcie.

Już w 1980 r. Kühne zwrócił uwagę, że efekty integracji społecznej nie pojawiają się „same z siebie” w wyniku bycia razem, ale muszą być również tematyzowane, rozważane i praktykowane w sposób ugruntowany programowo , w sposób kompetentny i kompetentny. metod nauczania, aby móc przełamać poczucie obcości i wyższości. Za cel dydaktyczny uważał zadanie pomocy nastolatkom w odnalezieniu własnej tożsamości i zgodnego, opartego na wartościach zestawu norm w często mylącym zderzeniu kultur .

Dydaktycy Anita Rudolf i Siegbert Warwitz widzą największe możliwości integracji szkolnej w konsekwentnej realizacji interdyscyplinarnej koncepcji projektu . Umożliwia niezbędne dogłębne opracowanie tematyczne i dydaktyczne obszaru problemowego. Podpierają tę ideę sześcioma tezami, w których odnoszą się do złożoności projektu i odpowiadającej mu potrzeby interdyscyplinarnego dostępu, włączenia odpowiednich umiejętności specjalistycznych i ich współpracy lub wprowadzenia uzupełniających metod nauczania i aktywizacji różnych potencjałów uczenia się w poczucie wielowymiarowego uczenia się Wskazówki.

W podobny sposób pedagog Erich Renner wyobraża sobie także organizację pracy szkoły z mandatem integracyjnym: Jego zdaniem placówka oświatowa szkoła powinna stać się „szkołą społecznego i kulturowego spotkania” w sensie społeczno-politycznego zadanie integracyjne.

Integracja na rynku pracy

Integracja rynku pracy jest uważana za kluczowy aspekt integracji, ponieważ praca zarobkowa służy zapewnieniu środków do życia. Jednak wymogi prawne muszą być brane pod uwagę w zależności od statusu pobytu .

W 2015 r. około 75 proc. imigrantów z UE oraz imigrantów z krajów trzecich posiadających zezwolenie na pobyt w celu wykonywania pracy zarobkowej było zatrudnionych za wynagrodzeniem. Wśród osób ubiegających się o azyl i uchodźców odsetek ten wynosił około 55 procent (stan na połowę 2015 r.) i był znacznie niższy w perspektywie krótkoterminowej.

W wydanej w 2016 roku książce Die neue Deutschen Herfried i Marina Münkler zwracają uwagę na szybką integrację nowo przybyłych na rynek pracy i, bardziej ogólnie, unikanie bierności jako najważniejsze postulaty niemieckiej polityki integracyjnej.

Ponieważ dostęp do rynku pracy i wykonywanie pracy o odpowiednich kwalifikacjach często kończy się niepowodzeniem ze względu na niejasne obowiązki w zakresie uznawania zagranicznych kwalifikacji zawodowych, ustawa o poprawie określania i uznawania kwalifikacji zawodowych nabytych za granicą (tzw. „ustawa o uznaniu zawodu ”) została uchwalona w 2012 roku . Sieć IQ została założona w 2015 roku w celu wdrożenia tego prawa .

W projekcie potrójnej wygranej pielęgniarki zagraniczne i ich pracodawcy w Niemczech są wspierani przez Niemieckie Towarzystwo Współpracy Międzynarodowej (GIZ) oraz Centralne Służby Zatrudnienia Zagranicznego i Specjalistycznego (ZAV) Federalnej Agencji Pracy, zarówno w przygotowaniu pobytu za granicą w Niemczech oraz w integracji na miejscu w Niemczech. Obejmuje to w szczególności pomoc przy składaniu wniosków wizowych i uznawaniu kwalifikacji zawodowych . Projekt realizowany jest na podstawie umów o staż pomiędzy ZAV a służbami zatrudnienia niektórych krajów partnerskich.

Unia Europejska wspiera państwa członkowskie w rozwijaniu i wzmacnianiu ich polityk integracyjnych. Warto wspomnieć o ich nowym programie na rzecz umiejętności i planie działania na rzecz integracji obywateli państw trzecich. Pierwsza obejmuje dziesięć kluczowych środków, w tym „narzędzie UE do tworzenia profili umiejętności dla obywateli państw trzecich” służące do tworzenia profili umiejętności przez organizacje i władze działające w dziedzinie edukacji, zatrudnienia, migracji i integracji.

Integracja zawodowa uchodźców

Dostęp cudzoziemców do kształcenia zawodowego zależy od statusu pobytu, co wyjaśniono bardziej szczegółowo poniżej.

Jeśli chodzi o uchodźców, w Niemczech rozróżnia się osoby ubiegające się o azyl , (uznane) uchodźców i osoby tolerowane . Wszyscy uznani uchodźcy mogą pracować; Osoby ubiegające się o azyl i osoby tolerowane muszą najpierw odczekać 3 miesiące i uzyskać zgodę agencji zatrudnienia, zanim będą mogły przyjąć pracę. Jednak z tego egzaminu środki w ramach szkolenia zawodowego lub z. B. Praktyki wykluczone. Osoby ubiegające się o azyl posiadające zezwolenie na pobyt podlegają tymczasowemu bezwzględnemu zakazowi pracy zgodnie z § 61 ust. 2 AsylG ; po wygaśnięciu zakazu pracy może być konieczne przestrzeganie kontroli pierwszeństwa . Osoby tolerowane mogą być również dopuszczone do podjęcia pracy na czas trwania tolerancji .

Według badania OECD ponad 70 proc. wysoko wykwalifikowanych uchodźców w Niemczech nie jest zatrudnionych zgodnie ze swoimi kwalifikacjami, więcej niż we wszystkich innych krajach europejskich (stan na 2016 r.). Uchodźcy poszukujący pracy niekoniecznie są uważani za bezrobotnych. W styczniu 2017 r. tylko 40% uchodźców zarejestrowanych jako poszukujący pracy w Federalnej Agencji Zatrudnienia było zarejestrowanych jako bezrobotni. Wszyscy, którzy szukają pracy i zgłaszają się do BA są klasyfikowani jako „poszukujący pracy”, ale ci, którzy nie są od razu dostępni na rynku pracy – np. dlatego, że uczęszczają na kurs językowy i integracyjny, staż, doszkalanie lub środek polityki rynku pracy, taki jak: W przypadku możliwości podjęcia pracy lub zakazu zatrudnienia podmiot - nie jest uważany za bezrobotnego.

W wysiłkach na rzecz integracji młodych uchodźców , zwłaszcza w fazie najsilniejszej imigracji podczas kryzysu uchodźczego w Niemczech 2015/2016, często dochodziło do rozczarowań zarówno ze strony samych uchodźców, jak i podmiotów społecznych, które starają się ich integrować. 11% uchodźców w ogóle nie posiadało wykształcenia, a oczekiwanie młodych ludzi na możliwość szybkiego wejścia w życie zawodowe lub odbycia praktyki okazywało się czasem iluzją.

Ogólnopolska inicjatywa pracodawców skierowana jest w szczególności do grupy „uchodźców z dobrymi perspektywami pobytu”. Na podstawie art. 69 ustawy o kształceniu zawodowym masz możliwość (oprócz „ starych kandydatów ”, osób długotrwale bezrobotnych i pracowników w warsztacie dla osób niepełnosprawnych ) zdobycia kwalifikacji cząstkowych w różnych modułach powiązanych ze sobą. do uznanych zawodów szkoleniowych. Jednak wiele kursów szkoleniowych wymaga stosunkowo wysokiego poziomu umiejętności językowych.

Generalnie jednak środowiska związane z pracodawcami są zdania, że ​​poziom wykształcenia (a nie tylko umiejętności językowych) uchodźców od dawna jest „przemilczany” i że umieszczenie większości z nich na pierwotnym rynku pracy wymaga wiele pracy. Kolejne problemy z punktu widzenia pracodawcy pojawiają się, gdy wynajęci uchodźcy są deportowani i w efekcie w krótkim czasie traci się siłę roboczą.

W Austrii nieograniczony dostęp do rynku pracy możliwy jest tylko dla uznanych uchodźców lub osób uprawnionych do ochrony uzupełniającej.

Integracja poprzez uczestnictwo w życiu publicznym

Jednym z czynników integracji jest uczestnictwo w życiu publicznym, w tym w lokalnym transporcie publicznym . O ile w Niemczech, Austrii czy Szwajcarii przedszkola już wprowadzają zasady postępowania z ruchem drogowym , o tyle przybyszom z różnych krajów brakuje czasem elementarnych warunków bezpiecznego uczestnictwa w transporcie publicznym w duchu partnerstwa. Od kilku lat wolontariusze inicjatorzy młodzieżowych szkół ruchu drogowego próbują wypełnić tę lukę , oferując specjalne kursy, na których zainteresowane osoby w każdym wieku mogą zostać przeszkolone, aby pod okiem ekspertów stać się bezpiecznymi pieszymi i rowerzystami .

Federalne Ministerstwo Spraw Rodzinnych przypisuje samoorganizacjom migrantów „funkcję pomostową” w zakresie integracji.

Integracja poprzez sport

Kluby sportowe podobno odgrywają szczególnie integracyjną rolę, gdyż międzykulturowe kontakty społeczne są tam niemal naturalnie nawiązywane i utrwalane. Sport jest najpopularniejszą formą spędzania wolnego czasu w Niemczech wśród osób z pochodzeniem migracyjnym – jak również dla osób bez pochodzeń migracyjnych. Jednak kluby sportowe nie mają automatycznie efektu integracyjnego. Na przykład bariery instytucjonalne, takie jak bezwładność, tradycyjne więzi i dążenie do jednorodności ze strony klubów sportowych hamują ich fundamentalną otwartość. Osoby z pochodzeniem migracyjnym rzadziej są członkami klubów sportowych w Niemczech niż osoby bez pochodzeń migracyjnych. Jak wynika z badań przeprowadzonych w Szwajcarii, obco brzmiące imię, ale także nazwa typowa dla innego regionu językowego we własnym kraju, może być przeszkodą w przyjęciu do klubu sportowego.

Dzięki programowi Integracja przez sport Niemiecka Konfederacja Sportów Olimpijskich jest zaangażowana w integrację ze społeczeństwem, a także integrację w ramach struktur zorganizowanego sportu.

Udział polityczny

Cudzoziemcy-imigranci w większości uzyskują prawo do (pełnego) udziału w życiu politycznym poprzez naturalizację . Jednak w UE obcokrajowcy mają również (ograniczony) wpływ polityczny (patrz prawo cudzoziemców do głosowania i głosowania ); ponadto zazwyczaj mogą brać udział w wyborach krajowych w swoim kraju pochodzenia. Obywatele mogą być również wykluczeni z wyborów, jednak: Wielka Brytania nie przyznaje swoim emigrantom, którzy mieszkali za granicą od ponad 15 lat, prawa do głosowania w wyborach krajowych, chociaż zasada ta jest wielokrotnie dyskutowana politycznie.

NS

Jako przewodniczący niemieckiego Bundestagu Wolfgang Thierse wielokrotnie podkreślał, że imigranci nie muszą zaprzeczać swojemu pochodzeniu kulturowemu. Musi jednak zaakceptować podstawowe wartości konstytucji i zasady demokratyczne. Jednocześnie podkreślał znaczenie nauki języka narodowego.

W swoim przeglądzie Emilia Smechowski za książki Wir Strebermigranten , Harry Nutt podkreśla przede wszystkim znaczenie „ doświadczenia awansu społecznego , która zawsze była największym motorem integracji społecznej w nowoczesnych społeczeństwach”.

Inne aspekty integracji

Różnorodność w firmach i instytucjach

W firmach, w przypadku różnorodności narodowej i etnicznej, w grę wchodzą względy kosztów i korzyści.

Istnieją również programy finansowania, których celem jest promowanie integracji na rynku pracy. Niemiecki rząd federalny wspiera integrację osób ze środowisk migracyjnych na rynku pracy poprzez program finansowania Integracja przez kwalifikacje .

W związku z zarządzaniem różnorodnością organizacje praw człowieka z jednej strony, a firmy z drugiej strony czasami wspominają o dążeniu do podjęcia większej liczby środków promujących równość migrantów w świecie pracy, podnoszących świadomość dyskryminacji i promujących akceptację różnorodności .

Zamykanie „luki socjalizacyjnej” starszych migrantów

Przewiduje się, że odsetek 65-latków i osób starszych w populacji migrantów w Niemczech wzrośnie z 8,4 proc. (w 2007 r.) do 15,1 proc. do 2032 r., a bezwzględna liczba osób starszych o pochodzeniu migracyjnym prawdopodobnie wzrośnie z ok. 1,4 mln (w 2007 r.) ma wzrosnąć do ok. 3,6 mln (w 2032 r.).

Podstawowym problemem osób, które odchodzą na emeryturę, jest to, że mogą doświadczyć „luki socjalizacyjnej”. „Vergesellschaftung” jest rozumiany przez Wolfganga Clemensa jako proces, „w którym ludzie są zachęcani do działania, stawiani im wyzwania i w ten sposób angażowani przez struktury i programy społeczne”. W przypadku emerytów integracja społeczna nie odbywa się już poprzez pracę zarobkową, ale ogranicza się do socjalizacji poprzez rodzinę, sieci społeczne, czas wolny i konsumpcję. W przeciwieństwie do wszystkich innych grup wiekowych, w społeczeństwie nie ma typowych regulacji (takich jak uczęszczanie do przedszkola i szkoły, kształcenie zawodowe i opieka nad własnymi dziećmi) na (stary) wiek, ale wiek musi być projektowany indywidualnie.

Po utracie pracy zarobkowej deficyty integracyjne pogłębiają się u wielu osób o pochodzeniu migracyjnym, zwłaszcza że szanse partycypacji poprzez konsumpcję znacznie się zmniejszają, gdy przeciętny dochód na starość jest niski. Według badania z 2013 r. 41,5% osób powyżej 65. roku życia posiadających obce obywatelstwo w Niemczech jest zagrożonych ubóstwem (13,3% ich rówieśników posiadających obywatelstwo niemieckie).

Projekt AAMEE ( Active Aging of Migrant Elders w całej Europie) Ministerstwa Zdrowia, Emancypacji, Opieki i Wieku Nadrenii Północnej-Westfalii dotyczył sytuacji starzejących się osób o pochodzeniu migracyjnym . W tym samym roku niemieckie Ministerstwo ds. Rodziny, Seniorów, Kobiet i Młodzieży w skrócie przedstawiło sytuację osób starszych ze środowisk migracyjnych w Niemczech:

• Jeśli chodzi o likwidację starości, można powiedzieć, że starsi migranci rezygnują z pracy częściej niż Niemcy;
• Feminizacja wiekowa nie ma zastosowania, ponieważ mężczyźni są częściej reprezentowani niż kobiety w grupie wiekowej 40-60 lat oraz osoby w wieku 60 lat i więcej; ta nadwyżka mężczyzn wynika z polityki rekrutacyjnej lat 60./70.;
• ma to konsekwencje dla osobliwości wieku;
• starsi migranci częściej mieszkają w jednoosobowych gospodarstwach domowych niż Niemcy w tym samym wieku;
• Bardzo starość wśród migrantów jest nadal rzadka, ale jej udział rośnie; Ponadto złe początkowe warunki zdrowotne i niższy poziom środków na rekompensaty ekonomiczne prowadzą do większej i wcześniejszej potrzeby pomocy i opieki.

W odniesieniu do integracji migrantów szkodliwe jest, zdaniem ministerstwa, „odrodzenie etniczności na starość”.

Aspekty płci

Jak wskazuje Terre des Femmes , liczne dziewczęta mieszkające w Niemczech są również narażone na okaleczenie narządów płciowych . Zabieg przeprowadzany jest zwykle przez kobiety z kraju ojczystego, rzadko lub wcale w Niemczech, ale raczej podczas wakacji w domu lub w innych miastach europejskich, takich jak Paryż czy Amsterdam. Obecnie (stan na połowę 2017 r.) w Niemczech dotkniętych jest 58 000 kobiet, a kolejne 13 000 jest zagrożonych, znacznie więcej niż rok wcześniej, 48 000 dotkniętych i 9 000 zagrożonych. W Niemczech okaleczanie żeńskich narządów płciowych jest przestępstwem od 2013 r., a przestępstwem zagranicznym od 2015 r .

Z drugiej strony obrzezanie mężczyzn nie jest nielegalne w Niemczech, jeśli jest przeprowadzane przez lekarza w znieczuleniu ogólnym za zgodą rodziców ( § 1631d (1) BGB); jeśli noworodek ma mniej niż 6 miesięcy, osobą wykonującą pracę może być również osoba ze specjalnym wykształceniem wyznaczonym przez wspólnotę wyznaniową (§ 1631d (2) BGB). Kwestia obrzezania synów pojawia się również w niektórych rodzinach mieszanych kulturowo i prawdopodobnie dotyka kwestii tożsamości religijnej i kulturowej.

Dalsze dyskusje na temat integracji kulturowej dotyczące płci dotyczą kulturowo lub religijnie uwarunkowanych praktyk ubierania się (patrz także: Burkini , spór o chustę na głowę ), przymusowych lub aranżowanych małżeństw oraz tak zwanych zabójstw honorowych .

Psycholog Ahmad Mansour zwraca uwagę, że poglądy na temat seksualności w krajach pochodzenia wielu uchodźców są kształtowane przez patriarchat . W odpowiedzi na wielkie różnice w stosunku do zachodniego społeczeństwa przyjmującego, czasami pojawia się odrzucenie zachodniego społeczeństwa, a nawet pogarda dla społeczeństwa i jego wartości. Mansour wyjaśnia, że ​​problemy związane z integracją migrantów są ledwo zauważane w społeczeństwie. W szczególności ignorowany jest ucisk kobiet przez struktury patriarchalne. Mansour podkreśla potrzebę, by społeczeństwo chroniło kobiety.

Dostęp do świadczeń socjalnych

Uprawnienia, które zostały nabyte w ramach składek na system zabezpieczenia społecznego w jednym kraju – na przykład uprawnienia emerytalne nabyte przez okresy składkowe – mogą zostać przeniesione do innego kraju w zależności od umowy międzynarodowej (na przykład świadczenia z niemieckiego ustawowego systemu emerytalnego, dla których nabyte uprawnienie są również przekazywane płatne za granicę ).

Z drugiej strony, na ogół, dostęp imigrantów do świadczeń socjalnych może być ograniczony. Takie ograniczenia dotyczą również obywateli UE wjeżdżających do UE . Zdaniem ekonomisty Hansa-Wernera Sinna takie ograniczenie zasady inkluzji jest nieuniknione, jeśli z jednej strony ma zostać zachowane państwo opiekuńcze i swoboda przemieszczania się wewnątrz UE, a z drugiej sztuczne bodźce dla migracji należy unikać.

Kontekst społeczny i polityczny

Imigracja jest związana z pojawieniem etnicznych , narodowych , językowych i religijnych mniejszości .

Z ekonomicznego punktu widzenia migrację postrzega się również w powiązaniu z rozwojem demograficznym i możliwym niedoborem wykwalifikowanych pracowników . Mówi się m.in. o zyskach mózgowych z jednej strony, a społecznych i ekonomicznych kosztach integracji z drugiej.

Studia międzynarodowe

Wskaźnik Polityki Integracji Migrantów służy do oceny polityki integracyjnej wobec migrantów we wszystkich krajach UE i trzech innych krajach spoza UE na podstawie ustalonych kryteriów.

Monitorowanie integracji

Od 2011 r. w ramach konferencji ministrów ds. integracji w Niemczech co dwa lata prezentowana jest transgraniczna ocena stanu integracji osób z pochodzeniem migracyjnym w krajach związkowych.

Różne raporty integracyjne przygotowywane w Niemczech różnią się znacznie pod względem liczby wskaźników, wymiarów lub obszarów dochodzeń oraz źródeł danych; Między innymi w tym celu oceniany jest mikrospis . W związku z badaniami danych na temat stanu integracji, z jednej strony podkreśla się ryzyko „ etnizacji ” debaty integracyjnej, ale z drugiej strony także potrzebę bardziej merytorycznych badań. Na przykład Susanne Worbs, asystentka naukowa w Federalnym Urzędzie ds. Migracji i Uchodźców , przytacza następujące rozróżnienia stosowane w monitorowaniu integracji:

• Osoby z pochodzeniem migracyjnym i bez niego (sporadycznie: osoby z pochodzeniem migracyjnym i populacja ogólna).
• Obywatele zagraniczni i niemieccy. Szczególnym przypadkiem jest porównanie osób naturalizowanych z cudzoziemcami tej samej grupy pochodzenia.
• Pierwsze pokolenie (urodzone za granicą) i drugie pokolenie (urodzone w Niemczech); alternatywnie zróżnicowanie według grup wiekowych.
• Mężczyźni i kobiety.
• Wybrane kraje lub regiony pochodzenia. To zróżnicowanie budzi największe kontrowersje, m.in. dlatego, że obawia się, iż sprzyjałoby „etnizacji” debaty integracyjnej”.

Ale Worbs podkreśla również:

„Monitorowanie integracji traci wiele ze swojej wartości informacyjnej, jeśli odnosi się tylko do dużych, heterogenicznych grup, takich jak „cudzoziemcy” lub „osoby ze środowisk migracyjnych”. Aby tego uniknąć, warto byłoby wypowiadać się przynajmniej o najważniejszych grupach pochodzenia i połączyć to z analizą czynników społeczno-demograficznych , środowiska i/lub klasy społecznej ”.

W 2010 r. w Austrii utworzono Radę Ekspertów ds. Integracji w celu wsparcia wdrażania austriackiego narodowego planu integracji na rzecz integracji (NAP.I). Od tego czasu rada ekspertów działająca przy Kancelarii Federalnej co roku publikuje raport integracyjny. Baza danych została znacznie rozszerzona w 2017 roku o § 21 austriackiej ustawy o integracji . Ponadto Urząd Statystyczny Austrii co roku publikuje „Rocznik statystyczny migracji i integracji”.

W 2007 r. w stolicy kraju związkowego Wiedniu utworzono „Monitorowanie Integracji i Różnorodności”, którego raporty publikowane są co trzy lata. Ostatni monitor integracji i różnorodności w Wiedniu został zaprezentowany w grudniu 2020 r. i oprócz poziomu integracji ludności wiedeńskiej zajmuje się również zarządzaniem różnorodnością w administracji i różnorodnością personelu miasta.

aktorzy

Integracja to proces dwukierunkowy. Z jednej strony zakłada chęć integracji imigrantów. Z drugiej strony, ze strony społeczeństwa przyjmującego wymagane są również wymagania – takie jak chęć zaakceptowania imigracji oraz tworzenia możliwości uczestnictwa i przełamywania barier.

Shmuel N. Eisenstadt , który badał proces adaptacji imigrantów w Izraelu i próbował wyciągnąć z niego ogólne zasady, mówi o adaptacji jednostki i wchłonięciu w społeczeństwo przyjmujące. Według Eisenstadta społeczna i społeczna adaptacja jednostek zależy przede wszystkim od społeczeństwa przyjmującego, które daje im możliwości adaptacji w sensie interakcji społecznych i uczestnictwa. Według Eisenstadta adaptacja obejmuje trzy aspekty: „Nauka i opanowanie ról społecznych w różnych obszarach społeczeństwa; budowanie stabilnych relacji społecznych z członkami miejscowej ludności; ustanowienie i utrzymanie pozytywnej identyfikacji z nową strukturą społeczną i jej systemem wartości ”.

Dziś integracja nazywana jest socjalizacją jednostki, a w przypadku dzieci i młodzieży także wychowaniem czy inkulturacją . Może to również skutkować przynależnością hybrydową ( patrz : Akulturacja i migracja oraz Trzecia Kultura Kid ).

Integracja jako indywidualna usługa

Jeśli integracja się powiedzie, zdaniem kanadyjskiego psychologa Johna W. Berry'ego, będzie to korzystne dla społeczeństwa, a przede wszystkim dla zdrowia psychospołecznego imigrantów. Zachowania integracyjne i integracyjne są wymagane od władz i innych instytucji, ale jednocześnie są zachęcane i nagradzane za pomocą bodźców pod pewnymi warunkami. Na przykład do wydania zezwolenia na osiedlenie się lub zezwolenia na pobyt stały w UE wymagane są określone usługi integracyjne . Pobytowy dla osób dobrze zintegrowanych tolerowane należy również wspomnieć w szczególności: na tej podstawie, szczególnie młodzi ludzie mogą otrzymać pozwolenie na pobyt po sześciu latach, jeśli są odpowiednio zintegrowane.

Ponadto w Niemczech, zgodnie z § 10 ust. 3 zdanie 2 StAG, minimalny okres ośmiu lat legalnego pobytu wymagany do uzyskania prawa do naturalizacji może zostać skrócony do sześciu lat, jeśli zostaną udowodnione szczególne osiągnięcia w zakresie integracji. Obejmuje to w szczególności dowód znajomości języka niemieckiego, który przekracza „dostateczną znajomość” (zgodnie z § 10 ust. 1 ust. 1 pkt 6 StAG). Istnienie szczególnych osiągnięć integracyjnych jest dokładniej określone w tymczasowych notach aplikacyjnych Federalnego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych do ustawy o obywatelstwie , nr 10.3.1: „Warunkiem jest istnienie szczególnych osiągnięć integracyjnych. Obejmuje to znajomość języka niemieckiego, która musi przekraczać wymagany poziom umiejętności językowych i dlatego powinna być na poziomie B2 GER lub wyższym. Inne specjalne usługi integracyjne obejmują: B. dłuższa działalność wolontariacka z organizacją lub stowarzyszeniem non-profit . Podczas dokonywania na decyzję uznaniową , widok ogólny musi być wykonana w każdym indywidualnym przypadku, w którym kilka korzyści razem może tylko uzasadnić uprzywilejowaną naturalizacji ".

Ogólnie rzecz biorąc, brak chęci integracji jest podawany jako powód sankcji wobec „tych, którzy odmawiają integracji ”.

Od 2009 roku istnieje możliwość zezwolenia na pobyt dla osób dobrze zintegrowanych tolerowanych , z przedłużeniem od 2011 i 2015 roku. Nie oznacza to, że prawo pobytu mają wszystkie osoby dobrze zintegrowane. W Niemczech temat ten pojawia się w mediach zwłaszcza wtedy, gdy na przykład sąsiedzi i przyjaciele, firma i koledzy lub nauczyciele i koledzy z klasy zwracają się do opinii publicznej, aby przeciwdziałać zbliżającej się deportacji dobrze zintegrowanej, wcześniej tolerowanej osoby lub rodziny. W szczególności ewakuacja uczniów z klasy spotyka się z krytyką. Opór uczniów spotkał się z zainteresowaniem mediów, gdy w maju 2017 r. zabrano ze szkoły do ​​deportacji młodą osobę w Duisburgu i młodą osobę dorosłą w ​​Norymberdze. Nauczyciele tłumaczyli, że szkoła musi być schronieniem , aby dzieci mogły czuć się bezpiecznie i bez przeszkód uczyć się. Bawarscy nauczyciele protestowali w liście otwartym przeciwko udziałowi w deportacjach. Związek Edukacji i Nauki (GEW) i Związek Policji (GdP) również skrytykowały przy tej okazji deportacje ze szkół. W krytyce deportacji 69 Afgańczyków z Niemiec 4 lipca 2018 r. podkreślano, że część deportowanych była dobrze zintegrowana. W tym kontekście organizacja uchodźców Pro Asyl podkreśliła, że ​​przy ocenie poszczególnych przypadków przez komisję ds. trudności danego kraju związkowego bierze się również pod uwagę, czy osoby dotknięte chorobą są dobrze zintegrowane i mają pracę.

Redaktor naczelny Die Welt , Ulf Poschardt , uważa, że Niemcy pozostaną tylko stabilny, jeśli integracja uda. Imigrant ma za zadanie pozytywnie wyeksponować siebie: „Ideą imigracji musi być pokazanie jej wszystkim w istniejącym społeczeństwie. Być szczególnie pracowitym, zaangażowanym i odnoszącym sukcesy, aby prezentować odmienność społeczeństwu przyjmującym mniej jako skazę niż jako obietnicę.”

Państwo i społeczeństwo

Na określenie zaangażowania jednostek, czy to zawodowego, czy dobrowolnego, oraz zaangażowania organizacji w tym obszarze używa się różnych terminów. Na przykład, w zależności od kontekstu, wymienia się prace integracyjne, projekty i programy integracyjne, migracyjną pracę socjalną czy pracę uchodźców , a także politykę integracyjną na poziomie politycznym.

Umowy wzajemne

Niektóre państwa zawierają umowy integracyjne, które z jednej strony przewidują zobowiązania, na przykład w zakresie nabywania umiejętności językowych lub uczestnictwa w kursach integracyjnych , aw zamian wiążą się z lepszymi warunkami w zakresie świadczeń pieniężnych lub prawa pobytu. Umowy integracyjne istnieją w Austrii od 2003 r., aw Szwajcarii od 2007 r.

We Francji dobrowolna umowa integracyjna ( Contrat d'accueil et d'intégration , CAI) została wprowadzona w ramach testu pilotażowego w dwunastu departamentach w 2003 r. i rozszerzona na całą Francję w 2006 r.; w lipcu 2016 została zastąpiona przez Contrat d'intégration républicaine (CIR). Podpisanie umowy nie jest obowiązkowe dla imigrantów, ale jeśli jest podpisane, jest wiążące; Każdy, kto zrezygnuje z umowy, musi liczyć się z niedogodnościami przy wydawaniu tytułu stałego pobytu.

W Niemczech zaproponowano porozumienia na szczeblu federalnym lub stanowym. W przypadku niektórych osób istnieje obowiązek wzięcia udziału w kursie integracyjnym , którego wypełnienie wiąże się np. z usługami wg SGBII . Ponadto w poradnictwie migracyjnym dla dorosłych imigrantów stosuje się dobrowolne umowy integracyjne .

Debata społeczna

Istnieją różne tezy na temat kształtowania się społeczeństwa ukształtowanego przez migracje . W społeczeństwie wielokulturowym zakłada się, że ludzie różnych narodowości , języków , religii i grup etnicznych mogą żyć razem w pokoju i że mogą być zachowane różne kultury , tradycje , style życia i/lub idee wartości i etyki .

W mainstreaming kulturowym podejściu , różnorodność kulturowa jest postrzegana jako zasób. Zgodnie z tym podejściem przy dokonywaniu zmian zawsze należy brać pod uwagę wpływ na środowisko życia osób z pochodzeniem migracyjnym. Konieczne może być zarówno dostosowanie imigrantów, jak i zmiany w społeczeństwie większościowym .

Ale są też perspektywy, które uważają te pomysły za nierealne lub błędne. W swojej książce Der Multikulti- Errtum, opublikowanej w 2007 roku , Seyran Ateş opowiadała się za „ społeczeństwem transkulturowym ”, w którym imigranci zadomowili się w co najmniej dwóch kulturach, zarówno w kulturze pochodzenia, jak i w kulturze społeczeństwa przyjmującego. Jednak w przypadku niemożliwych do pogodzenia różnic między tymi dwiema kulturami, pierwszeństwo ma kultura społeczeństwa przyjmującego. Politolog Bassam Tibi napisał w 2001 roku: „Integracja wymaga umiejętności nadania tożsamości. Kultura przewodnia należy do każdej tożsamości!” Termin kultura przewodnia jest od tego czasu używany w debacie społecznej. Termin ten wiąże się również z koncepcją „ wolnego demokratycznego porządku podstawowego ”, która jest zwyczajowa w orzecznictwie konstytucyjnym .

W odniesieniu do bazy wartości pluralistycznego społeczeństwa spory naukowe i społeczne są wywołane pytaniem, w jakim stopniu systemy wartości religijnej ułatwiają lub utrudniają integrację. Nie ma nawet zgody co do wagi i wagi tego pytania.

Według niemieckiego politologa Stefana Lufta integracja imigrantów wymaga „integracji – realizmu politycznego ponad wielokulturowością i kulturowym pesymizmem”.

Ocena integracji, a zwłaszcza migracji wiąże się z ostrymi debatami społecznymi. Według Leipzig Authoritarianism Study (2018) 35% Niemców częściowo lub całkowicie zgadza się z tezą, że „cudzoziemcy przyjeżdżają do Niemiec tylko po to, by skorzystać z państwa opiekuńczego”. Również 35% odrzuca tezę częściowo lub całkowicie, 30% jest niezdecydowanych. Często pojawiają się lokalne debaty, zwłaszcza jeśli chodzi o zakładanie schronisk dla uchodźców.

Koncepcje moralne

Imigranci i członkowie społeczeństwa przyjmującego prawie nie różnią się w ocenie podstawowych wartości wspólnotowych, takich jak „poszanowanie życia ludzkiego”, „szacunek dla innych religii i kultur”, „docenienie pokoju, demokracji, solidarności, sprawiedliwości”, „szacunek dla prawa, porządku i praworządności”. Te wartości są uważane za ważne przez około 90 procent.

Muzułmanie mają nieco niższą aprobatę dla kwestii równości płci: około 17% muzułmanów w Niemczech ma „poglądy przynajmniej częściowo niekorzystne dla kobiet” (dla chrześcijan w Niemczech odsetek ten wynosi 11%). Imigranci o bardzo niskich formalnych kwalifikacjach edukacyjnych rzadziej głosują za równymi szansami dla mężczyzn i kobiet.

Sytuacja bezpieczeństwa i zapobieganie radykalizacji

W trakcie europejskiego kryzysu uchodźczego , w związku z dużą liczbą uchodźców i migrantów oraz incydentami, takimi jak liczne rasistowskie ataki na domy uchodźców i ataki seksualne na około 1200 kobiet w Sylwestra 2015/16, odbyła się debata na temat jak zaczęło się społeczne zarządzanie imigracją i integracją. W rezultacie, zwłaszcza w sylwestra, w Kolonii i innych miastach znacznie wzrosło ogólne środki bezpieczeństwa i obecność policji w centrach miast.

Po serii zamachów i zamachów w lipcu 2016 r. pojawiły się dyskusje polityczne, z jednej strony dotyczące przede wszystkim zapobiegania radykalizacji i atakom terrorystycznym , w szczególności poprzez terroryzm islamistyczny , a z drugiej strony w odniesieniu do codziennego występowania pewnych przestępstwa, takie jak chwytanie tłumów i molestowanie seksualne na odkrytych basenach.

Marwan Abou-Taam, uczony islamski pracujący w Państwowym Urzędzie Kryminalnym Nadrenii-Palatynatu, uważa, że ​​trzecie pokolenie muzułmańskich imigrantów, odrzuconych przez rodziców i większość niemiecką, jest podatne na ekstremizm . We Francji trwa dyskusja na temat przyczyn powstawania społeczeństw równoległych i radykalizacji na przedmieściach – tzw. banlieues . Badacz społeczny Gilles Kepel powiedział Neue Zürcher Zeitung w 2012 roku , że biorąc pod uwagę sytuację na przedmieściach, jest „skok w polityce edukacyjnej” było konieczne, co dałoby wszystkich absolwentów szkół przynajmniej realną szansę na znalezienie pracy. W 2016 roku powiedział Tages-Anzeiger, że „słabo zintegrowana, bezrobotna młodzież muzułmańska na francuskich przedmieściach” reprezentuje potencjał rekrutacyjny dla dżihadyzmu . Z kolei badacz islamu Olivier Roy wyraził po zamachach w Brukseli w marcu 2016 roku tezę, że radykalizacja nie jest wynikiem nieudanej integracji; młodzi mężczyźni dokonali radykalnego zerwania z pokoleniem swoich rodziców i uważali się za lepszych muzułmanów niż ich rodziców. Wśród młodych ludzi pojawia się także „fascynacja samobójstwem” i „ brutalne fantazje ”.

aspekty ekonomiczne

W latach 2005-2013 rząd federalny w Niemczech wydał na system kursów integracyjnych ponad 1,4 mld euro .

W 2016 r. rząd federalny poinformował, że wydał około 21,7 mld euro na rozwiązanie kryzysu uchodźczego, w tym 2,1 mld euro na usługi integracyjne. Badanie przeprowadzone przez Centrum Europejskich Badań Gospodarczych (ZEW) na zlecenie Fundacji im. Heinricha Bölla mówiło o około 400 miliardach euro dodatkowych kosztów lub 20 miliardach euro dodatkowego dochodu rządu, w zależności od tego, jak uda się integracja (pracy). Jednak zdaniem Clemensa Fuesta , prezesa Instytutu Ifo, całkowite koszty i dochody wynikające z kryzysu uchodźczego „trudno oszacować ilościowo”.

W budżecie federalnym na 2017 rok na realizację kursów integracyjnych zgodnie z IntV przeznaczono około 610 mln euro.

Organizacja Współpracy Gospodarczej i Rozwoju (OECD) podkreślono znaczenie integracji w wytycznych na początku roku 2016 i podkreślił jednocześnie, że powinna ona „nie stało się kosztem wspierania innych grup defaworyzowanych - w tym migrantów już rezydentami i ich dzieci". W tym przewodniku przedstawiła dziesięć zaleceń, które są tutaj w całości przytoczone:

1. Jak najszybciej oferować środki aktywizacji i integracji imigrantom humanitarnym i osobom ubiegającym się o azyl, które mają duże szanse na pobyt .
2. Ułatwienie dostępu do rynku pracy osobom ubiegającym się o azyl, które mają duże szanse na pozostanie.
3. Podczas dystrybucji weź pod uwagę perspektywy zatrudnienia.
4. Ewidencja i ocena kwalifikacji, doświadczenia zawodowego i umiejętności nabytych za granicą uchodźców.
5. Należy wziąć pod uwagę rosnącą różnorodność imigrantów humanitarnych i opracować podejścia oparte na potrzebach.
6. Rozpoznaj choroby psychiczne i fizyczne na wczesnym etapie i zaoferuj odpowiednią pomoc.
7. Opracowanie programów wsparcia dla małoletnich bez opieki, którzy nie są już w wieku szkolnym po przyjeździe.
8. Zaangażuj społeczeństwo obywatelskie w integrację imigrantów humanitarnych.
9. Promowanie równego dostępu do usług integracyjnych dla migrantów humanitarnych w całym kraju.
10. Należy wziąć pod uwagę, że integracja bardzo nisko wykwalifikowanych migrantów humanitarnych wymaga długoterminowego szkolenia i środków wsparcia.

Poszczególne stany

Niemcy

Polityka rekrutacyjna zakładająca zwrot

Ludność pochodzenia tureckiego w Niemczech jest jedną z największych grup imigrantów i ich potomków . Wśród ludności zagranicznej najliczniej reprezentowani są Turcy, Polacy i Włosi (w 2015 roku ok. 1,5 mln, 0,7 mln i 0,6 mln). (Patrz też: Imigracja do Niemiec .)

Od końca wojny do 1950 roku ponad 8 milionów przesiedleńców w RFN i prawie 4 miliony w NRD nie było zaliczanych do imigrantów . W NRD ci przesiedleńcy – zwani również „przesiedleńcami” – stanowili prawie jedną czwartą populacji, a zwłaszcza na wsi początkowo doświadczyli wykluczenia i upadku. Do czasu budowy muru berlińskiego w 1961 r. było też ponad 4,3 miliona emigrantów z NRD do RFN i prawie 400 000 emigrantów z RFN do NRD. Uchodźcy z NRD zintegrowali się z RFN bez rozwijania tożsamości jako grupy i od początku posiadali obywatelstwo niemieckie. Od 1950 r. przyjęto również około 4,5 miliona (spóźnionych) repatriantów.

W latach 1955-1973 do Republiki Federalnej Niemiec przybyło około 14 milionów gości na podstawie umów rekrutacyjnych z Włochami, Hiszpanią, Grecją, Turcją, Marokiem, Koreą Południową, Portugalią, Tunezją i Jugosławią ; około 11 milionów wróciło do domu.

W powojennych Niemczech integracja imigrantów z zagranicy przez długi czas nie była częścią dyskursu politycznego. Opierało się to na założeniu, że goście, w większości zatrudnieni jako robotnicy niewykwalifikowani , wrócą do ojczyzny po kilku latach. Badacz ds. migracji, Olaf Kleist, podkreśla, że ​​kiedy w latach 60. werbowano pracowników gościnnych, „pewne utworzenie getta było częściowo pożądane. Odbyły się specjalne zajęcia szkolne dla dzieci pracowników gościnnych. Integracji należy zapobiegać, ponieważ zawsze zakładano, że pracownicy gościnni przebywali w Niemczech tylko tymczasowo.„A w NRD pracownicy kontraktowi żyli wyraźnie oddzieleni od obywateli.

Jednak założenie, że większość pracowników migrujących powróci, z czasem okazało się fałszywe. Polityka integracyjna zyskuje na znaczeniu w Niemczech od około 2005 roku.

Gościnni pracownicy z Turcji zostali zrekrutowani do prac niewykwalifikowanych i niewykwalifikowanych, a zarówno w pierwszym, jak i drugim pokoleniu wykazali się poniżej średniej znajomością języka niemieckiego, bardzo ograniczonymi sieciami przyjaźni z własną grupą etniczną i najgorszą integracją na rynku pracy . Z drugiej strony nastąpiła ucieczka elit z Iranu o wysokim poziomie wykształcenia i stosunkowo niskim poziomie religijności. Większość z nich jest dobrze zintegrowana. Pochodzenie społeczne rodziców ma zatem decydujące znaczenie dla powodzenia integracji.

Polityka integracyjna od około 2005 r.

W publikacji Federalnej Agencji ds. Edukacji Obywatelskiej z 2012 r. stan integracji został opisany jako „[t] rotz Narodowego Planu Integracji z 2007 r. [..] niezadowalający”, ponieważ nadal istnieją znaczne różnice między osobami zi bez tło migracji. Nawet dobrze wykwalifikowani pracownicy zagraniczni byli bardziej skłonni do pozostawania bez pracy i uczestnictwa w sile roboczej niż odpowiadające im grupy bez pochodzenia migracyjnego. Podkreśla się, że polityka integracyjna w Niemczech jest obecnie podobna do polityki innych krajów Europy Zachodniej, ale Niemcy podjęły ten krok bardzo późno.

Dziś Federalne Ministerstwo Spraw Wewnętrznych (BMI) określa „integrację imigrantów mieszkających legalnie i na stałe w Niemczech” jako „jedno z najważniejszych zadań w polityce wewnętrznej ”, zarówno pod względem przyznawania praw, jak i przestrzegania obowiązków. Wcześniej Federalne Ministerstwo Spraw Wewnętrznych kładło nacisk na wytyczną „Promuj i żądaj”, będącą tradycją aktywizowania polityki społecznej , tak jak jest to praktykowane w Niemczech zwłaszcza od Agendy 2010 .

Według niedawnego badania Foundation for Future Issues – inicjatywy British American Tobacco – w 2017 roku tylko 16 proc. obywateli zakłada, że ​​integracja obcokrajowców i uchodźców będzie łatwiejsza niż wcześniej. Z kolei na rok 2030 prawie dwukrotnie więcej respondentów (30%) spodziewa się poprawy sytuacji – przede wszystkim osoby poniżej 29 roku życia (34%).

W 2005 roku termin „integracja” został po raz pierwszy użyty w ustawodawstwie dotyczącym polityki migracyjnej w ustawie o imigracji . W tym kontekście wprowadzono również dzisiejsze kursy integracyjne .

Jednak rola prawa do wydalenia w związku z integracją została już omówiona w uzasadnieniu nowej wersji ustawy o cudzoziemcach z 1990 r. Ustawodawca stwierdził, że prawo do wydalenia daje jasność co do możliwych przyczyn zakończenia pobytu, a tym samym umożliwia cudzoziemcom „zorganizowanie swojego pobytu na terytorium federalnym w taki sposób, aby nie dawali żadnych podstaw do zakończenia pobytu”. integracji ", ponieważ" [jeśli] pozostaje w granicach przyczyn wydalenia jest chroniony przed wydaleniem".

W 2005 roku, obok zwyczajowego wcześniej rozróżnienia na obcokrajowców i Niemców , w mikrospisie po raz pierwszy sklasyfikowano osoby z obywatelstwem niemieckim w celu zbadania migracji imigrantów i kolejnego pokolenia: Od tego czasu mikrospis różnicuje osoby pod względem ich status migracyjny oraz ewentualna migracja rodziców po 1949 r. wśród osób z pochodzeniem migracyjnym i bez . Według BiB tłem tej demarkacji była „kwestia konieczności integracji i faktycznej integracji osób, które posiadają obywatelstwo niemieckie, ale nadal mają pochodzenie migracyjne (np. przesiedleńcy, osoby naturalizowane, dzieci zagranicznych rodziców)”. Już w 2005 r. BiB zaprzeczyła swojej definicji twierdzeniu, że repatrianci i etniczni repatrianci z Niemiec nie są migrantami i dlatego nie powinni być uwzględniani w badaniach na temat migracji.

Polityka azylowa

Osoby ubiegające się o azyl podlegają początkowo surowym ograniczeniom w zakresie integracji: zakazowi pracy , obowiązkowi zakwaterowania w ośrodkach dla uchodźców oraz obowiązkowi pobytu . Takie regulacje są sprzeczne z interesami społeczeństwa i jednostki w zakresie integracji, ale mają na celu zmniejszenie bodźców („ czynników przyciągających ”) do ubiegania się o azyl w Niemczech.

Zasady dostępu uchodźców do rynku pracy zmieniły się z biegiem czasu znacząco. Konwencja Uchodźców Genewa nie daje żadnych wskazówek na ten temat. Od 1971 r. osoby ubiegające się o azyl otrzymywały systematycznie pozwolenie na pracę, w związku z czym zrezygnowano z kontroli pierwszeństwa . Po zaprzestaniu rekrutacji w 1973 r. uchodźcom zakazano pracy, co częściowo zwolniono w 1975 r., aby odciążyć finansowo lokalne władze. Od początku lat 80. Federalna Agencja Zatrudnienia nie wydawała już osób ubiegających się o azyl w pierwszym roku procedury azylowej; od 1982 r. obowiązywał przez dwa lata. Badenia-Wirtembergia (od 1982) i Bawaria (od 1985) wydały osobom ubiegającym się o azyl ogólny zakaz pracy na czas trwania procedury azylowej. W latach 1985/86 wprowadzono zakazy pracy na okres pięciu lat. W ramach polityki wobec uchodźców po zjednoczeniu , zakaz ten został stopniowo skrócony do jednego roku w ciągu 1991 roku, następnie zniesiony, ponownie wprowadzony w 1992 roku i ustalony na trzy miesiące, a następnie zaostrzony w 1993 roku. W ramach dekretu Blüma , który został później opisany w orzecznictwie jako niekonstytucyjny, a następnie wycofany, osoby ubiegające się o azyl od 1997 do końca 2000 roku nie otrzymywały żadnych pozwoleń na pracę ze względu na wysokie bezrobocie; później dostęp do pracy był ponownie możliwy na podstawie kontroli pierwszeństwa i kontroli stanu. Dostęp do rynku pracy został na nowo uregulowany w 2005 r. ustawą o imigracji .

Wyraźna, zależna od daty odniesienia „regulacja prawa pobytu” dla faktycznie zintegrowanych cudzoziemców została wprowadzona uchwałą Konferencji Ministrów Spraw Wewnętrznych z dnia 17 listopada 2006 r., a 28 sierpnia 2007 r. została uzasadniona i uzupełniona regulacjami ustawowymi związanymi z data odniesienia 1 lipca 2007 r. ( § 104a i § 104b Ustawa o rezydencji). Później uzupełniono je o regulacje dynamiczne, m.in. H. nie są związane z żadną stałą datą odniesienia: 1 stycznia 2009 ( § 18a Ustawy o pobycie) i dodatkowo 1 lipca 2011 ( § 25a Ustawy o pobycie) i 1 sierpnia 2015 ( § 25b Ustawy o pobycie) , przepisów dotyczących zezwolenia na pobyt dla osób dobrze zintegrowanych tolerowanych i introdukowanych ich dzieci.

Dalsze wydarzenia w trakcie kryzysu uchodźczego od 2015 roku

Temat integracji w polityce niemieckiej stał się szczególnie wybuchowy w 2015 r. w następstwie kryzysu uchodźczego .

Kiedy 24 października 2015 r. weszła w życie ustawa o przyspieszeniu procedur azylowych, uruchomiono również kursy integracyjne dla osób ubiegających się o status uchodźcy i osób tolerowanych, pod warunkiem, że miały one dobre perspektywy na pobyt . Stowarzyszenia uchodźców krytykowały jednak różne podejścia do kursów integracyjnych w zależności od perspektywy pobytu: Pro Asyl wyraził pogląd, że takie sortowanie zapewnia „niepotrzebne opóźnienie integracji osób, które pozostaną w Niemczech na stałe”.

W grudniu 2015 roku politycy SPD Manuela Schwesig , Andrea Nahles , Barbara Hendricks , minister stanu ds. integracji Aydan Özoguz i Malu Dreyer przedstawili dwunastopunktowy plan na rzecz spójności i integracji w Niemczech. Koncepcja integracji koncentrowała się na edukacji jako kluczu do integracji i uczestnictwa i zawierała między innymi 10 000 dodatkowych miejsc pracy w Federalnej Służbie Wolontariatu w odniesieniu do uchodźców , 80 000 dodatkowych sądów Kita , 20 000 dodatkowych cyfr nauczycieli i całodzienną ofensywę szkolną temu. Jeśli chodzi o integrację na rynku pracy, uchodźcy powinni jednocześnie uczestniczyć w kursach językowych i środkach wejścia na rynek pracy, kwalifikacje powinny być szybsze i mniej biurokratyczne, a w kontekście pomocy uchodźcom należy stworzyć 100 000 dodatkowych miejsc pracy. Zaplanowano również finansowanie budowy mieszkaniowej na 350 tys. nowych mieszkań. W odpowiedzi na prośbę Zielonych rząd federalny określił tę koncepcję integracji w styczniu 2016 roku jako „dokument polityczny”, którego rząd federalny nie musiał komentować. Katja Dörner oceniła prezentację tego planu z perspektywy czasu jako „wydarzenie czysto pokazowe”.

Pod koniec 2015 r. wprowadzono Federalny Wolontariat w odniesieniu do uchodźców ( sekcja 18 BFDG ), a BFD otrzymał 10 000 dodatkowych stanowisk ograniczonych do trzech lat. Od 2016 roku niektóre landy oferują uchodźcom oprócz kursu integracyjnego również lekcje edukacji prawnej .

W maju 2016 r. rząd federalny uchwalił projekt ustawy integracyjnej. Po zmianach w lipcu 2016 r. uchwalona została ustawa integracyjna , w której znalazł się wymóg pobytu dla uznanych uchodźców, wymóg świadczeń integracyjnych za zezwolenie na osiedlenie się, częściowa rezygnacja z testu pierwszeństwa , rozszerzenie kursów orientacyjnych oraz tolerancja dla czas trwania szkolenia i ewentualnie kolejne dwa lata. Większość z nich weszła w życie 6 sierpnia 2016 r.

W trakcie kryzysu uchodźczego w Niemczech od 2015 roku nasiliły się spory społeczne wokół islamu i islamizmu , m.in. w odniesieniu do prawa szariatu we współczesnych państwach zachodnich oraz roli kobiet .

Wielokrotnie podejmowano próby doprecyzowania, co oznacza integracja i jakie są jej wymagania. Na przykład federalny minister spraw wewnętrznych Thomas de Maizière oświadczył, że uchodźcy nie tylko muszą uznać Ustawę Zasadniczą, aby się zintegrować , ale także zaangażować się w niemieckie społeczeństwo. W tym celu zobowiązanie do pokojowego współistnienia jest tak samo ważne, jak zrozumienie Holokaustu .

Ze schronisk dla uchodźców donoszą się, że mniejszości religijne, takie jak jazydzi i chrześcijanie, są nękane przez muzułmańskich uchodźców i przeklinane jako niewierni.

Stefan Luft odwołuje się także do norm męskości legitymizujących przemoc, wysokiej skłonności do jej stosowania i wysokiego poziomu przemocy, co może być dużym wyzwaniem dla nauczycieli i policjantów, a nawet przytłaczające, z czym nie można ich zostawić w spokoju.

Problem strukturalny polega na tym, że decyzje o tym, który uchodźca ma prawo pozostać, zabierają stosunkowo dużo czasu. W tym okresie nie można zabronić (nawet organy państwowe) postępów w integracji ze społeczeństwem niemieckim tym, którzy mają się dobrze i chcą się zintegrować. Postęp ten trwa nawet wtedy, gdy osoba faktycznie zobowiązana do opuszczenia kraju nie może de facto zostać wydalona, ​​głównie dlatego, że nie można udowodnić jej obywatelstwa lub dlatego, że kraj, którego jest obywatelem, nie chce go przyjąć. Jeśli niemieckim organom państwowym w końcu „udaje się” deportować daną osobę, to często zostają wyrwane z sieci relacji, w której są potrzebne (również z perspektywy Niemców). Ten proces jawi się krytykom jako „odmowa integracji odgórnej”.

Jeśli chodzi o politykę uchodźczą, Pro Asyl skrytykował plany utworzenia ośrodków kotwicznych w 2018 r. , ponieważ izolacja w takich ośrodkach utrudnia integrację osób, które pozostaną w Niemczech.

Liechtenstein

Liechtenstein liczy mniej niż 40 000 ludzi z ponad 100 różnych narodowości. Odsetek obcokrajowców w Liechtensteinie w 2010 r. wyniósł 33%, a mniej w Monako (78%), Andorze (64%) i Luksemburgu (43%). Cudzoziemcy pracują w dwóch trzecich miejsc pracy, a większość z nich to osoby dojeżdżające do pracy. Każdego roku Liechtenstein wydaje tylko 72 zezwolenia na pobyt obywatelom EOG i 17 obywatelom Szwajcarii. Liechtenstein wynegocjował wyjątek od swobodnego przepływu osób przewidziany dla innych krajów EOG , który umożliwia krajowi ustalanie takich kwot dla imigracji. Jednak obywatele EOG posiadający zezwolenie na pobyt mają prawo do pełnego łączenia rodzin, a obywatele UE mogą przebywać w Liechtensteinie przez trzy miesiące bez konieczności rejestracji.

W Liechtensteinie integracja jest przedmiotem troski całego społeczeństwa, a wysiłki mające na celu zagwarantowanie świadomego i ostrożnego podejścia do różnorodności i różnorodności są skierowane do wszystkich członków społeczeństwa: zarówno nowo przybyłych, jak i mieszkańców.

Zasady integracji określone są w § 6 ustawy o cudzoziemcach (AuG), wymóg nauki języków w § 5 ustawy o swobodzie przemieszczania się obywateli EOG i Szwajcarii (PFZG), a finansowanie edukacji w § 1, 44 i 58 ustawy o szkoleniu zawodowym (BBG ) oraz w §§ 1 i 16 do 24 ustawy o oświacie i rozporządzenia o nauczaniu w języku lokalnym, które przewiduje promocję dzieci w wieku szkolnym pracowników migrujących w ich matce języka i studiów regionalnych.

W 2007 r. rząd przyjął dokument programowy dotyczący polityki integracyjnej Liechtensteinu, aw 2010 r. koncepcję integracji zatytułowaną „Integracja – siła poprzez różnorodność”. W dokumencie programowym z 2007 r. wezwano do „świadomego i ostrożnego obchodzenia się z różnicami i różnorodnością”. Koncepcja integracji obejmowała pięć zasad przewodnich:

1. Wykorzystaj potencjał – zorientowany na zasoby (przezwyciężyć „podejście deficytowe”), skoncentruj się na edukacji szkolnej i podnoszeniu świadomości w rodzinach
2. Żywa różnorodność – w sensie różnorodności
3. Umożliwić uczestnictwo i promować spójność – dzięki stopniowemu osiąganiu równych szans i równych szans w systemie edukacji, z dalszym otwarciem wolontariatu dla obcokrajowców i opartym na „miastach międzykulturowych”
4. Razem brać odpowiedzialność - aby zapewnić długoterminową jakość życia
5. Promuj wielojęzyczność – z niemieckim jako „osobistym przybranym językiem” imigrantów.

Jako model integracji stosuje się model Kenana Güngöra (odnoszący się do Friedricha Heckmanna i Hartmuta Essera ), z kolejnymi etapami integracji strukturalnej, społecznej, kulturowej i identyfikacyjnej. W 2010 r. rząd opracował koncepcję integracji opartą na zasadzie promowania i domagania się, z pięcioma zasadami przewodnimi, które były ściśle powiązane z pięcioma zasadami przewodnimi przedstawionymi wcześniej. Jednak jego wdrożenie utknęła w martwym punkcie od 2012 r. z powodu oszczędności i restrukturyzacji. Głosili m.in. apele i zalecenia dotyczące reform. Komisja Rady Europy przeciwko Rasizmowi i Nietolerancji (ECRI). Dotyczyły one w szczególności wzmocnienia partycypacji politycznej mieszkańców cudzoziemców, zniesienia głosowania przez mieszkańców gminy jako zwykłej procedury naturalizacyjnej oraz poprawy integracji szkolnej i zawodowej. Rada Praw Człowieka i ECRI przytoczyły również kroki przeciwko dyskryminacji rasowej, dyskryminacji i ekstremizmowi.

Austria

Krajowy Plan Działań na rzecz Integracji (NAP.I), przyjęty przez Radę Ministrów w dniu 19 stycznia 2010 r., obejmuje działania na rzecz integracji migrantów, obywateli UE oraz osób niebędących rodzimymi użytkownikami języka niemieckiego, a także osób do azylu i ochrony uzupełniającej . Od początku 2016 r. ogólnokrajową strategię integracji Austrii określa 50-punktowy plan integracji , który obejmuje 50 działań na rzecz integracji uznanych uchodźców i osób uprawnionych do ochrony uzupełniającej.

28 marca 2017 r. Rada Ministrów uchwaliła Ustawę o integracji , której głównym celem jest promowanie i domaganie się integracji. W tym prawie integracja jest określana jako proces obejmujący całe społeczeństwo, który wymaga „skoordynowanego podejścia różnych podmiotów państwowych i społeczeństwa obywatelskiego” oraz „aktywnego wkładu każdej osoby w Austrii w ramach ich własnego możliwości” (§ 2 IntG).

Ustawa o integracji przewiduje m.in. spójny i wiążący system kursów języka niemieckiego i wartości poprzez obowiązkową deklarację integracji, a także ogólnokrajowy jednolity test integracyjny i wyższe standardy jakości. Ponadto tego samego dnia uchwaliła Ustawę o Roku Integracyjnym , która przewiduje obowiązkowy ujednolicony program integracyjny od września 2017 r. – „Rok Integracyjny” – dla osób uprawnionych do azylu, osób uprawnionych do ochrony uzupełniającej oraz dla osób ubiegających się o azyl z wysokie prawdopodobieństwo rozpoznania. W ramach tego programu jesteś zobowiązany do angażowania się w działalność charytatywną, a w ramach programu otrzymasz ocenę kompetencji oraz kurs języka niemieckiego i wartości.

Osoby ubiegające się o azyl , które zostały przyjęte do procedury azylowej od co najmniej 3 miesięcy, mogą być zatrudnione w prywatnych gospodarstwach domowych do typowych usług domowych na podstawie kontroli usług.

Szwajcaria

W Szwajcarii integracja obcokrajowców jest uregulowana w art. 4 ustawy federalnej o cudzoziemcach (AuG):

1. Celem integracji jest współistnienie mieszkańców lokalnych i zagranicznych w oparciu o wartości Konstytucji Federalnej oraz wzajemny szacunek i tolerancję.
2. Integracja ma na celu umożliwienie przebywającym legalnie cudzoziemcom w długim okresie uczestnictwa w życiu gospodarczym, społecznym i kulturalnym społeczeństwa.
3. Integracja wymaga zarówno odpowiedniej woli cudzoziemców, jak i otwartości społeczeństwa szwajcarskiego.
4. Obcokrajowcy muszą radzić sobie z warunkami socjalnymi i życiowymi w Szwajcarii, aw szczególności uczyć się języka narodowego.

Zgodnie z art. 2 rozporządzenia o integracji cudzoziemców (VIntA) celem integracji jest wyrównywanie szans cudzoziemców na uczestnictwo w społeczeństwie szwajcarskim. Zgodnie z art. 5 VIntA wkład cudzoziemców w ich integrację wykazuje się w szczególności:

a. w poszanowaniu praworządności i wartości Konstytucji Federalnej;

b. w nauce języka narodowego używanego w miejscu zamieszkania;

C. w radzeniu sobie z warunkami życia w Szwajcarii;

D. w chęci uczestniczenia w życiu gospodarczym i zdobywania wykształcenia.

Władze uwzględniają integrację zgodnie z art. 3 VIntA według własnego uznania przy wcześniejszym przyznaniu zezwolenia na pobyt stały .

Integracja ze społecznością brana jest również pod uwagę podczas naturalizacji . Na podstawie Rozporządzenia o Prawach Obywatelskich z dnia 17 czerwca 2016 r. ogólnokrajowe kryteria integracji osób ubiegających się o naturalizację istnieją od 1 stycznia 2018 r.

Inne stany

W Holandii prawo integracyjne (wet inburgering) wprowadziło obowiązkowy test dla niektórych imigrantów od 2007 roku, który sprawdza znajomość języka niderlandzkiego, społeczeństwa i niektórych aspektów rynku pracy i należy go zdać po trzech i pół lub pięciu latach . Inne prawo (wet inburgering in het buitenland) ustanawia podobne przepisy dla osób mieszkających za granicą, które chcą wyemigrować . Nie zdanie testu ma konsekwencje finansowe. Prawo, które weszło w życie w 2013 r. (wet inburgering 2013) skraca czas testu do trzech lat, a także stanowi, że sami imigranci muszą zapłacić za przygotowanie i koszty testu; istnieje jednak możliwość uzyskania na nią kredytu. Jednak do maja 2016 r. włącznie 47 000 z 53 000 osób, które powinny zdać test, nie wypełniło jeszcze swojego zobowiązania.

Stany Zjednoczone zawsze była krajem imigracji . Idea tygla, która jest szeroko rozpowszechniona w USA, opiera się na przybliżaniu różnych kultur. Z kolei idea Salad Bowl zakłada, że ​​osobliwości różnych kultur utrzymują się obok siebie. Dzieci migrantów urodzone w Stanach Zjednoczonych automatycznie uzyskują obywatelstwo amerykańskie. Jednak integracja imigrantów ze społeczeństwem amerykańskim zwykle wymaga więcej niż jednego pokolenia: dzieci imigrantów regularnie osiągają wyższe standardy pod względem kwalifikacji edukacyjnych, standardów zawodowych i posiadania domu niż ich rodzice.

W Kanadzie imigracja jest największym czynnikiem wzrostu populacji imigranci mają przeciętnie wyższy poziom wykształcenia niż rdzenni mieszkańcy. W kraju obowiązuje selektywna polityka imigracyjna z systemem punktów, który faworyzuje wykwalifikowanych pracowników w oparciu o umiejętności osobiste, doświadczenie i wiek. Ponadto istnieją cele dotyczące liczby i pochodzenia imigrantów, podobne do systemu kwot. Nowoprzybyłym oferuje się pomoc integracyjną, która obejmuje również kursy językowe, które można już ukończyć w ich kraju pochodzenia. Od 2015 r. nie obowiązują już kontyngenty dla poszczególnych grup zawodowych w przypadku imigracji, dodatkowo sprawdzane są kwalifikacje międzynarodowe, większą wagę przywiązuje się do ofert pracy i znajomości języka angielskiego i francuskiego, a liczba imigrantów jest ograniczona do 230 000 do 250 000 rocznie ( od 2016 r.). W szczególności w odniesieniu do uchodźców, osoby prywatne i inicjatywy w Kanadzie mogą sponsorować prywatnie. Sponsorzy zobowiązują się zapewnić uchodźcy przez okres jednego roku następujące wsparcie: pomoc w znalezieniu mieszkania, wsparcie finansowe, wsparcie socjalne i emocjonalne, wyżywienie i ubranie.

Zdaniem Stefana Lufta, nieudana integracja społeczna i strukturalna we Francji i Wielkiej Brytanii w połączeniu z rozbieżnymi wartościami doprowadziły do ​​powstania zdominowanych przez islam społeczeństw równoległych i do znacznego potencjału konfliktowego, co wyraża się również w wyniku niepokojów, które rozbłysnął raz za razem od dziesięcioleci. Dlatego kluczowe znaczenie ma osiągnięcie pomyślnej integracji z systemem edukacji i rynku pracy oraz zdecydowane przeciwdziałanie religijnej nietolerancji i nienawiści.

Włochy i Wielka Brytania mają również prywatne programy sponsorowania uchodźców.

fabuła

Więcej informacji na temat integracji w poprzednich stuleciach można znaleźć na przykład: Hugenoci w Berlinie # Stopniowa integracja

O integracji w Niemczech Zachodnich i Wschodnich po II wojnie światowej zob. np.: Ucieczka i wypędzenie Niemców z Europy Środkowo-Wschodniej 1945–1950 # Integracja i historia Żydów w Niemczech # Powrót z wygnania i bezdomni cudzoziemcy

Historię przyjmowania uchodźców w Niemczech zob.: Polityka dotycząca uchodźców (Niemcy)

Badania i nauczanie

Instytucje badawcze zajmujące się integracją obejmują Berliński Instytut Integracji Empirycznych i Badań nad Migracjami (BIM) na Uniwersytecie Humboldta w Berlinie , interdyscyplinarny i interdyscyplinarny Instytut Badań nad Migracjami i Studiami Międzykulturowymi (IMIS) na Uniwersytecie w Osnabrück , Europejskie Forum ds. Migracji badania (do 2019), The Institute Frankfurt do empirycznych badań migracji i integracji w tym Uniwersytetu Goethego we Frankfurcie nad Menem , założona w 2011 roku, a Fundacja Studiów i badań integracji tureckich (Essen) Stanu Nadrenii Północnej-Westfalii .

Niektóre uniwersytety oferują programy, stopnie lub certyfikaty w tym zakresie, takie jak Master of Arts w zakresie migracji międzynarodowej i stosunków międzykulturowych na Uniwersytecie w Osnabrück, International Bachelor's in Social Science: Migration and Integration na Katolickim Uniwersytecie w Moguncji , Master Nauki w zarządzaniu migracją i integracją na Wydziale Migracji i Globalizacji na Dunaj University Krems oraz międzynarodowe certyfikaty w programie „Integration and Diversity at Göttingen University ” (InDiGU) oraz Integration, Interculturality and Diversity na Uniwersytecie w Passau .

Master of Arts European Master in Migration and Intercultural Relations na Uniwersytecie w Osnabrück, Master of Arts Intercultural Education, Migration and Multilingualism na Karlsruhe University of Education oraz Master of Arts „Migracja i różnorodność” na Christian Albrechts University w Kilonii .

krytyka

Krytyka koncepcji integracji

Stowarzyszenie dwunarodowych rodzin i partnerstw stwierdza, że niechętnie używają terminu „integracja”, ponieważ społeczeństwo potrzebuje czegoś innego. Chodzi raczej o „wspólne ustalanie, równoważenie, negocjowanie, gdzie jesteście razem i dokąd chcecie iść razem”, tworząc w ten sposób „ społeczeństwo integracyjne ”. W tym sensie stowarzyszenie opowiada się za szeroką koncepcją włączenia, która wykracza poza grupę osób niepełnosprawnych: włączenie nie powinno kończyć się na jednej grupie społeczeństwa.

Naika Foroutan twierdzi, że termin „integracja” jest krytykowany, ponieważ w powszechnym rozumieniu nadal kojarzy się przede wszystkim z dostosowaniem w sensie asymilacji migrantów i ich potomków. Według Foroutana „należy dążyć do tego, aby nie odnosić pojęcia integracji tylko do migrantów i ich potomków, ale rozszerzyć ją na całe społeczeństwo”.

Kamuran Sezer, socjolog i inicjator badania TASD podkreśla, że ​​w niemieckiej debacie integracyjnej brakuje praktycznego terminu na integrację. Problematyczne jest posługiwanie się jedynie kryteriami znajomości języka niemieckiego, wykształcenia i zatrudnienia.

Krytyka koncepcji integracji

Paul Mecheril postrzega publiczny dyskurs na temat integracji jako reakcję na fakt, że fantazmat narodowo-etno-kulturowego „my” popadł w kryzys. Mówienie o „integracji” innych skupia się przede wszystkim na rozróżnieniu między „my” a „nie my” i służy przede wszystkim wyjaśnieniu „my”.

Patrząc na integrację, koncentrujemy się bardziej na „promowaniu i wymaganiu” niż na równych szansach w zakresie praw społecznych, gospodarczych, politycznych i kulturalnych do uczestnictwa. Wezwanie do adaptacji do istniejących paradygmatów kulturowych opiera się na „modelu kontenerowym” z ideą homogenicznego społeczeństwa w kraju imigracji. Z perspektywy mainstreamingu nawiązuje się w tym względzie do normalności życia ponadnarodowego – życia „poza granicami narodowymi”.

Wilhelm Heitmeyer wyjaśnił w wywiadzie dla Süddeutsche Zeitung w 2017 roku, że wielu ludziom w Niemczech brakuje podstawowego elementu integracji: bycia zauważonym i rozpoznanym. Wyjaśnił: „Dotyczy to nie tylko imigrantów i uchodźców, ale także mieszkańców, zwłaszcza wielu ludzi na Wschodzie. Po zjednoczeniu dla wielu osiągnięcie całego życia zostało zdewaluowane ”. Wrażenie utraty kontroli nad własną biografią i polityką prowadzi „do opróżnienia demokracji i dezintegracji”. Potrzebna jest „polityka integracyjna dla wszystkich Niemców, którzy czują się wykluczeni”.

Zobacz też

literatura

• Klaus J. Bade : Migracja – ucieczka – integracja: krytyczne wsparcie polityczne od „kwestii pracowników gościnnych” po „kryzys uchodźczy”. Wspomnienia i wkład, Von Loeper Literaturverlag, Karlsruhe, 2017, ISBN 978-3-86059-350-9 . imis.uni-osnabrueck.de .
• Aladin El-Mafaalani : Paradoks integracji : Dlaczego udana integracja prowadzi do większej liczby konfliktów . Kiepenheuer & Witsch, Kolonia 2018, ISBN 978-3-462-05164-3 .
• Hartmut Esser : Integracja i stratyfikacja etniczna. Dokumenty robocze Mannheim Center for European Social Research nr 40, 2001, ISSN  1437-8574 .
• Hartmut Esser: Język i integracja. Uwarunkowania społeczne i konsekwencje nabywania języka przez migrantów , Campus, Frankfurt nad Menem 2006, ISBN 3-593-38197-4 .
• Ursula Gross-Dinter, Florian Feuser, Carmen Ramos Méndez-Sahlender (red.): O radzeniu sobie z migracją – między oburzeniem a orientacją na rozwiązanie . transkrypcja , Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8376-3736-6 .
• Friedrich Heckmann : Integracja migrantów. Imigracja i budowanie nowego narodu . Springer VS, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06979-7 .
• Werner Schiffauer , Anne Eilert, Marlene Rudloff (red.): Tak możemy to zrobić – społeczeństwo obywatelskie w ruchu. 90 przełomowych projektów z uchodźcami . transkrypcja, Bielefeld 2017, ISBN 978-3-8376-3829-5 (pełny tekst online pdf) (PDF; 1,5 MB)

linki internetowe

• Strona Integracji Europejskiej – Informacje i dobre praktyki dotyczące integracji migrantów , Komisja Europejska
• Rudolf Adam : Co oznacza integracja? W: Cyceron . 12 lipca 2016
• Dietrich Thränhardt: Integracja zawodowa uchodźców w Niemczech: człowieczeństwo, skuteczność, samostanowienie , Fundacja Bertelsmanna , luty 2015
• Czy obowiązkowe kursy integracyjne w Europie Zachodniej sprzyjają integracji imigrantów? , Polityk Federalnej Agencji Edukacji Obywatelskiej
• Prezentacja środków rządu federalnego na rzecz promocji języka i integracji uchodźców , Federalne Ministerstwo Pracy i Spraw Socjalnych (BMAS), grudzień 2016

Przypisy

1. ↑ Hacı-Halil Uslucan : Psychologiczne aspekty integracji imigrantów. (PDF; 132 kB) Pobrano 22 maja 2016 . 
2. ↑ Integracja w Niemczech. Federalny Komisarz ds. Cudzoziemców , 2009, dostęp 3 czerwca 2017 r . 
3. ↑ Kamuran Sezer: Czym jest integracja? Projekt „Migracja i integracja”, Goethe-Institut , 2010, dostęp 3 czerwca 2017 . 
4. ↑ ^{a b} Andreas Damelang: Integracja migrantów na rynku pracy: wykorzystanie potencjału różnorodności kulturowej. W. Bertelsmann Verlag, 2011, ISBN 978-3-7639-4033-2 . s. 9-10.
5. ↑ ^{a b} Integracja mimo segregacji – stan debaty naukowej. Fundacja Schadera, 26 lutego 2007, dostęp 18 czerwca 2016 . 
6. ↑ Hartmut Esser: Integracja i rozwarstwienie etniczne . Wyd.: Mannheim Centrum Europejskich Badań Społecznych. Dokumenty robocze nr. 40 , 2001, ISSN  1437-8574 ( unimannheim.de [PDF]). 
7. ↑ ^{a b c d e f g h} Friedrich Heckmann: Polityka integracyjna i integracyjna w Niemczech . W: Europejskie Forum Studiów Migracyjnych (EFMS) . efms-papier, nie. 11 , 1997. 
8. ↑ ^{a b} Stefan Luft: Kryzys uchodźczy. Monachium 2017, s. 108-109
9. ↑ ^{a b c d} Stefan Luft: Kryzys uchodźczy. Monachium 2017, s. 106-107
10. ↑ Stefan Luft: Kryzys uchodźczy. Monachium 2017, s. 106
11. ↑ Hartmut Esser: Integracja i rozwarstwienie etniczne . S. 2 ( fes.de [PDF]). 
12. ↑ ^{a b} Stefan Luft: Kryzys uchodźczy. Monachium 2017, s. 105
13. ↑ Michael Mutz, Ulrike Burrmann: Integracja . W: W. Schmidt, N. Neuber, T. Rauschenbach, HP Brandl-Bredenbeck, J Süßenbach & C. Breuer (red.): Trzeci niemiecki raport sportowy dzieci i młodzieży. Sport dzieci i młodzieży w nieładzie . Hofmann, Schorndorf 2015, s. 255-271 . 
14. ↑ Jak sztuka i kultura mogą przyczynić się do promowania dialogu międzykulturowego w kontekście kryzysu migracyjnego i uchodźczego? Podsumowanie raportu roboczego Grupy Ekspertów Państw Członkowskich UE ds. Dialogu Międzykulturowego. Unia Europejska, kwiecień 2017, dostęp 7 grudnia 2018 .  Sekcja „5 Wnioski ogólne”.
15. ↑ ^{a b} Markus C. Schulte von Drach: Socjolog AfD: Przebudzenie z apatii przesiąkniętej gniewem. 4 października 2017 . Źródło 13 października 2017 . 
16. ↑ Homi Bhabha: Lokalizacja kultury . 1994. 
17. ↑ Stephanie Rathje: Multi-kolektyw. Termin kluczowy we współczesnych kulturoznawstwie . W: Stephan Wolting (red.): Kultura i kolektyw. Festschrift dla Klausa P. Hansena . 2014 ( stefanie-rathje.de [PDF]). 
18. ↑ ^b John Berry; David Sam: Akulturacja i adaptacja. W: John Berry; Marshalla Segalla; Cigdem Kagitcibasi (red.): Podręcznik psychologii międzykulturowej . 3. Wydanie. taśma 2 . Allyn i Bacon, Needham Heights 1997, s. 291-326 . 
19. ↑ Pochodzenie etniczne. Federalna Agencja Antydyskryminacyjna , dostęp 20 maja 2017 r . 
20. ↑ Wystąpienie kanclerz Merkel na 10. Szczycie Integracyjnym 13 czerwca 2018 r. Rząd federalny 13 czerwca 2018 r., dostęp 15 maja 2018 r . 
21. ↑ Fazy ​​integracji migrantów. Instytut Socjologii i Psychologii Społecznej (ISS), Uniwersytet w Kolonii, 28 sierpnia 2018 r., dostęp 25 października 2019 r . 
22. ^ Jannis Panagiotidis: postsowieccy migranci w Niemczech. Perspektywy heterogenicznej „diaspory” . Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej: Od polityki i historii współczesnej. Wydanie 11-12/2017. 10 marca 2017 r.
23. ↑ Rainer Lehni: Niemieccy repatrianci nie są migrantami . Gazeta Transylwanii . 5 kwietnia 2011 r.
24. ^ Wilhelm Heitmeyer, Heike Herrmann: O dynamice dezintegracji społecznej, segregacji i stosunkach grup ludności . S. 31-50 ( fgw-nrw.de [PDF]). 
25. ↑ Dyrektywa 2011/95/UE, Artykuł 34 Dostęp do środków integracyjnych : „W celu ułatwienia integracji ze społeczeństwem osób, którym przyznano ochronę międzynarodową, państwa członkowskie gwarantują dostęp do programów integracyjnych, które uznają za szczególne potrzeby osoby posiadające status uchodźcy lub status ochrony uzupełniającej lub stworzyć niezbędne warunki gwarantujące dostęp do tych programów.”
26. ^ Projekt ustawy o integracji osób ubiegających się o azyl na rynku szkoleń i pracy. (PDF; 240 kB) W: projekt ustawy Federalnego Ministerstwa Pracy i Spraw Socjalnych . 14 kwietnia 2016, dostęp 14 czerwca 2016 .  Str. 14.
27. ↑ Rudolf de Cillia: Akwizycja języka w migracji – niemiecki jako drugi język ( Memento z 17 września 2016 r. w Internet Archive ). Bifie Instytutu Federalnego - Centrum Innowacji i Rozwoju Jakości. Wiedeń 2011, s. 5 (PDF; 317 kB).
28. ↑ Wolfgang Krischke: Nisko niemiecki w klasie : Gadający jak stary. W: czas online. 12 stycznia 2012, dostęp 20 maja 2018 . 
29. ↑ ^{a b} Szkoła: Język ojczysty należy do klasy. Süddeutsche Zeitung, 16 marca 2017, dostęp 17 marca 2017 . 
30. ↑ ( Strona nie jest już dostępna , szukaj w archiwach internetowych: dziesięć krajów związkowych oferuje język arabski w szkołach. ) Presseugsburg, 2 września 2017 r.@1@2Szablon: Toter Link / presse-augsburg.de
31. ↑ Dagdelen krytykuje niejasne informacje o kursach języka niemieckiego. Mitteldeutscher Rundfunk, 24 stycznia 2017, dostęp 31 stycznia 2017 . 
32. ↑ Kursy niemieckiego dla osób ubiegających się o azyl: według raportu Federalnego Trybunału Obrachunkowego Dagdelen domaga się konsekwencji dla personelu. Mitteldeutscher Rundfunk, 28 marca 2017, dostęp 31 marca 2017 . 
33. ↑ patrz m.in. B.: Alfred Gaffal: Przedmowa. (PDF, 3,3 MB) vbw - Bawarskie Stowarzyszenie Biznesu e. V., dostęp 21 maja 2016 r .  W: Integracja przez edukację. Migranci i uchodźcy w Niemczech. Waxmann Verlag, 2016, ISBN 978-3-8309-3463-9 , s. 9.
34. ↑ Jenny Lindner: Uczniowie z rodzin imigranckich częściej wykonują maturę. 13 grudnia 2016, dostęp 18 marca 2021 . 
35. ↑ Uwe Sandfuchs: Integracja nowo wyemigrowanych dzieci i młodzieży . W: Ingrid Gogolin; Viola B. Georgi; Marianne Krüger-Potratz; Drorit Lengyel; Uwe Sandfuchs (red.): Podręcznik pedagogiki międzykulturowej . utb, 2018, s. 454 . 
36. ↑ Ellen Kollender, Uwe Hunger: Wpływ polityki imigracyjnej i integracyjnej na edukację i wychowanie . W: Ingrid Gogolin; Viola B. Georgi; Marianne Krüger-Potratz; Drorit Lengyel; Uwe Sandfuchs (red.): Podręcznik pedagogiki międzykulturowej . utb, 2018, ISBN 978-3-8252-8697-2 , s. 262-264 . 
37. ↑ ^{a b} Peter Kühne: Warunki i cele socjalizacji szkolnej dzieci z klasy robotniczej obcej narodowości . W: Szkoła niemiecka. 12 1980, s. 707-718.
38. ↑ Ingrid Gogolin; Viola B. Georgi; Marianne Krüger-Potratz; Drorit Lengyel; Uwe Sandfuchs: Wprowadzenie . W: Ingrid Gogolin; Viola B. Georgi; Marianne Krüger-Potratz; Drorit Lengyel; Uwe Sandfuchs (red.): Podręcznik pedagogiki międzykulturowej . utb, 2018, s. 11 . 
39. ↑ Yasemin Karakaşoğlu, Aysun Doğmuş: nauczyciele . W: Ingrid Gogolin; Viola B. Georgi; Marianne Krüger-Potratz; Drorit Lengyel; Uwe Sandfuchs (red.): Podręcznik pedagogiki międzykulturowej . utb, 2018, s. 581-586 . 
40. ^ Marianne Krüger-Potratz : Pedagogika międzykulturowa . W: Ingrid Gogolin; Viola B. Georgi; Marianne Krüger-Potratz; Drorit Lengyel; Uwe Sandfuchs (red.): Podręcznik pedagogiki międzykulturowej . utb, 2018, s. 188 . 
41. ↑ Anita Rudolf, Siegbert A. Warwitz: Możliwości integracji dzieci cudzoziemskich w klasie . W: Szkoła niemiecka. 12 1980, s. 719-730.
42. ↑ Erich Renner: O sytuacji dzieci cudzoziemskich w niemieckich szkołach . W: Szkoła niemiecka. 12 1980, s. 730-743.
43. ↑ Raporty Difu 4/2015 – Imigracja i integracja na rynku pracy. Niemiecki Instytut Studiów Miejskich , 2015, dostęp 28 czerwca 2016 . 
44. ↑ Herfried i Marina Münkler o „Nowych Niemcach”. W: Fokus . 30 sierpnia 2016 . Źródło 30 sierpnia 2016 . 
45. ↑ Projekt. W: www.triple-win-pflegekraefte.de/. Źródło 24 października 2017 . 
46. ↑ Projekt Tripe Win: Rekrutacja pielęgniarek z zagranicy – ​​nasze zrównoważone podejście. (PDF) ZAV, GIZ, dostęp 24 października 2017 r . 
47. ↑ Integracja: narzędzie nowego profilu umiejętności pomagające obywatelom spoza UE w wejściu na rynek pracy. Komisja Europejska, 20 czerwca 2017 r., dostęp 1 maja 2018 r . 
48. ↑ Mona Granato, Frank Neises: Uchodźcy i szkolenie zawodowe. W: Wydanie nr 187 Federalny Instytut Kształcenia i Szkolenia Zawodowego (BiBB), 2017, dostęp 17 grudnia 2017 . 
49. ↑ ^{a b} D2.4 Porównanie działań na rzecz integracji młodych uchodźców w szkoleniach i na rynku pracy. W: Datenreport 2017. Bundesinstitut für Berufsbildung (BiBB), dostęp 17 grudnia 2017 r . 
50. ↑ Badanie OECD zaskoczone: Uchodźcy w Niemczech mają często zbyt wysokie kwalifikacje. W: T-Online.de . 7 września 2016, obejrzano 7 września 2016 . 
51. ↑ Anna Samarina: Bezrobotni uchodźcy: Jak dwie trzecie trafiają do oficjalnych statystyk. W: Czasy Epoki. 22 maja 2017 . Źródło 14 września 2017 . 
52. ↑ Kristina Stoewe: Poziom wykształcenia uchodźców: Edukacja i szkolenie w głównych krajach pochodzenia . W: Instytut Gospodarki Niemieckiej Kolonia (red.): Raport IW . Nie. 37 , 2017, s. 7-8 ( iwkoeln.de [PDF]). 
53. ↑ Julian Staib: Kryzys uchodźczy : Na horyzoncie nie ma nawet miejsca na praktykę . W: FAZ.net . 27 lutego 2016 . Źródło 24 lipca 2016 . 
54. ^ Bildungswerk der Baden-Württembergischen Wirtschaft: Częściowa kwalifikacja z inicjatywy pracodawców „Eine TQ better!” , dostęp 25 kwietnia 2018 r.
55. ↑ Kwalifikacje częściowe – wykorzystaj możliwości! Nowe sposoby pozyskiwania wykwalifikowanych pracowników . Niemiecka Izba Przemysłowo-Handlowa , wejście 25 kwietnia 2018 r.
56. ↑ z. B. bfz: TQ: Specjalista ds. Kwalifikacji częściowych w branży hotelarskiej - Moduł 2: Specjalista ds. obsługi i licznika , dostęp 25 kwietnia 2018 r.
57. ↑ Till Daldrup, Julia Löffelholz: Najlepsza ekonomistka ds. integracji: „Musimy przestać próbować ukrywać poziom wykształcenia uchodźców” . Magazyn menedżerski . 23 stycznia 2017 r.
58. ↑ Zaniepokojeni obywatele. W: Der Spiegel (wydanie drukowane). Wydanie 31/2018. 28 lipca 2018, s. 18.
59. ↑ Lekcje ruchu drogowego dla nowych obywateli. W: verkehrs-erörderung.de/. 11 września 2017 . Źródło 17 maja 2018 . 
60. ↑ Networking dla imigrantek. BMFSFJ, 14 listopada 2013, dostęp 7 listopada 2016 . 
61. ↑ Michael Mutz: Sport jako odskocznia do społeczeństwa? Zajęcia sportowe młodzieży ze środowisk migracyjnych i ich skutki . Juventa, Weinheim 2012. 
62. ^ Friedrich Heckmann: Sport a integracja społeczna mniejszości . W: Harald Bammel, Hartmut Becker (red.): Sport i zagraniczni współobywatele . Fundacja Friedricha Eberta, Bonn 1985, s. 21 ff . 
63. ↑ Jürgen Baur, Sebastian Braun: Stowarzyszenia dobrowolne a problem spójności społecznej . W: Jürgen Baur, Sebastian Braun (hr.): Usługi integracyjne klubów sportowych jako organizacje wolontariackie . Meyer i Meyer, Akwizgran 2003, s. 11 . 
64. ↑ Michael Mutz, Ulrike Burrmann (2011): Zaangażowanie sportowe młodych migrantów w szkołach i klubach: ponowna analiza PISA i badania SPRINT . W: Sebastian Braun, Tina Nobis (red.): Migracja, integracja i sport . Springer, Wiesbaden 2011, s. 99 . 
65. ↑ Claudia Vogel, Julia Simonson, Clemens Tesch-Römer: Wolontariat i nieformalne usługi wsparcia dla osób ze środowisk migracyjnych . W: Julia Simonson, Claudia Vogel, Clemens Tesch-Römer (red.): Wolontariat w Niemczech: Niemieckie badanie wolontariuszy 2014 . Springer, Wiesbaden 2017, s. 619 . 
66. ↑ Michael Nagel: Skład społeczny członków klubu sportowego . W: Jürgen Baur, Sebastian Braun (red.): Działania integracyjne klubów sportowych jako organizacji wolontariackich . Meyer, Akwizgran, S. 410 . 
67. ↑ Ansgar Thiel, Heiko Meier: Przetrwanie przez obronę: Do zdolności uczenia się klubu sportowego . W: Sport i Społeczeństwo . taśma 1 , nie. 2 , 2004, s. 120 . 
68. ↑ Christa Kleindienst-Cachay, Klaus Cachay, Steffen Bahlke: Inkluzja i integracja: studium empiryczne dotyczące integracji migrantów w zorganizowanym sporcie . Hofmann., Schorndorf 2012, s. 247 . 
69. ↑ Michael Mutz: Asymilacja językowa jako warunek wstępny uczestnictwa społecznego w klubach sportowych . W: Ulrike Burrmann, Michael Mutz, Ursula Zender (red.): Młodzież, migracja i sport: różnice kulturowe i socjalizacja sportu klubowego . Springer, Wiesbaden 2015, s. 259 . 
70. ↑ Cornel Nesseler, Gomez-Gonzalez Carlos, Helmut Dietl: Co to za nazwa? Pomiar dostępu do działań społecznościowych za pomocą eksperymentu terenowego . W: Komunikacja Palgrave . 5, 2019, s. 1-7. doi : 10.1057 / s41599-019-0372-0 .
71. ↑ Ekskluzywny: emigranci, aby uzyskać „głos na życie”, ponieważ torysi ogłaszają plan zniesienia 15-letniego limitu. The Telegraph, 6 października 2016, dostęp 6 listopada 2016 . 
72. ↑ Harry Nutt: Przewodniczący Bundestagu przemawia przed konferencją „Islam i Zachód”. W: schule.judentum.de. 6 maja 2001 . Źródło 12 marca 2017 . 
73. ↑ Przewodniczący Bundestagu przemawia na konferencji „Islam i Zachód”. W: thierse.de. 5 lipca 2000 . Źródło 12 marca 2017 . 
74. ↑ „My aspirujący emigranci”: My kameleony. W: Frankfurter Rundschau. 4 sierpnia 2017 . Źródło 10 grudnia 2017 . 
75. ↑ Sera Choi, Nina Althoff: Oświadczenie Niemieckiego Instytutu Praw Człowieka na 17. wysłuchanie publiczne komisji „Migracja i integracja w Hesji” na temat „Doświadczenia dyskryminacyjne i strategie antydyskryminacyjne” w dniu 8 czerwca 2012 r. w Wetzlar . (PDF; 178 kB) Niemiecki Instytut Praw Człowieka , 8 czerwca 2012, dostęp 23 maja 2016 .  Str. 10.
76. ↑ Michaela Dälken: Umowy zakładowe jako pozytywny środek na rzecz równości osób ze środowisk migracyjnych w świecie pracy. W: Heimatkunde. Portal polityki migracyjnej. Fundacja im. Heinricha Bölla , dostęp 23 maja 2016 r . 
77. ↑ Wiek staje się bardziej kolorowy. Sytuacje życiowe osób starszych ze środowisk migracyjnych i potrzebą działania na rzecz polityki i społeczeństwa. Fundacja Friedricha Eberta . sierpień 2013, dostęp 16 stycznia 2017.
78. ^ Wolfgang Clemens: Praca zarobkowa i działalność na starość. W: Wiek jako ciężar i szansa. (Red.: Konrad-Adenauer-Stiftung). 2005, s. 379f. (online) , dostęp 16 stycznia 2017 r.
79. ↑ Heike Neidhardt: Przegląd Sylvii Kade: Starzenie się i edukacja. Wstęp. socialnet.de; 22 maja 2007 . Źródło 16 stycznia 2017 .
80. ↑ E. Seils: Ubóstwo w starszym wieku – aktualne dane i rozwój. W: WSI-Mitteilungen 5/2013.
81. ↑ Peter Schimany, Stefan Rühl, Martin Kohls: Starsi migranci – rozwój sytuacji, sytuacje życiowe, perspektywy. Federalny Urząd ds. Migracji i Uchodźców (BAMF). 2012, s. 77, dostęp 16.01.2017.
82. ↑ Federalne Ministerstwo ds. Rodziny, Seniorów, Kobiet i Młodzieży: starzejące się społeczeństwa w porównaniach międzynarodowych . 2007, s. 95, dostęp 16.01.2017.
83. ↑ Federalne Ministerstwo ds. Rodziny, Seniorów, Kobiet i Młodzieży: starzejące się społeczeństwa w porównaniach międzynarodowych . 2007, s. 96, dostęp 17 stycznia 2017.
84. ↑ Wzrasta liczba ofiar okaleczeń narządów płciowych w Niemczech. W: czas online. 18 lipca 2017 . Źródło 18 lipca 2017 . 
85. ↑ Obrzezanie – drobna operacja, wielkie pytania. W: www.sueddeutsche.de. 4 lutego 2017 . Źródło 18 lipca 2017 . 
86. ↑ BMFSFJ: Małżeństwo przymusowe w Niemczech . 2007 ( bmfsfj.de [PDF]). 
87. ↑ Ahmad Mansour: Wywiad z psychologiem Ahmadem Mansourem: Tłumienie w imię honoru. W: tagesspiegel.de. 9 sierpnia 2021, udostępniono 13 sierpnia 2021 . 
88. ^ Ekonomiczne skutki migracji. W: FAZ. 3 stycznia 2015, udostępniono 29 stycznia 2019 . 
89. ↑ Monitoring integracji krajów związkowych. Konferencja Ministrów i Senatorów Krajów Związkowych odpowiedzialnych za integrację (IntMK) , dostęp 14 lipca 2016 r . 
90. ↑ Integracja w czytelne liczby? Podejścia do monitoringu integracji w Niemczech. (PDF; 240 kB) W: focus Migration , Policy Brief, No. 16. 2010, dostęp 14 lipca 2016 .  s. 2-6.
91. ↑ Integracja w czytelne liczby? Podejścia do monitoringu integracji w Niemczech. (PDF; 240 kB) W: focus Migration, Policy Brief, nr 16. 2010, dostęp 14 lipca 2016 .  Str. 5.
92. ↑ Integracja w czytelne liczby? Podejścia do monitoringu integracji w Niemczech. (PDF; 240 kB) W: focus Migration, Policy Brief, nr 16. 2010, dostęp 14 lipca 2016 .  Str. 7.
93. ↑ Kancelaria Federalna Austrii: Raport o integracji – Kancelaria Federalna Austrii. Źródło 4 marca 2021 . 
94. ^ Miasto Wiedeń: Monitor Integracji i Różnorodności Miasta Wiednia - dane, liczby i fakty. Źródło 4 marca 2021 . 
95. ^ Friedrich Heckmann: Integracja migrantów . Springer VS, Wiesbaden 2015, s. 73-84 . 
96. ↑ Petrus Han: Socjologia migracji: modele wyjaśniające, fakty, konsekwencje polityczne, perspektywy. UTB, 2016, ISBN 978-3-8252-4685-3 . str. 45.
97. ↑ Shmuel N. Eisenstadt, Proces wchłaniania nowych imigrantów w Izraelu , 1952, s. 225. Cytat za: Jutta Aumüller: Asymilacja: Kontroversen um ein Migrationpolitisches Konzept transkrypcja Verlag, 2015, ISBN 978-3-8394-1236-7 , s . 67.
98. ↑ John Berry; David Sam: Akulturacja i adaptacja. W: John Berry; Marshalla Segalla; Cigdem Kagitcibasi (red.): Podręcznik psychologii międzykulturowej . 3. Wydanie. Zachowanie społeczne i aplikacje, nr. 2 . Allyn i Bacon, Needham Heights 1997, s. 291-326 . 
99. ↑ Matthias Kaufmann: Sprawy w Norymberdze i Duisburgu: Z klasy deportacyjnej – czy to dozwolone? Spiegel online, 1 czerwca 2017, dostęp 2 czerwca 2017 . 
100. ↑ Coraz więcej uczniów jest wyprowadzanych z klas – związek policyjny i GEW domagają się: Szkoła musi być schronieniem. News4teachers, 31 maja 2017, dostęp 2 czerwca 2017 . 
101. ↑ Deportacje do Afganistanu: Wykorzystaj perspektywę pozostania. Pro Asyl, 17 lipca 2018, dostęp 22 lipca 2018 . 
102. ↑ Ulf Poschardt: Niemcy pozostaną stabilne tylko wtedy, gdy integracja się powiedzie. W: Ściągacz online. 26 marca 2018 . Źródło 9 lipca 2018 . 
103. ^ Magdalena Pöschl: Umowa integracyjna stara i nowa. (PDF) W: MigraLex. 2006, dostęp 5 marca 2019 .  s. 42-54.
104. ^ Pascal Mahon: Integracja osób zagranicznych: między asymilacją a liberalizmem. Szwajcarskie Centrum Kompetencji Praw Człowieka (SKMR), 11 maja 2015, dostęp 5 marca 2019 . 
105. ↑ ^{a b} Sigrid Baringhorst, Uwe Hunger, Karen Schönwälder: Polityczna kontrola procesów integracyjnych: intencje i skutki , Springer-Verlag 2007, ISBN 978-3-531-90454-2 . str . 66 .
106. ↑ ^{a b} Le parcours personnalisé d'intégration républicaine. W: www.immigration.interieur.gouv.fr. Źródło 7 marca 2019 (francuski). 
107. ↑ CDU proponuje umowy integracyjne z uchodźcami. W: Fokus. 19 marca 2016, dostęp 5 marca 2019 . 
108. ↑ Obowiązkowe szczepienia i umowy integracyjne: to decyzje CDU. W: OVB online. 16 grudnia 2015, dostęp 5 marca 2019 . 
109. ↑ ^{a b} Bassam Tibi: Leitkultur jako konsensus wartości. Bilans nieudanej niemieckiej debaty . W: Z polityki i historii współczesnej . Wydanie 1-2 / 2001
110. ↑ Bassam Tibi: Europa bez tożsamości? Kryzys społeczeństwa wielokulturowego . btb. 2000, s. 154.
111. ↑ Hartwig Pautz: niemiecki Leitkultur. Debata o tożsamości: nowe prawa, neorasizm i wysiłki normalizacyjne. Stuttgart 2005
112. ↑ Wywiad z Norbertem Lammertem : „Lammert opowiada się za nową debatą na temat wiodącej kultury. Przewodniczący Bundestagu wzywa do szerokiej publicznej dyskusji.” Deutschlandfunk , Kultur heute, 20 października 2005 • 17:35
113. ↑ Steffen Mau: Badacze migracji spierają się o integrację, asymilację czy wielokulturowość? Der Tagesspiegel, 25 lipca 2016, dostęp 10 stycznia 2017 . 
114. ↑ Stefan Luft: Kryzys uchodźczy. Monachium 2017, s. 104
115. ↑ Oliver Decker, Johannes Kiess, Julia Schuler, Barbara Handke, Elmar Brähler: The Leipzig Authoritarianism Study 2018: Metoda, wyniki i kurs długoterminowy . W: Oliver Decker, Elmar Brähler (red.): Ucieczka w autorytaryzm: prawicowa ekstremistyczna dynamika w środku społeczeństwa . 2018, s. 73 ( boell.de [PDF]). 
116. ↑ Instrukcje dotyczące bomb znalezionych w skrzynkach pocztowych w Nauen . ( tagesspiegel.de [dostęp 29 listopada 2018 r.]). 
117. ^ Peter Maxwill: Zakwaterowanie uchodźców: „Uprzedzenia zmniejszają się automatycznie” . W: Spiegel Online . 22.02.2017 ( spiegel.de [dostęp 29.11.2018 ]). 
118. ↑ Film dokumentalny Powitanie po niemiecku (2014): Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej: Powitanie po niemiecku | bpb. W: www.bpb.de. Źródło 13 stycznia 2017 . 
119. ^ Nancy Ehlert: Małżeństwo, rodzina, wartości – migranci w Niemczech . W: BMFSFJ (red.): Monitor Familienforschung . Nie. 24 , 2010, s. 16 ( bmfsfj.de [PDF]). 
120. ↑ Inna Becher, Yasemin El-Menouar: Role płciowe wśród Niemców i imigrantów o chrześcijańskiej i muzułmańskiej przynależności religijnej . Wyd.: BAMF. Raport z badań, nr. 21 , 2014 ( bamf.de [PDF]). 
121. ↑ Ataki: szkody uboczne integracji. W: N24 . 26 lipca 2016 . Źródło 27 lipca 2016 . 
122. ↑ Trzecie pokolenie ma skłonność do ekstremizmu. Handelsblatt, 10 stycznia 2015, dostęp 4 czerwca 2017 . 
123. ↑ Badania terenowe na przedmieściu. W: NZZ. 4 maja 2012, dostęp 6 stycznia 2018 . 
124. ↑ „Dżihadyzm chce pogrążyć Europę w wojnie domowej”. W: Tages-Anzeiger. 8 lutego 2016, dostęp 6 stycznia 2018 . 
125. ↑ Michaela Wiegel : Badacz islamu w rozmowie: „Radykalizacja nie jest konsekwencją nieudanej integracji”. FAZ.net, 26 marca 2016, dostęp 6 stycznia 2018 . 
126. ↑ Strona internetowa Federalnego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych , dostęp 1 marca 2016 r.
127. ↑ Sprawozdanie rządu federalnego na temat realizacji i finansowania kursów integracyjnych zgodnie z § 43 ust. 5 ustawy o pobytach , informacja rządu federalnego, BT-Drucksache 16/6043 z dnia 29 czerwca 2007 r.
128. ↑ Kryzys uchodźczy kosztuje Niemcy 22 mld euro rocznie. Welt N24, 27 stycznia 2017, dostęp 3 czerwca 2017 . 
129. ↑ Mark Schieritz: Rynek pracy: Uchodźcy kosztują do 400 miliardów euro. Zeit online, 27 kwietnia 2016, dostęp 3 czerwca 2017 . 
130. ↑ Integracja: „To zajmie dużo czasu i będzie dużo kosztować”. Zeit online, 28 sierpnia 2016, dostęp 3 czerwca 2017 . 
131. ↑ Biuro Budżetowe Federalnego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych: 0603
132. ↑ Dane i fakty z OECD dotyczące integracji. medienmacher.de, dostęp 21 stycznia 2018 r . 
133. ↑ Udana integracja. Uchodźcy i inne osoby potrzebujące ochrony. OECD, 28 stycznia 2016, dostęp 21 stycznia 2018 . doi: 10.1787/9789264251632-de . 
134. ↑ Migracja i integracja. W skrócie: Populacja zagraniczna. Federalny Urząd Statystyczny , dostęp 22 maja 2016 r . 
135. ^ ^B Hans-Peter Schwarz: Republika Federalna Niemiec: bilans po 60 latach. Böhlau Verlag Köln Weimar, 2008, ISBN 978-3-412-20237-8 , s. 576.
136. ↑ Michael Schwartz: „Przesiedleńcy wroga publicznego”. W: Spiegel Online. 1 czerwca 2002, dostęp 13 stycznia 2018 . 
137. ^ Susanne Worbs, Eva Bund, Martin Kohls, Christian Babka von Gostomski: (Spät-) Aussiedler in Deutschland. Analiza aktualnych danych i wyników badań. (PDF) W: Forschungsbericht 20. BAMF, 2013, dostęp 14 stycznia 2018 .  str. 35.
138. ↑ Migracja międzynarodowa. Ucieczka i azyl , Springer-Verlag, 2013, ISBN 978-3-322-95746-7 , s. 115.
139. ↑ Integracja uchodźców „Masowa migracja zawsze prowadzi do problemów” ( Memento z 27.08.2016 w Internet Archive ). W: Tagesschau ARD . 10 września 2015 . Źródło 2 listopada 2016 .
140. ↑ Carolin Butterwegge : Nowa polityka imigracyjna i integracyjna od 2005 r. Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej , 7 października 2007 r., dostęp 1 czerwca 2016 r . 
141. ↑ Podsumowanie oceny i perspektywy. Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej, 31 maja 2012, wejście 21 stycznia 2018 . 
142. ↑ Integracja. Federalne Ministerstwo Spraw Wewnętrznych , dostęp 22 maja 2016 r . 
143. ↑ Integracja. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Federalne Ministerstwo Spraw Wewnętrznych , archiwizowane z oryginałem na 22 maja 2016 roku ; dostęp w dniu 22 maja 2016 r . 
144. ↑ Foundation for Future Issues – inicjatywa British American Tobacco : Niemcy między strachem a pewnością , Research News, 271, vol. 37, 26 grudnia 2016.
145. ^ Paul Mecheril : Edukacja kulturalno-estetyczna. Migracyjne uwagi pedagogiczne. Źródło 21 maja 2016 . 
146. ^ Projekt ustawy rządu federalnego: Projekt ustawy zmieniającej prawo dotyczące cudzoziemców, dr BT 11/6321 , 27 stycznia 1990, s. 49-50.
147. ↑ Populacja o pochodzeniu migracyjnym. ( Pamiątka z 18 maja 2015 r. w archiwum internetowym ) Federalny Instytut Badań Ludnościowych , 2016 r.
148. ↑ ^{a b c} Asma Sarraj-Herzberg: Zakaz pracy dla uchodźców. W: Heimatkunde. Portal polityki migracyjnej. Fundacja im. Heinricha Bölla, 29 września 2014 r., dostęp 28 lipca 2018 r . 
149. ↑ ^{a b c} Zakazy pracy dla uchodźców od 1973 do 2015 roku. Analiza skrócona. (PDF) W: www.aktionbleiberecht.de. Źródło 28 sierpnia 2018 . 
150. ↑ Tobias Brings i Maximilian Oehl: Czy mogę zostać, czy powinienem iść? W odniesieniu do regulacji prawa pobytu zgodnie z § 25b AufenthG-E. W: juwiss.de. 2015, dostęp 25 lutego 2018 . 
151. ↑ Zmiana § 104a Ustawy o pobycie z dnia 28 sierpnia 2007 r. i zmiana § 104b Ustawy o pobycie z dnia 28 sierpnia 2007 r. , buzer.de
152. ↑ Zmiana art. 18a ustawy o pobycie z dnia 1 stycznia 2009 r. , buzer.de
153. ↑ Zmiana § 25a Ustawy o pobycie z dnia 1 lipca 2011 buzer.de
154. ↑ Zmiana § 25b Ustawy o pobycie z dnia 1 sierpnia 2015 r. buzer.de
155. ↑ okólnik przewoźnika z 06/15: Otwarcie kursów integracyjnych dla osób ubiegających się o azyl i tolerowanych z dobrą perspektywą pobytu. (PDF; 47 kB) Federalny Urząd ds. Migracji i Uchodźców , 23 października 2015, dostęp 1 czerwca 2016 . 
156. ↑ Klasyfikacja według »perspektywy pobytowej« jest świadomym zapobieganiem integracji. Pro Asyl, 14 stycznia 2017, dostęp 28 sierpnia 2018 . 
157. ↑ Nowy start w Niemczech: Przedstawiono plan integracji. Federalne Ministerstwo ds. Rodziny, Seniorów, Kobiet i Młodzieży , 1 grudnia 2015, wejście 1 listopada 2016 . 
158. ↑ Koncepcja integracji w Niemczech. Federalne Ministerstwo Pracy i Spraw Socjalnych, 1 grudnia 2015, wejście 1 listopada 2016 . 
159. ↑ Ministrowie SPD z koncepcją integracji. Pięć kobiet i plan. W: Tagesschau ARD. 1 grudnia 2015, dostęp 1 listopada 2016 . 
160. ↑ Integracja: De Maizière domaga się od uchodźców otwartości. Zeit online, 2 grudnia 2016, dostęp 2 grudnia 2016 . 
161. ↑ Walter Wüllenweber napisał w 2016 roku, z okazji pierwszej rocznicy oświadczenia: „Damy radę!” Kanclerz Angela Merkel: „[…] Tylko deportacja osób, które odmówiono azylu, nie możemy tego zrobić (Walter Wüllenweber: Niemcy rok po historycznych 72 godzinach. Bilans. W: Der Stern. 35/2016, 25 sierpnia 2016, s. 41 podcast )
162. ↑ Vera Kohlmeyer-Kaiser: „Narzucenie” państwa konstytucyjnego. W: Blätter für Polityka niemiecka i międzynarodowa 6/2018, s. 92 f. (Online)
163. ↑ Dlaczego centra kotwiczne to zły pomysł. Pro Asyl, 10 kwietnia 2018, dostęp 28 lipca 2018 . 
164. ↑ ^{a b} integracji. W: www.liechtenstein-business.li. Źródło 7 czerwca 2017 . 
165. ↑ Koncepcja integracji. Od wstępu do koncepcji integracji. W: integracja.li. Źródło 7 czerwca 2017 . 
166. ^ ^B Christian Frommelt: europejskie warunki prawne i europejskie ramy polityczne migracji . W: Wilfried Marxer (red.): Fakty i analizy dotyczące migracji na Liechtensteinie. wrzesień 2012, s. 62–65.
167. ↑ Liechtenstein potrzebuje obu. W: integracja.li. Źródło 7 czerwca 2017 . 
168. ↑ Pozwolenia. W: www.liechtenstein-business.li. Źródło 7 czerwca 2017 . 
169. ↑ ^{a b c} Liechtenstein - Siła dzięki różnorodności. Urząd Imigracji i Paszportu, 2010, dostęp 7 czerwca 2017 . 
170. ↑ Analiza sytuacji pod kątem integracji cudzoziemców oraz unikania dyskryminacji rasowej i ekstremizmu. (PDF) Stowarzyszenie Praw Człowieka w Liechtensteinie, 5 lutego 2018, dostęp 26 stycznia 2020 .  s. 5-6.
171. ↑ Analiza sytuacji pod kątem integracji cudzoziemców oraz unikania dyskryminacji rasowej i ekstremizmu. (PDF) Stowarzyszenie Praw Człowieka w Liechtensteinie, 5 lutego 2018, dostęp 26 stycznia 2020 .  s. 15-20.
172. ↑ Ustawa integracyjna uchwalona w Radzie Ministrów. Federalne Ministerstwo Europy, Integracji i Spraw Zagranicznych, 28 marca 2017, dostęp 25 maja 2017 . 
173. ↑ Protokół uchwały 37 Rady Ministrów z dnia 28 marca 2017 r. Kancelaria Federalna Austrii, 28 marca 2017 r., dostęp 25 maja 2017 r . 
174. ↑ Zatrudnianie osób ubiegających się o azyl. (PDF) (Nie jest już dostępny online.) AMS, zarchiwizowane od oryginału w dniu 9 listopada 2016 r .; Źródło 25 maja 2017 . 
175. ↑ Elmar Plozza: Nowa ustawa o prawach obywatelskich - Ogólnie wyższe przeszkody dla naturalizacji. W: SRF. 3 stycznia 2018, dostęp 28 maja 2018 . 
176. ↑ Inburgeren betalen. Dienst Uitvoering Onderwijs, dostęp 29 maja 2016 r. (holenderski). 
177. ↑ Holandia: Większość nowoprzybyłych nie spełnia wymogów integracji obywatelskiej. Komisja Europejska , 20 maja 2016 r., dostęp 29 maja 2016 r . 
178. ↑ Tomás R. Jiménez: Imigranci w Stanach Zjednoczonych: jak dobrze integrują się ze społeczeństwem? Instytut Polityki Migracyjnej, maj 2011, dostęp 21 maja 2016 . 
179. ↑ Badanie przeprowadzone przez Berliński Instytut Ludności i Rozwoju na zlecenie Fundacji Roberta Boscha : Po punktach naprzód. Czego Niemcy mogą się nauczyć z polityki imigracyjnej i integracyjnej Kanady. 2012. Cytat za: Sven Astheimer: Nauka z Kanady: Potrzebujemy inteligentnych imigrantów. W: FAZ.net. 23 listopada 2012, dostęp 24 maja 2016 . 
180. ↑ Model dla wielu krajów: Kanada jest uważana za postępową, jeśli chodzi o imigrację. w: 3sob . 29 kwietnia 2015, dostęp 24 maja 2016 . 
181. ↑ Badanie Berlińskiego Instytutu Populacji i Rozwoju na zlecenie Fundacji Roberta Boscha: Po punktach naprzód. Czego Niemcy mogą się nauczyć z polityki imigracyjnej i integracyjnej Kanady. 2012. Cyt. w: Kanada i integracja. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Niemiecko-kanadyjska Society 11 marca 2014 r zarchiwizowane z oryginałem na 24 maja 2016 roku ; udostępniono 24 maja 2016 r . 
182. ↑ Model Imigracji: Mit Kanady. W: FAZ.net. 4 lutego 2015, dostęp 4 czerwca 2016 . 
183. ↑ Program Prywatny Sponsoring Uchodźców - Informacje dla uchodźców. Rząd Kanady, 1 maja 2017, dostęp 29 sierpnia 2017 . 
184. ^ Pojawiające się prywatne programy sponsorowania w Europie: Nowe partnerstwo między rządem a społecznościami lokalnymi. W: przesiedlenie.pl. 2017, dostęp 29 sierpnia 2017 . 
185. ↑ Uniwersytet w Osnabrück, Instytut Badań nad Migracjami i Studiów Międzykulturowych. bildungsserver.de, dostęp 25 maja 2016 r . 
186. ↑ Powstanie nowego instytutu badań empirycznych nad migracją i integracją. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Goethe University Frankfurt nad Menem , 17 grudnia 2011, w archiwum z oryginałem na 4 lipca 2016 roku ; Pobrano 4 lipca 2016 . 
187. ↑ Migracje międzynarodowe i stosunki międzykulturowe - magister sztuki. University of Osnabrück, dostęp 25 maja 2016 r . 
188. ↑ Licencjat z nauk społecznych – migracja i integracja. (Nie jest już dostępny w Internecie.) Katolicki Uniwersytet Nauk Stosowanych w Mainz , archiwizowane z oryginałem na 29 maja 2016 roku ; Źródło 29 maja 2016 . 
189. ↑ Zarządzanie migracją i integracją. Danube University Krems, dostęp 29 maja 2016 r . 
190. ↑ INDIGU - Integracja i Różnorodność na Uniwersytecie w Getyndze: Międzynarodowy Certyfikat. Uniwersytet w Getyndze, wejście 25 maja 2016 r . 
191. ↑ Certyfikat „Integracja, Międzykulturowość i Różnorodność”. Uniwersytet w Passau , udostępniony 25 maja 2016 roku . 
192. ↑ Europejski Magister Migracji i Stosunków Międzykulturowych. University of Osnabrück, dostęp 29 maja 2016 r . 
193. ↑ Edukacja międzykulturowa, migracja i wielojęzyczność. Uniwersytet Pedagogiczny w Karlsruhe, dostęp 29 maja 2016 r . 
194. ↑ Przestudiuj arkusz informacyjny Migracja i różnorodność. Christian-Albrechts-Universität zu Kiel, dostęp 29 maja 2016 r . 
195. ↑ integracja? Stowarzyszenie rodzin i związków partnerskich dwunarodowych, dostęp 11 czerwca 2017 r . 
196. ↑ Aspekty społeczeństwa integracyjnego – pozycjonowanie stowarzyszenia rodzin dwunarodowych i partnerstw. (PDF) Stowarzyszenie rodzin i partnerstw dwunarodowych, dostęp 11 czerwca 2017 r . 
197. ↑ Naika Foroutan: Czy nadal potrzebujemy terminu integracja? W: Federalne Centrum Edukacji Politycznej. 20 kwietnia 2015, dostęp 10 grudnia 2017 . 
198. ^ Naika Foroutan: Integracja jako metanarracja. W: Federalne Centrum Edukacji Politycznej. 20 kwietnia 2015, dostęp 10 grudnia 2017 . 
199. ↑ Kamuran Sezer: Czym jest integracja? Goethe-Institut / Deutsche Welle 2010 / Qantara.de, 2010, dostęp 22.05.2016 . 
200. ^ Paul Mecheril: Tworzenie rzeczywistości: integracja jako dyspozytyw - esej. Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej, 18.10.2011 , wejście 21.05.2016 . 
201. ↑ Między adaptacją a transnarodowymi planami życia: wkład kulturoznawstwa w debatę na temat integracji. LMU Monachium, 22 czerwca 2009, dostęp 10 stycznia 2017 . 
202. ^ Sabine Hess, Johannes Moser: Brak integracji?! Wkład kulturoznawczy w debatę integracyjną w Europie. transkrypcja, 2009, ISBN 978-3-89942-890-2 .